Таухид

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Один поднятый указательный палец имеет множество значений. Многие мусульмане считают его символом Таухида. [1]

Таухид ( арабский : توحيد , tawḥīd , что означает «объединение или единство Бога согласно исламу ( арабский : الله Allāh )»; также латинизируется как Таухид , Тухид , Таухид или Тевхид [2] ) - это концепция неделимого единства монотеизма в исламе. . [3] Таухид - центральная и самая важная концепция религии, на которой зиждется вся религиозная приверженность мусульманина. Он недвусмысленно утверждает, что Бог согласно исламу ( араб.: الله Allāh ) - Единый ( Аль-Хахад ) и Единственный ( Аль-Вахид ). [4] [5]

Таухид составляет важнейший предмет мусульманской профессии покорности. [6] Первая часть шахады (исламского провозглашения веры ) - это провозглашение веры в единство Бога. [4] Приписывать божественность кому-либо или чему-либо - это ширк - непростительный грех согласно Корану , если впоследствии не искать покаяния. [7] [8] Мусульмане верят, что все исламское учение основывается на принципе Таухид. [9]

С исламской точки зрения, в основе исламских верований ( акида ) лежит бескомпромиссный монотеизм, который, как считается, отличает ислам от других основных религий . [10] Более того, Таухид требует, чтобы мусульмане не только избегали поклонения множественным богам, но также отказывались от стремления к деньгам, социальному статусу или эгоизму. [11]

Коран утверждает существование единой и абсолютной истины, превосходящей мир; уникальное, независимое и неделимое существо, независимое от всего творения. [12] Бог, согласно исламу, является универсальным Богом, а не местным, племенным или узким. Бог является абсолютом, который объединяет все утвердительные ценности и не терпит зла. [7]

Исламскую интеллектуальную историю можно понять как постепенное развитие того, как сменяющие друг друга поколения верующих понимали смысл и значение исповедания Единства Бога. У исламских ученых разные подходы к его пониманию. Исламское богословие , юриспруденция , философия , суфизм и даже до некоторой степени исламское понимание естественных наук - все они стремятся на определенном уровне объяснить принцип таухида. [13]

Классическое определение таухида ограничивалось провозглашением или предпочтением веры в единого Бога и единство Бога. [14] Хотя монотеистическое определение сохранилось в современном арабском языке, в настоящее время оно более широко используется для обозначения «унификации, союза, объединения, слияния; стандартизации, регуляризации; консолидации, слияния, слияния». [15]

Глава 112 Корана, озаглавленная Аль-Ихлас (Искренность), гласит:

Скажи: «Он - Аллах, [Кто] Один.
Аллах, Вечное Прибежище.
Он не порождает и не рождается,
И нет ему никакого эквивалента». [16]

Этимология [ править ]

Согласно «Лексикону» Эдварда Лейна на классическом арабском языке, таухид - это бесконечное существительное, которое означает «Он утверждал или провозглашал Бога единым целым ; он утверждал, заявлял или предпочитал веру в единство Бога» и происходит от арабского глагола ваххада. , что означает «Он сделал это единым; или назвал его единым». [14] В современном арабском языке глаголы wahhada или yuwahhidu означают «объединять» или «объединять» то, чего раньше не было. Это отражает борьбу монотеизма против политеизма . [17] [18]

Имя Бога в исламе [ править ]

Чтобы объяснить сложность единства Бога и божественной природы, Коран использует 99 терминов, называемых «Превосходные имена Бога» (сура 7: 180). Божественные имена проецируют божественные атрибуты, которые в В свою очередь, спроецируйте все уровни творения вниз на физический план. [19] Помимо верховного имени «Аллах» и неологизма ар-Рахман (относящегося к божественной милости, которая создает и поддерживает вселенную) и нескольких других конкретных имен, таких как аль-Малик аль-Мулук («Царь царей») в подлинном повествовании Мухаммеда, другие имена могут использоваться как Богом, так и людьми. Согласно исламскому учению, последнее должно служить напоминанием об имманентности Бога, а не быть знаком божественности или, альтернативно, налагать ограничение на трансцендентную природу Бога. Приписывание божественности сотворенному существу, ширк , считается отрицанием истины Бога и, следовательно, большим грехом. [12]

Ширк [ править ]

Связь других с Богом известна как ширк и является полной противоположностью Таухида. Обычно, но не всегда, в форме идолопоклонства и мольбы к другим, кроме Аллаха, или веры в то, что они обладают теми же качествами, что и он, в равной или меньшей степени. Ваххабизм разделил ширк на две категории .

  • Большой ширк ( Ширк-аль-Акбар ): открытый и явный;
  • Малый ширк ( Ширк-аль-Асгар ): скрытый или скрытый.

Большой ширк состоит из вышеупомянутых дел. Человек совершает меньший ширк (ширк-аль-Асгар) или скрытый политеизм, когда утверждает, что верит в Бога, но его мысли и действия не отражают его веру. Есть также второстепенные формы ширка, их тоже нужно избегать; К ним относятся совершение доброго дела, чтобы показать себя, принесение клятвы от имени кого-либо, кроме Бога. В исламе ширк - непростительное преступление; Бог может простить любой грех, если кто-то умирает в этом состоянии, за исключением совершения ширки, для его прощения требуется покаяние . [20] [21] [ ненадежный источник? ]

Глава 4, стих 48 Корана гласит:

«Бог не прощает объединения партнеров с Ним: все меньшее, чем это, Он прощает тому, кому пожелает, но всякий, кто объединяется с Богом, сотворил ужасный грех». [22]

-  Священный Коран [4:48]

Глава 4, стих 116 Корана гласит:

«Воистину, Аллах не прощает общения с Ним, но Он прощает меньшее, чем то, для кого Он желает. А тот, кто связывает других с Аллахом, несомненно, далеко заблудился».

-  Священный Коран [4: 116]

Различение единства Бога [ править ]

По словам Хосейна Насра , Али , первый имам (шиитская точка зрения) и четвертый Рашид-халиф ( суннитская точка зрения), считается создателем исламского богословия . Его цитаты содержат первые рациональные доказательства Единства Бога среди мусульман. [23]

Али утверждает, что «Бог един» означает, что Бог далек от подобия и исчисления, и он не делится даже в воображении . [24]

Первый шаг религии - принять, понять и осознать его как Господа ... Правильная форма веры в его единство - это осознать, что он настолько чист и выше природы, что ничто не может быть добавлено или вычтено из его существа. . То есть человек должен понимать, что нет никакой разницы между его личностью и его атрибутами, и его атрибуты не следует различать или отличать от его личности. [25]

Винсент Дж Cornell, ученый исламоведения цитирует следующее высказывание Али :

Знать Бога - значит знать его единство. Сказать, что Бог един, есть четыре значения: два из них ложны и два правильны. Что касается двух ложных значений, первое состоит в том, что человек должен сказать «Бог один» и думать о числе и считать. Это неверно, потому что то, что не имеет секунды, не может входить в категорию числа. Разве вы не видите, что те, кто говорит, что Бог есть треть троицы, впадают в эту неверность? Другое значение - сказать: «Такой-то и есть один из его людей», а именно вид этого рода или член этого вида. Это значение также неверно в применении к Богу, потому что оно подразумевает уподобление чего-либо Богу, тогда как Бог превыше всякого подобия. Что касается двух значений, которые верны в применении к Богу, первое состоит в том, что следует сказать, что «Бог един»в том смысле, что среди вещей нет ему подобия. Другой - сказать, что «Бог един» в том смысле, что в Нем не может быть множественности или разделения, ни внешне, ни в уме, ни в воображении. Только Бог обладает таким единством.[12]

Аргументы в пользу единства Бога [ править ]

Богословский [ править ]

Богословы обычно используют разум и дедукцию, чтобы доказать существование, единство и единство Бога. Они используют телеологический аргумент в пользу существования Бога как творца, основанный на очевидных свидетельствах порядка, цели, замысла или направления - или некоторой их комбинации - в природе. Телеология - это предположение о наличии цели или руководящего принципа в делах и процессах природы. [26]

Другой аргумент, который часто используют теологи, - Reductio ad absurdum . Они используют его вместо положительных аргументов как более эффективный способ отвергнуть идеи оппонентов. [27]

Бог как причина причин [ править ]

Против многобожия в доисламской Аравии , Коран утверждает , что знание Бога как творец всего исключает возможность меньших богов , так как эти существа должны быть сами создали. Для Корана Бог - это имманентное и трансцендентное божество, которое активно создает, поддерживает и разрушает вселенную. Реальность Бога как первопричины вещей - это вера в то, что Бог скрыт от человеческого понимания из-за вторичных причин и случайных реальностей вещей в мире. [12] Таким образом, вера в единство Бога приравнивается в Коране к «вере в невидимое» (сура 2: 3 ). [12]Коран резюмирует свою задачу в том, чтобы сделать это «невидимым», в большей или меньшей степени «видимым», так что вера в существование Бога становится Главной Истиной, а не необоснованной верой. Коран заявляет, что сигналы Бога так близки, но в то же время так далеко, и требует, чтобы его ученики со смирением слушали то, что он должен сказать (сура 50:33 , сура 50:37 ). Коран привлекает внимание к определенным наблюдаемым фактам, чтобы представить их как «напоминания» о Боге вместо того, чтобы давать пространные «теологические» доказательства существования и единства Бога. [28]

Теологи аш'ари отвергли причину и следствие по сути, но приняли их как нечто, что облегчает человечество исследование и понимание природных процессов. Эти средневековые ученые утверждали, что природа состоит из однородных атомов, которые каждое мгновение «воссоздаются» Богом. Законы природы представляли собой лишь обычную последовательность очевидных причин (обычаев Бога), причем конечной причиной каждой случайности был сам Бог. [29] [30] Другие формы аргумента также появляются в других работах Авиценны, и этот аргумент стал известен как Доказательство Истины .

Ибн Сина инициировал полноценное исследование вопроса о бытии , в котором он различал сущность ( Махиат ) и существование ( Вуджуд ). Он утверждал, что факт существования не может быть выведен или объяснен сущностью существующих вещей, и что форма и материя сами по себе не могут взаимодействовать и вызывать движение вселенной или постепенную актуализацию существующих вещей. Следовательно, существование должно быть обусловлено действующей причиной, которая делает необходимым, придает, дает или добавляет существование к сущности.

Бог как необходимое существующее [ править ]

Онтологический аргумент для существования Бога впервые был предложен Авиценны (965-1037) в Метафизике разделе Книги исцеления [31] [32] [33]

Это была первая попытка использования метода априорного доказательства , использующего только интуицию и разум . Доказательство Авиценны существования Бога уникально тем, что его можно классифицировать как космологический, так и онтологический аргумент. «Это онтологическое , поскольку„необходимо существование“в интеллекте является первой основой для споря для Необходимого Сущего ». Доказательство также является «космологическим, поскольку большая его часть занята утверждением, что случайные сущности не могут существовать сами по себе и должны завершиться в Необходимом Существующем». [34] Еще одним аргументом, выдвинутым Авиценной в пользу существования Бога, была проблема дихотомии разума и тела .[35]

Согласно Авиценне, вселенная состоит из цепочки реальных существ, каждое из которых дает существование тому, что находится под ним, и отвечает за существование остальной части цепочки внизу. Поскольку действительная бесконечность считается Авиценной невозможной, эта цепь в целом должна заканчиваться полностью простым и единым существом, сущностью которого является само его существование, и поэтому оно самодостаточно и не нуждается в чем-то еще, чтобы дать это. существование. Поскольку его существование не зависит от чего-то еще и не обусловлено им, но необходимо и вечно само по себе, оно удовлетворяет условию быть необходимой причиной всей цепи, составляющей вечный мир случайных существующих вещей. [33] Таким образом, его онтологическая система опирается на концепцию Бога.как Ваджиб аль-Вуджуд (обязательно существующий). Происходит постепенное умножение существ через вневременное излучение от Бога в результате его самопознания. [36] [37]

Неделимость суверенитета Бога [ править ]

В Коране утверждается, что не может быть нескольких источников божественного владычества, поскольку «вот, каждый бог забрал бы то, что [каждый] создал, и некоторые возглавили бы это над другими!» [7] Коран утверждает, что стабильность и порядок, царящие во вселенной, показывают, что она была создана и управляется только одним Богом (сура 28: 70-72 ). [6] [38]

В Коране в стихе 21:22 говорится: «Если бы было много богов вместо одного, [небеса и земля] были бы в плачевном состоянии». Позже мусульманские богословы развили этот стих, заявив, что существование по крайней мере двух богов неизбежно возникнет между ними, в то или иное время, конфликт воли. Поскольку две противоположные воли не могут быть реализованы одновременно, одно из них должно признать себя бессильным в данном конкретном случае. С другой стороны, бессильное существо не может быть богом по определению. Следовательно, возможность иметь более одного бога исключена. [6] [38] Ибо, если Бог сильнее другого, то это утверждает различие в конкретных атрибутах, которые ограничены сущностью Божественности, что подразумевает, что меньший Бог должен испытывать недостаток в определенных необходимых атрибутах, считающих это божество антропоморфным и лишающих титула божества. бог от такой сущности.

Другие аргументы [ править ]

Коран утверждает , что человеческие существа имеют инстинктивное отвращение к многобожия : Во времена кризиса, к примеру, даже идолопоклонников забыть ложные божества и призови одного истинного Бога о помощи. Однако как только они избавляются от опасности, они начинают ассоциировать других существ с Богом. «Итак, когда они едут на кораблях, они взывают к Аллаху, будучи искренне послушными Ему, но когда Он приводит их в целости и сохранности на землю, вот, они связывают других (с Ним)» (сура 29:65 ). [38]

Далее, Коран утверждает, что политеизм лишает человека достоинства: Бог почтил людей и поручил им управлять физическим миром, и все же они позорят свое положение в мире, поклоняясь тому, что вырезают своими руками. [38]

Наконец, Коран утверждает, что монотеизм - это не более позднее открытие, сделанное человечеством, а, скорее, это совокупное свидетельство пророческого призыва к монотеизму на протяжении всей истории человечества, начиная с Адама . Коран предлагает несколько причин отклонения от монотеизма к политеизму: великая временная власть, рассматриваемая держателем и его подданными как «абсолютная», может привести держателя к мысли, что он подобен Богу; такие требования обычно навязывались и принимались теми, кто находился в подчинении у правителя. Кроме того, некоторые природные явления (такие как солнце, луна и звезды) вызывают чувства трепета, удивления или восхищения, которые могут побудить некоторых рассматривать эти небесные тела как божества . Еще одна причина отклонения от монотеизма - это когда человек становится рабом.своим низменным желаниям и страстям. Стремясь всегда удовлетворять желания, он или она может совершить своего рода политеизм. [38]

Интерпретации [ править ]

Понимание значения Таухида - один из самых спорных вопросов среди мусульман. Исламские ученые имеют разные подходы к пониманию его, включающему textualistic подхода , богословский подход , философский подход и суфизм и Irfani подхода. Эти разные подходы приводят к разному, а в некоторых случаях и противоположному пониманию проблемы.

Теологические точки зрения [ править ]

Некоторые теологи используют термин Таухид в гораздо более широком смысле, чтобы обозначить совокупность обсуждения Бога, его существования и его различных атрибутов. Другие идут еще дальше и используют этот термин для обозначения совокупности «принципов религии». В его нынешнем употреблении выражения «Таухид» или «знание Таухида» иногда используются как эквивалент всего калама , исламского богословия . [6]

Согласно суннитскому исламу, ортодоксальное понимание богословия заимствовано непосредственно из учения Мухаммеда с пониманием и методологией его сподвижников, полученными непосредственно из богооткровенного писания Корана ; являясь основным источником информации для понимания единства Бога в исламе . Все мусульманские авторитеты утверждают, что истинное понимание Бога невозможно, если Он не представит Себя, потому что Бог находится за пределами досягаемости человеческого зрения и чувств. [39] Следовательно, Бог говорит людям, кто Он, через пророков . Согласно этой точке зрения, основное послание всех пророков звучит так: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха (избегающего ложных богов, как сказано в суре худ)».[40]

Подход атари / салафитов [ править ]

Подход к интерпретации текстов в исламе заключается в том, чтобы не углубляться в теологические спекуляции и не использовать калам . [41] После того, как раннее мусульманское сообщество столкнулось с вызовами эллинистической философии , мусульмане- сунниты позже разработали кодифицированные богословские основы (см. Ашари ) для отстаивания и защиты своих убеждений.

Школа мутазилитов [ править ]

Мутазилиты любили называть себя людьми таухида (ахл ат-таухид). В «Макалат аль-Исламийин» Абу аль-Хасан аль-Аш'ари описывает мутазилитскую концепцию таухида следующим образом: [42]

Бог уникален, нет ничего похожего на него; он ни тело, ни индивидуум, ни субстанция, ни случайность. Он вне времени. Он не может жить в каком-то месте или внутри существа; он не является объектом каких-либо тварных атрибутов или квалификаций. Он не обусловлен и не определен, не порожден и не порожден. Он находится за пределами восприятия чувств. Глаза не могут его видеть, наблюдение не может его достичь, воображение не может его понять. Он вещь, но он не похож на другие вещи; он всеведущ, всемогущ, но его всеведение и всемогущество нельзя сравнить ни с чем созданным. Он создал мир без какого-либо заранее установленного архетипа и без вспомогательного.

Согласно Генри Корбину , результатом этой интерпретации является отрицание божественных атрибутов, утверждение созданного Корана и отрицание всякой возможности видения Бога в потустороннем мире. [43] Мутазилиты считали, что Бог лишен всех положительных качеств, в том смысле, что все божественные качества должны пониматься как сущность, и заявляли, что Бог существует повсеместно и во всем. [44] Они прибегали к метафорическим интерпретациям аятов Корана или пророческим сообщениям с кажущимся антропоморфным содержанием, например, рука является метафорическимобозначение мощности; лицо означает сущность; тот факт, что Бог восседает на Троне, является метафорическим образом божественного правления и так далее. [45]

Школа Аш'ари [ править ]

Решение, предложенное Абу аль-Хасаном аль-Аш'ари для решения проблем ташбиха и татиля, допускает, что божественное Существо в реальном смысле обладает Атрибутами и Именами, упомянутыми в Коране. Поскольку эти имена и атрибуты имеют позитивную реальность, они отличны от сущности, но, тем не менее, они не имеют ни существования, ни реальности отдельно от нее. Вдохновением аль-Ашари в этом вопросе было, с одной стороны, различать сущность и атрибут как концепции, а с другой стороны - видеть, что двойственность между сущностью и атрибутом должна располагаться не на количественном, а на качественном уровне. - то, что думали мутазилиты, не могли уловить. [46]

Теология ашари , которая доминировала в суннитском исламе с десятого по девятнадцатый век, настаивает на абсолютной божественной трансцендентности и утверждает, что божественное единство недоступно человеческому разуму. Ашаризм учит, что человеческое знание о нем ограничено тем, что было открыто через пророков, и по таким вопросам, как сотворение зла Богом и очевидный антропоморфизм атрибутов Бога, откровение должно принимать била кайфа (не [спрашивая], как ). [47]

Теология двунадесятников [ править ]

Теология двунадесятников основана на хадисах, которые были переданы исламским пророком Мухаммадом , первым , пятым , шестым , седьмым и восьмым имамами и составлены шиитскими учеными, такими как аль-Шейх ас-Садук в аль-Тавхид . [48] [ необходима проверка ] Согласно шиитским богословам, атрибуты и имена Бога не имеют независимого и ипостатического существования, кроме бытия и сущности Бога. Считается, что любое предположение о том, что эти атрибуты и имена рассматриваются как отдельные, влечет за собой:политеизм . Было бы даже неверно сказать, что Бог знает своим знанием, что составляет его сущность, но Бог знает своим знанием, что является его сущностью. Кроме того, у Бога нет физической формы, и он незаметен . [49]

Двенадцать сторонников верят, что только Бог существует вместе со своими именами, атрибутами, действиями и теофанией. Таким образом, целостность бытия состоит в том, что через него он исходит от него и возвращается к нему. Бог не является существом рядом или над другими существами, своими созданиями; он есть, абсолютный акт бытия (вуджуд мутлак). Ибо, если бы существовали другие существа, кроме него (т. Е. Тварное существо), Бог больше не был бы Единственным, т.е. [50] Поскольку эта Божественная Сущность бесконечна, его качества такие же, как и его сущность. По сути, существует одна Реальность, которая является единой и неделимой. [51]Граница между теоретическим Таухидом и Ширком состоит в том, чтобы знать, что каждая реальность и существо по своей сути, атрибутам и действию исходят от него (от Него), это Таухид. Как указывает Коран, каждое сверхъестественное действие пророков совершается с позволения Бога. Граница между Таухидом и Ширком на практике состоит в том, чтобы принять что-то как самоцель, независимую от Бога, а не как дорогу к Богу (к Нему). [52]

Философские точки зрения [ править ]

Аль-Фараби , Ар-Рази и особенно Авиценна предложили толкование Таухида в свете разума, взяв за основу Коран и хадисы. До Авиценны дискуссии среди мусульманских философов касались единства Бога как божественного творца и его взаимоотношений с миром как творением. На ранних философов глубоко повлиял акцент Плотина на божественной простоте . [53]

َ Можно ли согласовать эту точку зрения с исламом , особенно учитывая вопрос о том, какая роль отводится воле Бога, стал предметом значительных споров в интеллектуальном исламском дискурсе.

Точка зрения суфиев и ирфани [ править ]

В исламском мистицизме ( суфизм и ирфан ) Таухид - это не только утверждение в речи единства Бога, но также, что не менее важно, практическая и экзистенциальная реализация этого единства. Это достигается путем отказа от концепций, связанных с миром множественности, для практического отделения вечного от временного. Идеал - радикальное очищение от всего мирского. [54] По словам Винсента Дж. Корнолла, можно составить монистический образ Бога ( см. Суфийская метафизика), описывая реальность как единое целое, с Богом как единым понятием, которое описывает или приписывает все существующие вещи: «Он - Первый и Последний, Явный и Имманентный: и Он имеет полное знание обо всех вещах». (Сура 57: 3 ) » [12]. Однако многие мусульмане критикуют монизм за то, что он стирает различие между творцом и творением, что несовместимо с подлинным и абсолютным монотеизмом ислама. [55]

Для мусульманских мистиков ( суфиев ) утверждение единства Бога в речи - только первый шаг Таухида. Дальнейшие шаги включают духовный опыт экзистенциальной реализации этого единства. Категории различных шагов Таухида можно найти в трудах мусульман-суфиев, таких как Джунайд Багдади и аль-Газали . Это подразумевает практический отказ от концепций, связанных с миром множественности. [54] Аль-Джунайд, например, «различает четыре шага, начиная с простого подтверждения единственности, достаточного для обычных верующих, и заканчивая высшим рангом, закрепленным за элитой, когда существо полностью перестает существовать перед своим Господом, таким образом, достижение аль-фана фи аль-таухид [уничтожение в единстве] ".[6]

Уничтожение и существование [ править ]

Согласно концепции Фаны , Уничтожения и Поддержания, «Человеческое существование, или эго, или самость ... должно быть уничтожено, чтобы он мог достичь своего истинного Я, которое является его существованием и« существованием »с Богом. черты характера и привычки человека, все, что относится к его индивидуальному существованию, должно быть полностью уничтожено и "стерто" (махв). Тогда Бог вернет ему его черты характера и все положительное, что он когда-либо имел. Но на этой стадии он будет знать сознательно и фактически - не только теоретически - и со сквозным духовным осознанием того, что все, чем он является, происходит от Бога. Он не что иное, как луч Атрибутов Бога, проявляющий Скрытое сокровище ». [56]

Единство существования [ править ]

Первая подробная формулировка «Единства существования» ( вахдат аль-вуджуд ) тесно связана с Ибн Араби . [57] Критики, защитники и западные ученые на протяжении веков предлагали самые разные интерпретации значения «Единства существования». Сам Ибн Араби не использовал термин «Единство Существования», и подобные заявления были сделаны его предшественниками. Например, согласно аль-Газали «В вуджуд [существовании] нет ничего, кроме Бога ... Вуджуд [Существование] принадлежит только Истинному». Газали объясняет, что плод духовного восхождения суфия должен «свидетельствовать о том, что в мире нет существования, кроме Бога, и что»Все погибает, кроме лица Его »(Коран 28:88)»[58] [59]

Многие авторы считают бытие или существование правильным обозначением реальности Бога. В то время как все мусульмане верят, что реальность Бога - единство, критики считают, что термин «существование» (вуджуд) также используется для обозначения существования вещей в этом мире и что эта доктрина стирает различие между существованием Создателя и существованием Творца. создание. Защитники утверждали, что Ибн Араби и его последователи предлагают «тонкую метафизику, следуя линии формулы ашарита:« Атрибуты не являются ни Богом, ни кем-то другим, кроме Бога ».« Знаки »(аят) и« следы »(атхар) Бога - создания - ни то же самое, что Бог, ни отличные от Него, потому что Бога нужно понимать как отсутствующее и существующее, трансцендентное и имманентное.вахдат аль-вуджуд проясняет хрупкое равновесие, которое необходимо поддерживать между этими двумя точками зрения ».[59] Шах Вали Аллах из Дели утверждал, что «единство бытия» Ибн Араби было эмпирическим и основано на субъективном опыте озарения или экстаза, а не на онтологической реальности. [60]

Влияние на мусульманскую культуру [ править ]

Исламская доктрина Таухида выдвигает Бога, чье правило, воля или закон всеобъемлющи и распространяются на всех существ и на все аспекты человеческой жизни. Ранние мусульмане понимали религию как охватывающую сферу государства, закона и общества. [61] Считается, что все исламское учение основывается на принципе Таухид. [9] Ниже мы приводим несколько примеров влияния Таухида на мусульманскую культуру:

Межличностные отношения [ править ]

Согласно Корану, одним из следствий правильно задуманных отношений между Богом и человеком как служителем и слугой являются правильные отношения между людьми. Чтобы достичь первого, Коран постоянно «напоминает» людям два момента: 1. Что Бог един; все, кроме Бога (включая всю природу), зависит от Бога. 2. При всей Своей мощи и славе Бог по сути является всемилостивым Богом. [62]

Добро и зло [ править ]

Согласно Корану, Аллах - прародитель всего, как добра, так и зла. [63] Как написано в Коране, все человечество создано по воле Аллаха, как доброе, так и злое; и что их природа была предрасположена как таковая с самого начала творения. [64] [65]

Согласно Корану, сатана отклонился от единства Аллаха в истории создания человека , позволив своей собственной иерархической системе ценностей заменить волю Аллаха: Аллах попросил ангелов поклониться Адаму, которого он создал из глины. Сатана отказался, сказав: «Я лучше его; ты создал меня из огня, а его - из глины». Средневековый мусульманский ученый , Аль-Газалиуказывая, что единственным законным «принципом предпочтения» в глазах Аллаха является благочестие, пишет: «Каждый раз, когда богатый человек верит, что он лучше бедного, или белый человек считает, что он лучше, чем черный, затем он проявляет высокомерие. Он принимает те же иерархические принципы, которые были приняты Иблисом [сатаной] в его джахле [невежестве], и, таким образом, впадает в ширк [в противоположность Таухиду] ». [66]

Секуляризм [ править ]

Во многих юрисдикциях мира законы и общая позиция населения гласят, что сфера общественной жизни должна быть светской , а вера и религиозные обряды должны оставаться в сфере частной жизни. Одним из мотивов принятия этой позиции было уменьшение последствий конфликта между последователями разных религий или между приверженцами секуляризма и приверженцами религии. В общественной жизни эта точка зрения настаивает на том, что власть государства превалирует над любой религиозной властью.

Для некоторых исламских мыслителей эти положения нарушают доктрину Таухида и поэтому являются анафемой. Если космос представляет собой единое и гармоничное целое, сосредоточенное вокруг всемогущего и вездесущего Бога, они считают, что признание любой другой власти как высшей неверно. По словам одного писателя: «Традиционно мусульманин не является националистом или гражданином национального государства; у него нет политической идентичности, он имеет только религиозную принадлежность к Умме . Для традиционного мусульманина ислам является единственным и достаточным опознавательным признаком. а национализм и национальные государства - препятствия ". [67] Отсюда идея создания полностью исламского государства или возрожденного халифата.

На практике почти все мусульмане живут своей повседневной жизнью в рамках той или иной национальной юрисдикции и принимают по крайней мере часть ограничений, связанных с этим.

Исламское искусство [ править ]

Стремление сохранить единство и превосходство Бога привело к запрету мусульманам создавать изображения или визуальные изображения Бога или любого Пророка, включая Мухаммеда. Изображение человеческого тела в искусстве является предметом споров в фикхе . Основная проблема заключается в том, что использование статуй или изображений может привести к идолопоклонству. Таким образом, доминирующими формами выражения в исламском искусстве стали каллиграфия и арабески. [61]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Символизм, MENA (2019-03-22). «Указательный палец» . Символика MENA . Проверено 3 октября 2019 .
  2. ^ Дресслер, Маркус; Дживз, Рон; Клинкхаммер, Гритт, ред. (2009). Суфии в западном обществе: глобальные сети и локальность . Лондон: Рутледж. п. 207. ISBN. 9780415850902. OCLC  824531805 .
  3. ^ "Из статьи о Таухиде в Oxford Islamic Studies Online" . Oxfordislamicstudies.com. 2008-05-06 . Проверено 24 августа 2014 .
  4. ^ а б "Аллах" . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 28 мая 2008 .
  5. ^ «Основы Таухида (исламского монотеизма)» . ICRS (Индонезийский Консорциум религиоведения. 2010-10-30 . Проверено 2015-10-28 .
  6. ^ а б в г д Д. Гимарет, Таухид , Энциклопедия ислама
  7. ^ a b c Асма Барлас (2002), стр. 96
  8. Ваххаб, Абд Аль. «Глава 4, Страх перед Ширком». Китаб Аль Таухид . Даруссалам.
  9. ^ а б Тарик Рамадан (2005), стр. 203
  10. ^ Тернер (2006), стр. 75
  11. ^ Крис, Ройек (2012-01-05). Атака славы: инфляция знаменитостей и ее последствия . Лондон: A&C Black. п. 114. ISBN 9781849668040. OCLC  774293531 .
  12. ^ a b c d e f Винсент Дж. Корнелл, Энциклопедия религии, том 5, стр. 3561-3562
  13. Tabatabaei (1981), стр. 23
  14. ^ a b Lane, Эдвард (1863). Аль-Камус: арабский лексикон . Лондон: Уильямс и Норгейт. С. 2926–2928 (Том 8).
  15. ^ Вер, Ханс (1976). Словарь современного письменного арабского языка - под редакцией Милтона Коуэна . Нью-Йорк: Служба разговорного языка. п. 1055. ISBN 9780879500030.
  16. ^ "Сура Аль-Ихлас [112]" . Сура Аль-Ихлас [112] . Проверено 23 ноября 2019 .
  17. ^ Словарь Ганса Вера современного письменного арабского языка (3-е изд.). Нью-Йорк: Spoken Language Services Inc., 1976. p. 1055.
  18. ^ «Концепция Таухида в исламе» . bismikaallahuma.org . Проверено 7 октября 2005 года .
  19. Деннис, Соболев (май 2011 г.). Разделенный мир Джерарда Мэнли Хопкинса: очерк семиотической феноменологии . Вашингтон, округ Колумбия, стр. 101. ISBN 978-0813219097. OCLC  961580704 .
  20. ^ "Как мы можем покаяться в ширке?" . islamqa.info . Проверено 24 августа 2014 .
  21. ^ «Простит ли Аллах того, кто совершает ширк? Как он может укрепить свою веру?» . islamqa.info . Проверено 24 августа 2014 .
  22. ^ "Сура Ан-Ниса [4: 48-58]" . Сура АН-НИСА [4: 48-58] . Проверено 23 ноября 2019 .
  23. Перейти ↑ Nasr 2006 , p. 120.
  24. ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 114
  25. ^ Lakhani, Шах Казей и Lewisohn 2006 , стр. 15
  26. ^ يك‌ برهان‌ لمّی نيز در اين‌ باب‌ مطرح‌ شده‌ است‌: يكدستی و يكتايی عالم‌ (خَلْق‌) از يك‌ اديدآورنده‌ متاي الم‌ (خَلْق‌) يك‌ پاديدآورند متاي ... «ذهن سليم متنبه میشود از شدت ارتباط عالم, بعضی به بعض ديگر, وحدت خالق بر توحيد در كلام архивации 2009-02-03 в Wayback Machine Encyclopedia Islamica
  27. ^ . استدلال بر توحيد, مسبوق به پذيرش وجود خداست و طبعا در, غالبا مواجهه با مدعيان و معتقدان به دو. به همين سبب از قديمترين زمان, متكلمان برای دفاع از آموزه توحيد و اثبات, احتجاج به روش خلف را كارآمدتر از ارائه. نان‌ بيشترِ دلايل‌ توحيد را با اين‌ رويكرد ارائه كرده اند. توحيد در كلام Архивировано 3 февраля 2009 г. в энциклопедии Wayback Machine Islamica.
  28. ^ Фазлур Рахман (1980), стр. 2
  29. ^ Роберт Г. Мурисон (2002)
  30. ^ Morewedge, Парвиз (1970-04-01). «IBN Сина Авиценна и Малькольм и онтологический аргумент» . Монист . 54 (2): 234–249. DOI : 10,5840 / monist197054212 . ISSN 0026-9662 . 
  31. Джонсон, Стив А. (октябрь 1984 г.). «Четвертый онтологический аргумент Ибн Сины в пользу существования Бога». Мусульманский мир . 74 (3–4): 161–171. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1984.tb03452.x . ISSN 0027-4909 . 
  32. ^ Morewedge, Parviz (19 так поступают, причина должна быть существующей вещью и сосуществовать с ее следствием). Цитировать журнал требует |journal=( помощь );Проверить значения даты в: |date=( помощь ); Отсутствует или пусто |title=( справка )
  33. ^ а б «Ислам» . Энциклопедия Britannica Online . 2007 . Проверено 27 ноября 2007 .
  34. ^ Майер, Тоби (2001-01-01). «Ибн Сины„Бурхан аль-Сиддикин » . Журнал исламских исследований . 12 (1): 18–39. DOI : 10.1093 / JIS / 12.1.18 . ISSN 0955-2340 . 
  35. ^ Хенрик Лагерлунд, изд. (30 сентября 2007 г.). Формирование разума: очерки внутренних органов чувств и проблемы разума / тела от Авиценны до медицинского просвещения . Исследования по истории философии разума. 5 . Springer Science + Business Media . DOI : 10.1007 / 978-1-4020-6084-7 . ISBN 978-1-4020-6083-0.
  36. Наср, Сейед Хоссейн (2007). «Авиценна» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 5 ноября 2007 .
  37. ^ Авиценны КОСМОЛОГИЧЕСКАЯ ПОЛЬЗУ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА архивации 2006-09-14 в Wayback Machine
  38. ^ a b c d e Мустансир Мир, Политеизм и атеизм , Энциклопедия Корана
  39. Коран  112: 4
  40. ^ Читтик (2006), стр. 47
  41. ^ Халверсон JR (2010) Доктрины суннитского богословия. В: Богословие и Символ веры в суннитском исламе. Пэлгрейв Макмиллан, Нью-Йорк
  42. Перейти ↑ Corbin (1993), pp. 109 and 110
  43. ^ Корбин (1993), стр. 110
  44. ^ Филипс, Абу Амина Билал. «1.1 Категории Таухида». Книга исламоведения 1 . п. 2.
  45. ^ Корбин (1993), стр. 115
  46. Corbin (1993), стр. 115 и 116
  47. ^ Тамара Сонн (2009). "Таудид" . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780195305135.
  48. ^ Табатабаеи (19981), стр. 23 и 24
  49. ^ Момен (1985), стр. 176
  50. ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 197
  51. ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 115
  52. ^ Мотахари 1985
  53. ^ دانشنامه ان اسلام(на персидском языке). 1 . fa: بنیاد دایرةالمعارف اسلامی . п. 5053.
  54. ^ a b Карл Эрнст (1984), стр. 29
  55. ^ Роджер С. Gottlie (2006), стр. 210
  56. ^ Уильям Читтик (1983), стр. 179
  57. ^ «Ибн Араби» . Wahdat al-Wujûd . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2018.
  58. ^ Амин Банани, Ричард Г. Оганесян, Жорж Sabagh (1994), стр. 71
  59. ^ a b Уильям Читтик , Вахдат Аль-Вуджуд , Энциклопедия ислама и мусульманского мира, стр. 727
  60. ^ Джон Эспозито (1998), стр. 121
  61. ^ a b Джон Эспозито (1998), стр. 24
  62. ^ Фазлур Рахман (1980), стр. 2-3
  63. ^ Коран  4:78
  64. ^ Коран  28:68
  65. ^ Коран  37:96
  66. ^ Azizah Al-Hibri (2003)
  67. ^ Озей Мехмет (1990), стр. 57 год

Дальнейшее чтение [ править ]

Энциклопедии

Книги

журнальные статьи

Внешние ссылки [ править ]