Sol Invictus

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мозаика Солнца в мавзолее М в Ватиканском некрополе [1]

Сол Инвиктус («Непокоренное Солнце») был официальным богом солнца поздней Римской империи и покровителем солдат. 25 декабря 274 г. римский император Аврелиан сделал его официальной религией наряду с традиционными римскими культами. [2] Ученые расходятся во мнения о том, было ли новое божество переоснованием древнего латинского культа Sol , [3] возрождение культа Элагабал , [4] или совершенно новое. [5]Бог выступает императорами после Аврелиана и появился на монетах до последней третьей части правления Константина I . [6] Последняя надпись, относящаяся к Sol Invictus, датируется 387 годом нашей эры, [7] и в пятом веке было достаточно преданных, и христианский богослов Августин счел необходимым проповедовать против них. [8]

Инвиктус как эпитет [ править ]

Посвящение, совершенное жрецом Юпитера Долихена от имени благополучия ( salus ) императоров, Sol Invictus и гению воинской части equites singulares Augusti [9]

Инвиктус («непобедимый, непобедимый») был эпитетом, используемым для нескольких римских божеств , включая Юпитера , Марса , Геракла , Аполлона и Сильвана . [10] Он использовался с 3 века до нашей эры. [11] Римский культ Солнца продолжается с «самой ранней истории» города до установления христианского культа как исключительной государственной религии. Ученые иногда рассматривали традиционные Sol и Sol Invictus как два отдельных божества, но отклонение этой точки зрения С. Э. Хиджмансом нашло сторонников. [12]

В надписи 102 года нашей эры записана реставрация портика Сола на территории нынешнего района Рима Трастевере неким Гаем Юлием Аникетом. [13] Несмотря на то , что он, возможно, имел в виду намек на его собственных когномен , который латинизированная форма греческого эквивалента Invictus , ἀνίκητος ( aniketos ), [14] самый ранний из дошедших до нас датированных надпись , которая использует Invictus как эпитет Соль датируется 158 годом нашей эры [15]. Другой, стилистически датированный II веком, начертан на римской фалере (орнаментальном диске): inventoryori lucis soli invicto augusto («Я прославляю непобедимое солнце, создателя света»).[16] [17] Август - это обычный эпитет, связывающий божества с Имперским культом . [18]

Sol Invictus играл видную роль в мистериях Митры и был приравнен к Митре. [19] [20] [21] Связь Mithraic Sol Invictus с общественным культом одноименного божества неясна и, возможно, не существует. [22]

Элагабал [ править ]

Согласно « Истории Августа» , Элагабал , подросток-наследник Севера, принял имя своего божества и привез свой культовый образ из Эмесы в Рим. Став императором, он пренебрегал традиционными государственными божествами Рима и продвигал свое собственное как самое могущественное божество Рима. Это закончилось его убийством в 222 году. « Historia Augusta» приравнивает божество Элагабала к Юпитеру и Солнцу: fuit autem Heliogabali vel Iovis vel Solis sacerdos , «Он также был священником Гелиогабала, или Юпитера, или Сола». [23] Хотя это рассматривалось как попытка перенести сирийского бога солнца в Рим, [24] римский культ Солнца существовал в Риме с ранней республики . [25]

Аврелиан [ править ]

Roman Imperial штампованный серебряный диск Sol Invictus (третий век), найденный в Pessinus ( Британский музей )

Римский род Аурелия был связан с культом Солнца. [26] После своих побед на Востоке император Аврелиан полностью реформировал римский культ Солнца, возвысив бога солнца до одного из главных божеств Империи. Если раньше священники Солнца были просто священниками и, как правило, принадлежали к низшим слоям римского общества [27], то теперь они были понтификами и членами новой коллегии понтификов.учрежденный Аврелианом. Каждый понтифик Сола был членом сенаторской элиты, что указывало на то, что священство Сола теперь было очень престижным. Однако почти все эти сенаторы имели и другие священства, и некоторые из этих других духовенства имеют приоритет в надписях, в которых они перечислены, что позволяет предположить, что они считались более престижными, чем священство Солнца. [28] Аврелиан также построил новый храм Солу , который был освящен 25 декабря 274 г. [2] и довел общее количество храмов бога в Риме до (по крайней мере) четырех. [29] Он также учредил игры в честь бога солнца, которые проводятся каждые четыре года, начиная с 274 года.

Личность Sol Invictus Аврелиана долгое время была предметом научных дискуссий. Основываясь на истории Августа , некоторые ученые утверждали, что она была основана на Соле Элагаблусе (или Элагабле) из Эмесы . Другие, основывая свой аргумент на Зосиме , предполагают, что он был основан на Шаме , солнечном боге Пальмиры, на том основании, что Аврелиан поместил и освятил культовую статую бога солнца, украденную из Пальмиры, в храме Sol Invictus. [30] Профессор Гэри Форсайт обсуждает эти аргументы и добавляет третий, более свежий аргумент, основанный на работе Стивена Хиджманса. Хиджманс утверждает, что солнечное божество Аврелиана было просто традиционным греко-римским Sol Invictus.[31]

Константин [ править ]

Монета императора Константина I с изображением Sol Invictus с легендой SOLI INVICTO COMITI, ок. 315

Императоры изображали Sol Invictus на своих официальных монетах с широким кругом легенд, лишь некоторые из которых включали эпитет invictus , например, легенда SOLI INVICTO COMITI , утверждающая, что Непокоренное Солнце является спутником Императора, с особой частотой использовалась Константин. [32] Статуэтки Sol Invictus, которые несут знаменосцы, появляются в трех местах на рельефах на Арке Константина . Официальные монеты Константина продолжают содержать изображения Солнца до 325/6. На солиде Константина, а также на золотом медальоне его правления изображен бюст Императора в профиль, соединенный ( jugate ) с Sol Invictus, с легендой INVICTUS CONSTANTINUS[33]

Константин постановил (7 марта 321 [34] ) умереть Солис - день Солнца, « воскресенье » - как римский день отдыха.

В почтенный день Солнца пусть отдохнут магистраты и люди, живущие в городах, и пусть все мастерские будут закрыты. Однако в стране лица, занятые в сельском хозяйстве, могут свободно и на законных основаниях продолжать свои занятия, потому что часто бывает, что другой день не подходит для посева зерновых или виноградных лоз; Как бы то ни было, пренебрегая подходящим моментом для таких операций, небесные блага не будут потеряны. [35] [36]

Триумфальная арка Константина была тщательно расположена так, чтобы выровняться с колоссальной статуей Сола у Колизея , так что Соль формировал доминирующий фон, если смотреть со стороны основного подхода к арке. [37]

Сол и другие римские императоры [ править ]

Берренс [38] имеет дело с монетным свидетельством связи Империи с культом Солнца. Сол спорадически изображается на имперских монетах в I и II веках нашей эры, а затем чаще, начиная с Септимия Севера и вплоть до 325/6 гг. Sol invictus появляется в легендах о монетах в 261 году нашей эры, задолго до правления Аврелиана. [39]

Реверс такой же, как у монеты Константина I, но с Императором Лицинием на голове.
Монета Императора Проба , ок. 280, с Sol Invictus на квадриге , с легендой SOLI INVICTO, «Непокоренному Солнцу»: Император (слева) носит сияющую солнечную корону , которую также носит бог на лицевой стороне
Аврелиан в лучезарной короне на посеребренной бронзовой монете, отчеканенной в Риме, 274–275 гг.

Постулируются связи между императорской лучезарной короной и культом Солнца. Август был посмертно изображен с лучезарной короной, как и жившие императоры от Нерона (после 65 г. н.э.) до Константина . Некоторые современные ученые интерпретируют императорскую лучезарную корону как божественную, солнечную ассоциацию, а не как явный символ Солнца; Бергманн называет это псевдообъектом, призванным скрыть божественные и солнечные коннотации, которые в противном случае были бы политически противоречивыми [40] [41]но существует широкое согласие с тем, что изображения на монетах, показывающие императорскую лучезарную корону, стилистически отличаются от изображений солнечной короны лучей; Императорская лучезарная корона изображена как реальный объект, а не как символический свет. [42] Хиджманс утверждает, что Императорская лучевая корона представляет собой почетный венок, врученный Августу , возможно, посмертно, в ознаменование его победы в битве при Акциуме ; он указывает, что отныне живых императоров изображали с лучезарными коронами, а государственные дивине были. Для Хиджмана это означает сияющую корону живых императоров как связь с Августом. Его преемники автоматически унаследовали (а иногда и получили) те же должности и почести, которые причитались Октавиану как «спасителю Республики» благодаря его победе при Акции, свято приписываемой Аполлону - Гелиосу . Излучались венки, врученные победителям Актианских игр . [43]

Фестиваль Dies Natalis Solis Invicti [ править ]

В филокалийском календаре 354 г. н.э., часть VI, 25 декабря отмечается фестиваль "Natalis Invicti". Имеются ограниченные свидетельства того, что этот праздник отмечался до середины 4-го века. [44] [45] Сомнительно, что эта дата была предназначена для празднования солнцестояния ; один ученый пишет, что «культ Солнца в языческом Риме по иронии судьбы не отмечал ни зимнего солнцестояния, ни каких-либо других четверть напряженных дней, как можно было бы ожидать». [46]

Тот же филокалианский календарь , часть VIII, утверждает, что Господь Иисус Христос родился за восемь дней до январских календ , то есть 25 декабря.

С 12 - го века, [47] были предположения , что дата вблизи солнцестояния 25 декабря на Рождество был выбран потому , что это была дата фестиваля в Дайеса Natalis Solis Invicti .

Наследие [ править ]

Христианство [ править ]

По мнению некоторых историков, Рождество было назначено на 25 декабря, потому что это была дата фестиваля Sol Invictus. Эта идея стала особенно популярной в 18 [48] [49] и 19 веках. [50] [51] [52] Некоторые утверждают, что христианство ассимилировало религию Sol Invictus и что Иисус был сам Sol Invictus. [53]

Возничий на мозаике Мавзолея М некоторыми интерпретируется как Христос. Климент Александрийский говорил о Христе, ведущем свою колесницу по небу. [54] Эта интерпретация подвергается сомнению другими: «Только крестообразный нимб делает очевидным христианское значение», [55] и фигура рассматривается некоторыми просто как представление Солнца без каких-либо явных религиозных ссылок, языческих или Кристиан. [56]

Иудаизм [ править ]

Мозаика в синагоге Бет-Альфа , с Солнцем в центре, в окружении двенадцати зодиакальных созвездий и с четырьмя временами года, неточно связанными с созвездиями

Традиционный образ Солнца также использовался в ранних еврейских пророчествах, поэзии и искусстве. Псалом 19 , начало Небеса провозглашают славу Бога, твердь возвещает его дело рук и уподобляет Солнце жениху, воину и Торе .

Aggadic легенда нашла в трактате Авода Зара 8а содержит талмудическую гипотезу , что Адам первого установившую традицию поста до зимнего солнцестояния , и радуясь потом, что фестиваль позже превратились в римских Сатурналии и Calenda.

Мозаичный пол в Хамате Тверии представляет Давида в образе Гелиоса, окруженного кольцом со знаками зодиака . [57] Так же, как в Хамате Тверии, фигуры Гелиоса или Sol Invictus также появляются в нескольких из очень немногих сохранившихся схем украшения, сохранившихся от позднеантичных синагог , включая Бет-Альфа , Хусефа, все теперь в Израиле , и Нааран на западе Банк. Он изображен в напольной мозаике, с обычным лучистым ореолом, а иногда и в квадриге.в центральном круглом круговом изображении зодиака или времен года. Эти комбинации «могли представлять для сельскохозяйственной еврейской общины увековечивание годового цикла вселенной или ... центральной части календаря». [58]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ "Некрополь (Скави) Могила М" . saintpetersbasilica.org . Архивировано из оригинала на 2011-07-24 . Проверено 25 августа 2015 .
  2. ^ a b Клаус, Манфред. Die römischen Kaiser - 55 исторических портретов Цезаря бис Юстиниана . п. 250. ISBN 978-3-406-47288-6.
  3. ^ См С. Е. Hijmans, «Солнце, не восходит на востоке», Babesch 71 (1996) p.115-150
  4. ^ Halsberghe, Гастон (1972). Культ Sol Invictus . Лейден: Брилл.
  5. ^ Как Hijmans состояния (с.115): «Ученые последовательно постулировал четкое различие между Республиканским Sol Indiges и Imperial Sol Invictus.» и с.116 «Однако мы должны иметь в виду, что большинство ученых согласны с тем, что этот культ [Sol Indiges] никогда не был важным и что он полностью исчез к началу второго века нашей эры».
  6. ^ Halsberghe, «Культ Sol Invictus», стр.155: «До обращения Константина Великого, культ Deus Sol Invictus получил полную поддержку со стороны императоров Многие монетыпоказывающие бога солнцачто эти императоры ударил предоставить официальные доказательства этого ". и с.169 «обычай изображать Deus Sol Invictus на монетах закончился в 323 году нашей эры».
  7. ^ Halsberghe, "Культ Sol Invictus", стр.170 n.3: "CIL VI, 1778, датируется 387н.э."
  8. ^ Halsberghe, с.170, n.4: "Августин, Sermones , XII, и в Ennaratio в Psalmum XXV; Ennaratio II, 3."
  9. ^ CIL VI.31181.
  10. ^ Hijmans, SE (2009). «Солнце, которое не взошло на востоке», с. 124.
  11. ^ Хиджманс, Стивен Эрнст. (2009). Sol: Солнце в искусстве и религиях Рима (дисс., Университет Гронингена, 2009 г.), стр. 18, с цитатами из Corpus Inscriptionum Latinarum .
  12. ^ Hijmans (2009 , стр. Глава 1) (переработка Hijmans, 1996; Matern, 2001; Wallraff, 2002; и Berrens, 2004; все следуют Hijmans.
  13. ^ ( Hijmans 2009 , стр. 483–508 (Глава 5))
  14. ^ (Hijmans, 2009, 486, сноска 22)
  15. ^ CIL VI, 715: Soli Invicto deo / ex voto suscepto / accepta missione / честное число / ro eq (uitum) sing (ularium) Aug (usti) P (ublius) / Aelius Amandus / d (e) d (icavit) Tertullo et / Sacerdoti co (n) s (ulibus) " Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2011-07-16 . Проверено 12 ноября 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )(Публий Элий Амандус посвятил это богу Sol Invictus в соответствии с клятвой, которую он дал после своего почетного увольнения из конной гвардии императора во время консульства Тертулла и Сакердоса); см . : Кэмпбелл Дж. (1994). Римская армия, 31 г. до н.э. - 337 г. н.э .: справочник , с. 43; Halsberghe 1972, стр. 45. [1]
  16. ^ Guarducci, М. (1957/1959). Sol invictus Augustus. Rendiconti della Pont , 3-я серия 30/31 , стр. 161 и сл. Академия римской археологии
  17. ^ Иллюстрация предоставлена ​​в Kantorowicz, EH (1961). Боги в униформе, 368–393, 383, рис. 34 Труды Американского философского общества , 105 (4), (август 1961 г.).
  18. Перейти ↑ Brill, EJ (1993). Имперский культ на Латинском Западе: исследования в культе правителя западных провинций Римской империи (второе изд.). п. 87. ISBN 90-04-07180-6. Проверено 29 мая 2020 .
  19. ^ Уланси, Дэвид. (1989). Истоки митраических мистерий , стр. 107. Oxford University Press.
  20. ^ Зальцман, Мишель Рене. (2004). Языческие и христианские представления о неделе в 4 веке н. Э. Западная Римская империя во времени и темпоральности в Древнем мире , с. 192. Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета.
  21. ^ Альвар, Хайме, тр. Гордон, Ричард (2008). Романизация восточных богов: миф, спасение и этика в культах Кибелы, Исиды и Митры , стр. 100. Brill.
  22. ^ (Альвар, 2008, с. 203)
  23. ^ Historia Augusta, 1, 5: английский перевод (Loeb) из Thayer [2] и латинский текст [3]
  24. ^ См., В частности, Halsberghe 1972.
  25. ^ Hijmans 1996, Matern 2001, Wallraff 2002, Berrens 2004, Hijmans (2009) ).
  26. JC Richard, "Le culte de Sol et les Aurelii: À Propos de Paul Fest. P. 22 L.", в Mélanges предлагает Жак Эургон : L'Italie préromaine et la Rome républicaine (Рим, 1976), 915–925 .
  27. ^ ( Hijmans 2009 , стр. 504–5)
  28. ^ Полный список понтификов золя см J. Rupke (ред.), FASTI Sacerdotum (2005), стр. 606. Меммиус Витразий Орфит перечисляет свое духовенство как понтифик Весты , один из quindecimviri sacris faciundis и понтифик Сола в указанном порядке ( Corpus Inscriptionum Latinarum vol. 6, 1739–1742). В списке из восьми духовенства Веттиус Агориус Претекстат ставит Понтифика Солиса на третье место ( CIL VI, 1779 ).
  29. Три других были в Большом цирке , на Квиринале и в Трастевере ( Hijmans 2009 , глава 5).
  30. ^ Дирвен, Люсинда (1999). Пальмирены Дура-Европос: исследование религиозного взаимодействия в римской Сирии . БРИЛЛ. п. 169. ISBN. 978-9004115897. Архивировано 8 декабря 2015 года.
  31. ^ Форсайт, Гэри (2012). Время в римской религии: тысячелетняя история религии . Рутледж. С. 142–143. ISBN 978-0415522175.
  32. ^ Исчерпывающее обсуждение всех сол-чеканок и сол-легенд на императора от Септимия Севера до Константина можно найти в Berrens (2004).
  33. Медаль проиллюстрирована на Джоселин М.С. Тойнби, « Римские медальоны» (1944 г., перепечатано в 1987 г.), пластина xvii, no. 11; солид проиллюстрирован в J. Maurice, Numismatique Constantinienne vol. II, стр. 236, лист VII, вып. 14
  34. Одом, Роберт Л. «Колонка запросов: языческое соблюдение воскресенья» (PDF) . Министерство . Филиппинский издательский дом (май 1950 г.): 18–19 . Проверено 6 марта 2021 года . Гражданский указ от 7 марта 321 г. н.э. был специально издан Константином, чтобы повелеть, чтобы «все судьи и городки, а также все занятия торговли отдыхали в почтенный день солнца».
  35. ^ Шафф, Филипп (1867). От Константина Великого до Григория Великого, 311-600 гг . К. Скрибнер. п. 380 . Проверено 6 марта 2021 года .
  36. ^ Excellent обсуждение этого указа Wallraff 2002, 96-102. [ требуется полная цитата ]
  37. Э. Марлоу, «Обрамление солнца. Арка Константина и римский городской пейзаж», Art Bulletin 88 (2006) 223–242.
  38. ^ С. Берренс, Sonnenkult und Kaisertum von den Severern bis zu Constantin I. (193–337 n. Chr.) Штутгарт: Steiner 2004 (Historia-Einzelschriften 185).
  39. ^ Berrens 2004, точный р. номер для подражания. Чеканка Elagabalus не использует Invictus для римской Соли, ни Emesan солнечных божеств Элагабали.
  40. ^ Bergmann 1998, 121-123
  41. ^ С. Хиджманс, «Метафора, символ и реальность: многозначность Императорской лучевой короны», в: C. C. Mattusch (ed.), Common Ground. Археология, искусство, наука и гуманитарные науки. Труды XVI Международного конгресса классической археологии, Бостон, 23–26 августа 2003 г. , Оксфорд (2006), 440–443; ( Hijmans 2009 , стр. 80–84, 509–548).
  42. Bergmann 1998, 116–117; Hijmans 2009, 82–83.
  43. ^ Hijmans 2009, 509-548. Мозаичный пол в банях порта Марина в Остии изображает сияющую корону победы на столе, а также победившего участника в ней. «Regio IV - Insula X - Terme di Porta Marina (IV, X, 1-2)» . Архивировано 9 ноября 2008 года . Проверено 12 ноября 2009 .
  44. ^ Wallraff 2001: 174-177. Хои (1939: 480) пишет: «Уникально интересная надпись времен правления Лициния воплощает официальное предписание ежегодного празднования его армией праздника Sol Invictus 19 декабря». Надпись (Dessau, Inscriptiones Latinae Selectae 8940) фактически предписывает ежегодное подношение Солу 18 ноября (die XIV Kal (endis) Decemb (ribus), то есть за четырнадцатый день до декабрьских календ).
  45. ^ Текст в [4] Архивировано 4 декабря 2007 г. в Wayback Machine Parts 6 и 12 соответственно.
  46. ^ Андерсон, Майкл Алан (2008). Символы святых . ProQuest. С. 45–46. ISBN 978-0-54956551-2.
  47. Епископ Джейкоб Бар-Салаби (цитируется в книге « Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках» , Рамзи Макмаллен . Йель: 1997, стр.155 )
  48. Сэр Эдвард Бернетт Тайлор , Исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев, Том 2 , стр. 270; Джон Мюррей, Лондон, 1871 г .; переработанное издание 1889 г.
  49. Филип Шафф, История христианской церкви, Том 3, 1885 г., Т. и Т. Кларк, Эдинбург, стр. 396; см. также Том 4 в 3-м издании, 1910 г. («Сыновья Чарльза Скрибнера», Нью-Йорк).
  50. ^ Андерсон, Майкл Алан (2008). Символы святых . п. 45. ISBN 978-0-54956551-2.
  51. ^ "День, когда Бог принял плоть" . Мелкитская епархия Ньютона Мелкитской греко-католической церкви . 25 марта 2012. Архивировано 23 декабря 2014 года.
  52. ^ Мартиндейл, Сирил (1913). «Рождество»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  53. ^ Снайдер, Грейдон Ф. (2003). Ante Pacem: археологические свидетельства церковной жизни до Константина . Издательство Мерсерского университета. п. 122. ISBN 978-0-86554-895-4.
  54. Перейти ↑ Webb, Matilda (2001). Церкви и катакомбы раннехристианского Рима . Sussex Academic Press. п. 18. ISBN 978-1-90221058-2.
  55. ^ Кемп, Мартин (2000). Оксфордская история западного искусства . Издательство Оксфордского университета. п. 70. ISBN 978-0-19860012-1., курсив добавлен
  56. ^ Hijmans 2009 , стр. 567-578.
  57. ^ Картлидж, Дэвид Р .; Эллиотт, Джеймс Кейт (2001). Искусство христианской легенды . Рутледж. п. 64. ISBN 978-0-41523392-7.
  58. ^ Вайцман, стр. 370, 375

Библиография [ править ]

Внешние ссылки [ править ]