Богословие двунадесятников

Теология шиитов-двунадесятников содержит пять принципов шиитской религии ислама, известной как Усул ад-Дин ( арабский : أصول الدين عند الشيعة ). Усул ад-дин - это арабский исламский термин, который буквально переводится как «принципы веры», грубо интерпретируемый как «богословие». [1] [2]

В шиитских корнях религии представляют собой совокупность теологических верований, в отличии от десяти методов , предписанных в шиитском вспомогательной вере . [3]

Resalah

Все книги Resalah начинаются с явного отказа от ответственности, в котором говорится, что не должно быть никаких доказательств ни по одному из пунктов Usul al-dín. [4]

Марьи» утверждают , что позволительно подражать в вопросах практического ислама, например, как один должен делать намаз , не будучи знакомы с доказательствами и аргументами для выводов. [5]

Однако они утверждают, что вопросы, лежащие в основе религии, слишком важны, чтобы их можно было просто имитировать, и что каждый человек обязан лично ознакомиться с аргументами и доказательствами каждого символа веры. [6] [7] [8]

В шиитских корнях религии есть пять догматов веры. [9]

Таухид (единство)

Таухид ( арабский : توحيد , латинизированныйТаухид , также пишется как Таухид или Таухид ) - это исламская концепция монотеизма . На арабском языке Tawīd означает «объединение, то есть объединение или сохранение чего-то единым как единое целое». В исламе тавид означает утверждение единства Бога, это не только единство Всемогущего Бога, но и Уникальность, как определено в суре 112 Корана, Он ни от кого не рожден и никого не рождает, и никто не похож на Него. . Противоположностью тавдида является ширк , что на арабском означает «объединение». Мусульмане рассматривают многобожие и идолопоклонство , как ширк . [10] [11]

Согласно Сейеду Хоссейну Насру , Али, первый шиитский имам, считается создателем исламского богословия, и его цитаты содержат первые рациональные доказательства Единства Бога среди мусульман . [12]

Али заявляет, что «Бог един» означает, что он далек от подобия и исчисления, и он не делится даже в воображении. [13] Он говорит:

«Первый шаг религии - принять, понять и осознать его как Господа ... Правильная форма веры в его единство - это осознать, что он настолько чист и выше природы, что ничто не может быть добавлено или вычтено из его То есть, человек должен понимать, что нет никакой разницы между его личностью и его атрибутами, и его атрибуты не должны отличаться или отличаться от его личности. [14] "

Следовательно, двунадесятники верят, что только Бог существует вместе со своими именами, атрибутами, действиями и теофанией. Таким образом, целостность бытия состоит в том, что через него он исходит от него и возвращается к нему. Бог не является существом рядом или над другими существами, своими созданиями; он есть, абсолютный акт бытия (вуджуд мутлак). Ибо, если бы существовали другие существа, кроме него (т. Е. Тварное существо), Бог больше не был бы Единственным, то есть единственным существующим. [15] Поскольку эта Божественная Сущность бесконечна, его качества такие же, как и его сущность. По сути, существует одна Реальность, которая является единой и неделимой. [16] Граница между теоретическим Таухидом и Ширком состоит в том, чтобы знать, что каждая реальность и существо по своей сути, атрибутам и действию исходят от него (от Него), это Таухид. Как указывает Коран, каждое сверхъестественное действие пророков совершается с позволения Бога. Граница между Таухидом и Ширком на практике состоит в том, чтобы принять что-то как самоцель, независимую от Бога, а не как дорогу к Богу (к Нему). [17]

Таухид сущности

Двенадцать сторонников верят, что первый уровень Таухида (Монотеизма) относится к Единству Божественной Сущности, то есть сущность Бога едина и бесподобна. В его природе нет множественности. Али утверждает, что «ничто не похоже на Него, и Он Един по смыслу». [18] Шииты верят, что имена и атрибуты Бога не имеют другой реальности, кроме Его сущности. [19] По поводу этого в Коране 112 говорится: Скажи: «Он - Аллах, [Который] Единый, Аллах, Вечное Прибежище. Он не рождает и не рождается, И Ему нет никакого эквивалента». [20] В отличие от Таухида, это Ширк. Мотахари утверждает, что это вера в то, что у мира есть несколько оснований или полюсов. [17]

Единство Божественной Сущности имеет два значения:

  • Сущность Бога едина и бесподобна; Ничего подобного или похожего на Него невозможно. Согласно философской терминологии, Он - Первопричина, Сущность Бога не нуждается ни в какой причине [для Самого существования]. [21] [22] [23]
  • Сущность Бога не состоит из частей, и в Божественной Сущности нет никакого вида множественности и множественности. Природа Бога проста, несложна и лишена множественности. [22] [23]

Таухид атрибутов

Согласно Двенадцати, второй уровень Таухида относится к единству божественных атрибутов, то есть Его атрибуты неотделимы от Его сущности. Али утверждает, что «каждый атрибут свидетельствует о его существовании, отличном от объекта, которому он приписан, и каждый такой объект, в свою очередь, свидетельствует о том, что он не является атрибутом». [24] Таухид атрибутов означает отрицание существования любого вида множественности и сочетания в самой Сущности. Различие между сущностью и атрибутами или между атрибутами подразумевает ограничение в существовании. [17]

Его атрибуты бывают двух видов: атрибуты совершенства и атрибуты несовершенства. Атрибуты совершенства имеют положительную природу и придают предмету более высокую онтологическую ценность. Атрибуты несовершенства отрицательны и показывают недостаток совершенства, о чем Коран утверждает, что Бог никогда не обладает такими атрибутами, и все положительные и совершенные атрибуты напрямую связаны с Богом. Как Бог является абсолютной реальностью без каких-либо ограничений, так и его совершенные атрибуты безграничны и бесконечны. Обладая всеми положительными качествами, он превосходит все атрибуты. [25]

Таухид творчества

Третий уровень Таухида относится к единству источника творчества, то есть нет создателя, кроме Бога [26], то есть причины и следствия вселенной не независимы от Бога, как и существа, которые не независимы в сущность. Согласно Мотахари, нет силы, кроме Бога. Он добавляет, что учет некоторых созданных вещей как партнеров Бога в творении - это уклонение от творчества или вера в то, что некоторые существа являются агентами каких-то действий. Так же, как существа зависимы по своей сути, они также зависят от влияния. Но верить в сверхъестественное существо, которое зависит от Бога и является передатчиком Божьей милости человеку, - это не ширк. [17]

Таухид светлости

Четвертый уровень Таухида относится к единству господства и управления миром и человеком. Это единство господства имеет два аспекта: творческое управление (тадбир таквини) и религиозное управление (тадбир ташри). [27] Наконец, следует поклоняться единству в поклонении, то есть единому Богу. [28] Таухид или монотеизм - это вера в единого Бога или в Его сущностное Единство. [29] Мотахари утверждает, что этот уровень Таухида относится к практике, бытию и становлению, то есть приведению человека в единство, другие уровни Таухида «видят», но этот уровень Таухида «движется». Согласно исламу, каждый выбор ориентации, идеала или духовной киблы является разновидностью поклонения. Он добавляет, что на практике Таухид - это рост единства личности через поклонение одному Богу посредством отказа от всех видов поддельного поклонения (например, поклонение плотским желаниям, деньгам или престижу) и растущему единству общества через поклонение только Богу посредством отвергая дискриминацию и несправедливость. Итак, достижение счастья происходит через достижение единства, а достижение единства через поклонение Истине. Далее он добавляет, что поклонение не Богу - это уклонение от господства, это тоже своего рода практика. На практике ширк имеет уровни, некоторые из них очевидны, а некоторые очень скрыты, на что Мухаммад указывает в хадисе. [Ход] ширка более скрыт, чем переход муравья по камню в темную ночь ». такого рода ширк - это любовь к несправедливости и ненависть к справедливости, религия - что угодно, кроме любви и ненависти к Богу. Согласно Корану, каждый акт послушания приказу - это поклонение. [17]

Адала (справедливость)

Шииты верят, что в вещах есть добро или зло, и что Бог ( арабский : الله , латинизированныйАллах : смотри на Бога в исламе ) приказывает им делать добрые дела и запрещать зло. Они верят, что Бог действует согласно цели или замыслу, и человеческий разум не может постичь этот замысел или цель в целом (хотя человек всегда должен стремиться понять как можно больше). [30]

Нубувва (пророчество)

Нубувва , или «пророчество», означает, что Бог назначил Пророков и Посланников, чтобы проповедовать человечеству послание Бога. [31]

Бог назначил пророков и посланников, чтобы научить человечество религии (то есть совершенной системе того, как жить в «мире» или «подчинении Богу»). Пророки - это посланники, которые назначаются Аллахом для того, чтобы нести послание Бога людям и распространять это послание, в то время как имам (лидер) назначается Аллахом для защиты этого послания, поскольку обычные люди не смогут этого сделать. Кроме того, поскольку Мухаммад был последним посланником Бога, что означает, что сообщение, которое он принес, было последним и последним посланием к людям от Аллаха, никто не должен приносить послание от Аллаха после Мухаммеда, поэтому, если люди остались с посланием одни , истинное послание не могло сохраниться долго и претерпело бы изменения. Поэтому имамы были назначены, чтобы следить за посланием и не позволять людям сбиваться с пути после последнего пророка. [32] [33] [34]

Имам (лидерство)

Имам («лидерство»): Бог назначил конкретных лидеров, которые будут вести и направлять человечество - пророк назначает хранителя религии перед своей кончиной. Согласно хадису Двенадцати преемников , Мухаммад сказал, что исламское руководство находится в курайшитах (то есть в его племени) и что 12 « имамов » (также называемых «князьями» или «халифами») будут его преемниками. [35] [36] [37]

Двенадцать шиитов верят в двенадцать имамов. Они считают, что одиннадцать имамов были убиты, но двенадцатый имам все еще жив. Утверждается, что он исчез после выполнения погребальных обрядов одиннадцатого имама (своего отца), что он все еще находится в гайбах ( затмении ) и что однажды он выйдет из затмения, чтобы положить конец тирании и угнетению. [38] [39] [40]

Яум аль-Кияма (День воскресения)

Яум аль-Кияма ( арабский : يوم القيامة , романизированныйЯум аль-Кияма , букв. «День Воскресения» ( Коран 71:18) [41] , также известный как «Час» (Коран 31: 34 [42] ), «День отчета» (Коран 38:16 [43] ), «День сбора», «День расплаты», «День бедствия» (Коран 74: 9 [44] ), и «Великое Весть») - это арабское название Страшного суда . Вера в Кияму является частью акиды и фундаментальным принципом веры в исламе . После уничтожения этого мира Бог поднимет человечество на суд. Испытания и невзгоды Киямы подробно описаны как в Коране, так и в хадисах , а также в комментариях исламских толкователей и ученых авторитетов . Каждый человек, как мусульманин, так и немусульманин, несет ответственность за свои поступки и соответственно судится Богом (Коран 74:38 [45] ). [46] [47] [48] [49]

Другие статьи

Малаика - вера в ангелов.

Кутуб - вера в книги, посланные Богом (включая Коран).

  1. ^ سجادی ، سید جعفر ، رهنگ معارف اسلامی ، تهران: شرکت مؤلفان و مترجمان ایران ، لد ۱ ص ۲۲۲
  2. ^ "SID.ir معيارشناسي اصل بودن امامت در واکاوي معياري اصول دين" (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  3. ^ «روع دین احکام رعی اسلام در موضوعات و مینه های مختلف» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  4. ^ طباطبائی, سیدمحمدحسین . آموزش دین (на персидском языке). п. 18.
  5. ^ "احکام تقلید" (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  6. ^ سجادی ، سید جعفر ، رهنگ معارف اسلامی ، تهران: شرکت مؤلفان و مترجمان ایران
  7. ^ "رش دین بدون پژوهش ، مورد قبول خداوند نیست_ وهش در نگاه قرآن - خبرگزاری مهر" (на персидском) . Проверено 28 июня 2021 года .
  8. ^ "ضروریات دین" (на персидском) . Проверено 28 июня 2021 года .
  9. ^ "تحليل محتواي کتاب هاي درسي دوره ابتدايي به لحاظ توجه به اصول پنج گانه دين اسلام" (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  10. ^ "تحقیق در معنای توحید و رک" (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  11. ^ "توحید و رک" (на персидском) . Проверено 28 июня 2021 года .
  12. ^ Наср, Сейед Хоссейн (2006). Исламская философия от истоков до наших дней . SUNY Нажмите. п. 120. ISBN 978-0-7914-6799-2.
  13. ^ Наср, Хоссейн ; Дабаши, Хамид ; Наср, Вали (1988). Доктрины, мысли и духовность шиизма . Олбани: SUNY. п. 114. ISBN 978-0-585-08860-0.
  14. ^ Лахани, М. Али; Шах Каземи, Реза; Льюисон, Леонард (2006). Священные основы справедливости в исламе: учение Али ибн Аби Талиба . World Wisdom, Inc. стр. 15. ISBN 978-1-933316-26-0.
  15. ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 197
  16. ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 115
  17. ^ а б в г д Мотахари, Мортеза (1985). Основы исламской мысли: Бог, человек и вселенная . Беркли, Калифорния: Mizan Press. ISBN 978-0-933782-14-3.
  18. ^ Собхани, Джафар ; Шах-Каземи, Реза (2001). Доктрины шиизма: сборник верований и практик имамов . ИБ Таврический. п. 20. ISBN 978-1-86064-780-2.
  19. ^ Кампо, Хуан Э. (2009). Энциклопедия ислама . Нью-Йорк: факты в файле. п. 678. ISBN 978-0-8160-5454-1.
  20. ^ Фаруки, Кемаль (1965). «Таухид и учение Исмы». Исламские исследования . 4 (1): 31–43, стр. 32. JSTOR  20832784 .
  21. ^ «Глава 11: Степени единобожия» . Al-Islam.org . 2013-01-30 . Проверено 26 января 2021 .
  22. ^ а б "(Степени Таухид (часть 1" . En.hawzahnews.com . 2017-03-18 . Проверено 2021-01-24 .
  23. ^ а б «Урок 8: Единство сущности и свойств Бога» . Al-Islam.org . 2014-05-25 . Проверено 2021 января .
  24. ^ Собхани и Шах Каземи 2001 , стр. 21 и 22
  25. ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 116
  26. ^ Собхани & Shah Kazemi 2001 , стр. 22
  27. ^ Собхани & Shah Kazemi 2001 , стр. 24
  28. ^ Собхани & Shah Kazemi 2001 , стр. 30
  29. Перейти ↑ Campo 2009 , p. 664
  30. ^ "عدل الهی از دیدگاه شیعه دوازده امامی و اسماعیلیه" (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  31. ^ "اصل نبوت چیست؟" (на персидском) . Проверено 28 июня 2021 года .
  32. ^ "Нубувва (пророчество) Исламское учение вкратце Al-Islam.org" . Проверено 28 июня 2021 года .
  33. ^ "پیامبران برای هدایت آمده اند" (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  34. ^ «مروری بر اصل نبوت از منظر قرآن» (на персидском) . Проверено 28 июня 2021 года .
  35. ^ "فلسفه‌ی امامت و ن امام" (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  36. ^ «پیروزى نظریه حاکمیت قریش» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  37. ^ "حدیث دوازده جانشین" (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  38. ^ "ویژگی های حکومت امام زمان (عج) - برگزاری مهر" (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  39. ^ "اعتقاد به وجود امام عصر (ع) یک وظیفه عملی ودفاع از حیثیت اسلام است - برگزاری مهر" (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  40. ^ «ارتباط با امام زمان در عصر غیبت» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  41. ^ «Сура Нух - 18 Quran.com» . Проверено 28 июня 2021 года .
  42. ^ «Сура Лукман - 34 Quran.com» . Проверено 28 июня 2021 года .
  43. ^ «Сура Сад - 16 Quran.com» . Проверено 28 июня 2021 года .
  44. ^ «Сура Аль-Муддатхир 74 1-31 - Комментарий к переводу Корана» . Проверено 28 июня 2021 года .
  45. ^ «Читай Коран - Аль-Муддатхир [74 38]» (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  46. ^ «ВЕРА В СУДЕБНЫЙ ДЕНЬ» . Проверено 28 июня 2021 года .
  47. ^ "معاد جسمانی در قرآن و عهدین" (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  48. ^ "بررسی اوصاف و نشانه های قیامت در قرآن" (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .
  49. ^ "وضع زمین ، سمان و انسان در روز قیامت_ اوصاف روز رستاخیز در قرآن - خبرگزاری مهر" (на персидском языке) . Проверено 28 июня 2021 года .