Страница полузащищенная

Шиитский ислам

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с шиитов )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шиитский ислам или шиизм является одним из двух основных ветвей в исламе . Он утверждает, что исламский пророк Мухаммед назначил Али ибн Аби Талиба своим преемником и имамом (духовным и политическим лидером) после него, [1] в первую очередь на мероприятии Гадир Хумм , но ему помешали сменить Мухаммеда в качестве лидера всех. Мусульмане в результате выбора, сделанного другими товарищами Мухаммеда в Сакифе . Этот взгляд в первую очередь контрастирует с суннитским исламом, сторонники которого считают, что Мухаммед не назначал преемника до своей смерти, и считают Абу Бакра , назначенного халифом группой высокопоставленных мусульман в Сакифе, первым законным халифом после Мухаммеда. [2] Человек наблюдения шиитского ислама называется шиитским или шиитами .

Шиитский ислам основан на хадисе Мухаммеда (Гадир Хумм). [3] [4] Шииты считают, что Али был божественно назначен преемником Мухаммеда и первым имамом. Шииты также распространяют этот имам на семью Мухаммада, Ахль аль-Байт («люди / семья Дома») [5], и некоторых лиц из его потомков, известных как имамы , которые, по их мнению, обладают особым духовным и политическим авторитетом. над сообществом, непогрешимостью и другими божественно установленными чертами. [6] Несмотря на то, что существует множество шиитских групп , современный шиитский ислам разделен на две основные группы: двунадесятники.и исмаилиты , причем шииты-двунадесятники являются самой большой и влиятельной группой среди шиитов. [7] [8] [9]

Шиитский ислам - вторая по величине ветвь ислама: на конец первого десятилетия двадцать первого века мусульмане-шииты составляли 10–15% всех мусульман. [10] Шииты- двунадесятники - крупнейшая ветвь шиитского ислама [11], по оценкам 2012 года, 85% шиитов были двунадесятниками. [12]

Терминология

Коллективно, приверженцы шиитского ислама называют шиитами ( арабский : شيعة ; / ʃ ˙I ə / ), что является аббревиатурой Shī'atu'Alī ( арабский язык : شيعة علي ; / ʃiːʕatu ʕaliː / ) , что означает "последователь Али", " фракция Али », или« партия Али »; [13] [14] Shīī ( شِيعِيّ ) обозначает как существительное в единственном числе, так и форму прилагательного, в то время как Shīyāʿ ( شِي refers اع ) относится к существительному множественному числу. [15] шииты, Шиизм, шиизм / шиит или шиизм / шиит - это формы, используемые в английском для приверженцев, мечетей и вещей, связанных с религией. [16] [17]

Этот термин впервые был использован при жизни Мухаммеда. [18] В настоящее время это слово относится к мусульманам, которые считают, что руководство общиной после Мухаммеда принадлежит Али и его преемникам. Навбахти утверждает, что термин «шииты» относится к группе мусульман, которые во времена Мухаммеда и после него считали Али имамом и халифом. [19] Аль-Шахрастани заявляет, что термин «шииты» относится к тем, кто считает, что Али назначен Мухаммедом наследником, имамом и халифом [20] и что власть Али поддерживается его потомками. [21]Для шиитов это убеждение подразумевается в Коране и истории ислама. Шиитские ученые подчеркивают, что понятие власти связано с семьей пророков, как показывают стихи 3: 33,34: «Действительно, Бог избрал Адама и Ноя, семью Авраама и семью Имрана над мирами - ( 33) Потомки, одни из них от других. А Бог слышит и знает. (34) " [22]

История

Преемственность Али

Мусульмане-шииты верят, что точно так же, как пророк назначается только Богом, только Бог имеет прерогативу назначать преемника своему пророку. Они верят, что Бог избрал Али непогрешимым преемником Мухаммеда, первым халифом ( халифом , главой государства) ислама. Шииты считают, что Мухаммед назначил Али своим преемником по повелению Бога ( Ид аль-Гадир ). [23] [24]

Али был двоюродным братом Мухаммеда и ближайшим живым родственником мужского пола, а также его зятем, женившимся на дочери Мухаммеда Фатиме . [25] [26]

Партия Али

Даже во времена Мухаммеда среди сподвижников были признаки того, что Салман аль-Фарси , Абу Зарр аль-Гифари , Микдад и Аммар ибн Ясир были одними из самых яростных и преданных сторонников Али. [27] [28]

Событие Зуль Ашира

Во время раскрытия Аш-Поэты , двадцать шестой суры из Корана , в с. 617, [29] Говорят, что Мухаммад получил инструкции предостеречь членов своей семьи от соблюдения их доисламских религиозных обрядов. Существуют разные версии попытки Мухаммеда сделать это, в одной из версий говорится, что он пригласил своих родственников на трапезу (позже названную Праздником Зуль Ашира), во время которой он произнес это заявление. [30] Согласно Ибн Исхаку , он состоял из следующей речи:

Аллах повелел мне пригласить вас в Его религию, сказав: «И предупреди своих ближайших родственников». Поэтому я предупреждаю вас и призываю вас засвидетельствовать, что нет бога, кроме Аллаха, и что я Его посланник. О вы, сыновья Абдула Мутталиба , никто никогда раньше не приходил к вам с чем-то лучшим, чем то, что я принес вам. Если вы примете это, ваше благополучие будет обеспечено в этом мире и в будущей жизни . Кто из вас поддержит меня в выполнении этого важного долга? Кто разделит со мной бремя этой работы? Кто ответит на мой звонок? Кто станет моим наместником, моим заместителем и моим вазиром ? [31]

Из собравшихся только Али дал свое согласие. Некоторые источники, такие как Муснад Ахмад ибн Ханбал , не записывают реакцию Мухаммеда на это, хотя Ибн Исхак продолжает, что затем он объявил Али своим братом, наследником и преемником. [32] В другом повествовании, когда Мухаммед принял предложение Али, он «обнял щедрого юношу, прижал его к груди» и сказал: «Вот мой брат, мой визирь, мой наместник ... пусть все слушают. к его словам и повинуйся ему ". [33]

Прямое назначение Али наследником в этой версии примечательно тем, что в ней утверждается, что его право на наследование было установлено в самом начале пророческой деятельности Мухаммеда. Связь с откровением аята Корана также служит цели обеспечения подлинности номинации, а также божественного разрешения. [34]

Событие Гадира Хумма

Хадис из Гадир Khumm имеет много различных вариантов и передается обоими суннитскими и шиитскими источников. В повествованиях обычно говорится, что в марте 632 года Мухаммад, возвращаясь из своего прощального паломничества вместе с большим количеством последователей и товарищей, остановился в оазисе Гадир Хумм. Там он взял Али за руку и обратился к собравшимся. Суть разногласий между различными сектами заключается в том, что Мухаммад, произнося свою речь, произнес прокламацию: «Любой, кто имеет меня в качестве своей мавлы , имеет Али в качестве мавлы». Некоторые версии добавляют дополнительное предложение «О Боже, подружись с другом Али». и будь врагом своего врага ". [35]

Мавла имеет ряд значений на арабском языке , причем интерпретации употребления Мухаммедом здесь разделяются по сектантским линиям между суннитами и шиитами. В первой группе это слово переводится как «друг» или «тот, кто верен / близок», и Мухаммед защищал то, что Али заслуживает дружбы и уважения. И наоборот, шииты склонны рассматривать это значение как «господин» или «правитель» [36], и что это утверждение было четким указанием на то, что Али был назначенным преемником Мухаммеда. Шиитские источники также записывают дальнейшие подробности этого события, например, утверждают, что присутствующие поздравили Али и провозгласили его Амиром аль-Муминином . [35]

Халифат Али

Обретение Али в Гадир Хумме ( MS Arab 161 , fol. 162r, 1309/8 AD 1309/8, иллюстрация рукописи Ильханидов )

Когда Мухаммед умер в 632 году н.э., ближайшие родственники Али и Мухаммеда устроили похороны. Пока они готовили его тело, Абу Бакр , Умар и Абу Убайда ибн аль-Джарра встретились с лидерами Медины и избрали Абу Бакра халифом. Али не принял халифат Абу Бакра и отказался присягать ему. Об этом говорится как в суннитском, так и в шиитском сахихе, а также в подлинных хадисах.

Ибн Кутайба , суннитский исламский ученый IX века, рассказывает об Али :

Я слуга Бога и брат Посланника Бога. Таким образом, я более достоин этой должности, чем вы. Я не стану подчиняться тебе [Абу Бакр и Умар], когда тебе будет более уместно дать мне байшат. Вы отобрали эту должность у ансаров, используя свое племенное отношение к Пророку как аргумент против них. Не могли бы вы тогда силой отнять у нас этот офис, ахл аль-байт? Разве вы не заявляли перед ансарами, что вы более достойны, чем они из халифата, потому что Мухаммад происходил из вашей среды (но Мухаммад никогда не был из семьи Абу-Бакра) - и, таким образом, они дали вам руководство и сдались? Теперь я возражаю против вас с тем же аргументом ... Это мы более достойны Посланника Бога, живые или мертвые. Дайте нам должное право, если вы действительно верите в Бога, или же несете ответственность за умышленные поступки неправильно... Умар, я не подчинюсь твоим приказам: я не буду клясться ему в верности ». В конце концов Абу Бакр сказал: «О Али! Если ты не желаешь отдавать свой байат, я не собираюсь принуждать тебя к тому же.

Великая мечеть Куфы , место убийства Али.

Жена Али и дочь Мухаммеда , Фатима , отказалась присягать на верность Абу Бакру и злилась на него, пока она не умерла из-за проблем с Фадаком и ее наследства от отца и положения Умара в доме Фатимы . Об этом говорится в сахих суннитских хадисах, Сахих Бухари и Сахих Муслим. Фатима вовсе не клялась в верности, не признавала и не принимала халифат Абу Бакра . [37] Почти весь Бану Хашим , клан Мухаммеда и многие сахабы поддерживали Али.Дело после кончины пророка, в то время как другие поддержали Абу Бакра . [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46]

Только после убийства третьего халифа Усмана в 657 г. н.э. мусульмане в Медине в отчаянии пригласили Али стать четвертым халифом в качестве последнего источника [25], и он основал свою столицу в Куфе на территории современного Ирака. . [13]

Ḍarīẖ над Али qabr (могила), Мечеть Али , Наджаф

Правление Али над ранним мусульманским сообществом часто оспаривалось, и против него велись войны. В результате ему приходилось бороться за сохранение своей власти против групп, которые предали его после того, как предали его преемнику, или тех, кто хотел занять его позицию. Этот спор в конечном итоге привел к Первой Фитне , которая была первой крупной гражданской войной в Исламском Халифате. Фитна началась как серия восстаний против Али ибн Аби Талиба, вызванных убийством его политического предшественника Усмана ибн Аффана. В то время как повстанцы, обвинявшие Усмана в предвзятости [ необходимо разъяснение ], подтвердили халифа (халиф) Али , позже они повернулись против него и вступили с ним в бой. [25]Али правил с 656 по 661 год нашей эры, [25] когда он был убит [26] во время прострации в молитве ( суджуд ). Главный соперник Али Муавия тогда заявил права на халифат. [47]

Связь между долиной Инда и шиитским исламом была установлена ​​первоначальными мусульманскими миссиями. По словам Деррила Н. Маклина, связь между Синдом и шиитами или прото-шиитами может быть прослежена до Хакима ибн Джабала аль-Абди, сподвижника исламского пророка Мухаммеда , который путешествовал через Синд в Макран в 649 году нашей эры и представил отчет на площади к халифу. Он поддержал Али и погиб в битве на верблюдах вместе с синдхи- джатами . [48] Он также был поэтом, и несколько куплетов его стихотворения, восхваляющего Али ибн Абу Талиба, сохранились, как сообщается в Чачнаме: [49]

( Арабский :

ليس الرزيه بالدينار نفقدة

ان الرزيه فقد العلم والحكم

وأن أشرف من اودي الزمان به

أهل العفاف و أهل الجود والكريم [50]

«О, Али, благодаря твоему союзу (с пророком) ты поистине высокороден, и твой пример велик, ты мудр и превосходен, и твое появление сделало твой век веком щедрости, доброты и братской любви. ". [51]

Во время правления Али многие джаты попали под влияние шиизма. [52] Харит ибн Муррах аль-Абди и Сайфи ибн Фил 'аль-Шайбани, оба офицеры армии Али, напали на синдхи бандитов и преследовали их в Аль-Кикан (современная Кветта ) в 658 году. [53] Сайфи был один из семи шиитов, которые были обезглавлены вместе с Худжром ибн Ади аль-Кинди [54] в 660 году нашей эры близ Дамаска.

Хасан ибн Али

После смерти Али его старший сын Хасан стал лидером мусульман Куфы, и после серии стычек между куфскими мусульманами и армией Муавии Хасан согласился уступить халифат Муавии и сохранить мир между мусульманами при определенных условиях. : [55] [56]

  1. Соблюдение общественного проклиная Али , например , во время молитвы, следует отказаться
  2. Муавия не должен использовать налоговые деньги для личных нужд
  3. Должен быть мир, и последователям Хасана должна быть предоставлена ​​безопасность и их права.
  4. Муавия никогда не примет титул Амира аль-Муминина
  5. Муавия не будет назначать преемника

Затем Хасан удалился в Медину, где в 670 году н.э. он был отравлен своей женой Джадой бинт аль-Ашат ибн Кайс после того, как с ним тайно связался Муавия, который хотел передать халифат своему собственному сыну Язиду и увидел в Хасане препятствие. [ необходима цитата ]

Хусайн ибн Али

Битва при Кербеле, Бруклинский музей .

Хусейн, младший сын Али и брат Хасана, сначала сопротивлялся призывам повести мусульман против Муавии и вернуть себе халифат. В 680 году нашей эры Муавия умер и передал халифат своему сыну Язиду , нарушив договор с Хасаном ибн Али. Язид попросил Хусейна присягнуть на верность ( бай'ах) Для него. Фракция Али, ожидая, что халифат вернется к линии Али после смерти Муавии, увидела в этом предательство мирного договора, и поэтому Хусейн отклонил эту просьбу о верности. В Куфе возникла большая поддержка Хусейну, чтобы тот вернулся туда и занял свое положение халифа и имама, поэтому Хусейн собрал свою семью и последователей в Медине и отправился в Куфу. По пути в Куфу он был заблокирован армией людей Язида (в которую входили люди из Куфы) около Кербелы (современный Ирак), и Хусейн и примерно 72 члена его семьи и последователей были убиты в битве при Кербеле .

Слева: Храм Имама Хусейна ; Справа: Помещение мечети Аль-Хусейн во время Арбаина .

Шииты считают Хусейна мучеником ( шахидом ) и считают его имамом из Ахль аль-Байт. Они рассматривают Хусайна как защитник ислама от уничтожения в руках Язида I . Хусейн - последний имам после Али, которого взаимно признают все ветви шиитов. [57] Битва при Кербеле часто упоминается как окончательный разрыв между шиитской и суннитской сектами ислама и ежегодно отмечается мусульманами-шиитами в День Ашура .

Имамат Ахль аль-Байт

Зульфикар со щитом и без него. Фатимиды изображение Али меча «s , как вырезанные на воротах Старого Каира, а именно Бабы аль-Наср показано ниже. Два меча были захвачены из храма языческого политеистического бога Маната во время набега Саада ибн Зайда аль-Ашхали . Мухаммед передал их Али, сказав, что одним из них был Зульфикар , который стал знаменитым мечом Али и более поздним символом шиизма. [58]
Изображение меча и щита Али на стене ворот Баб-ан-Наср, Каир

Позже большинство шиитов, включая двунадесятников и исмаилитов , стали имамитами. Имамы-шииты верят, что имамы являются духовными и политическими преемниками Мухаммеда. [ необходима цитата ] Имамы - это люди, которые не только справедливо правят сообществом, но также могут соблюдать и интерпретировать божественный закон и его эзотерическое значение . Слова и дела Мухаммеда и имамов являются руководством и образцом для подражания общине; в результате они должны быть свободны от ошибок и греха и должны быть избраны божественным указом, или нассом , через Мухаммеда. [59] [60]

Согласно этой точке зрения, всегда есть Имам Века, который является божественно назначенным авторитетом по всем вопросам веры и закона в мусульманском сообществе. Али был первым имамом этой линии, законным преемником Мухаммеда, за которым последовали потомки Мухаммеда мужского пола через его дочь Фатиму. [ необходима цитата ]

Это различие между следованием либо Ахль аль-Байту (семья и потомки Мухаммеда), либо халифу Абу Бакру сформировало шиитские и не-шиитские взгляды на некоторые стихи Корана, хадисы (повествования от Мухаммеда) и другие области ислама. Например, сборник хадисов, почитаемых мусульманами-шиитами, основан на рассказах членов Ахль аль-Байт и их сторонников, в то время как некоторые хадисы рассказчиков, не принадлежащих или поддерживающих Ахль аль-Байт, не включены. Те из Абу Хурайрынапример, Ибн Асакир в своем «Та'рих Кабир» и Муттаки в своем «Канзу'л-умма» сообщают, что халиф Умар бичевал его, упрекал его и запрещал ему рассказывать хадисы от Мухаммеда. Умар сказал: «Поскольку вы в большом количестве передаете хадисы от Святого Пророка, вы годны только для того, чтобы приписывать ему ложь. (То есть можно ожидать, что такой злой человек, как вы, будет говорить только ложь о Святом Пророке). перестань рассказывать хадисы от Пророка, иначе я пошлю тебя в землю Дуса ». (Клан в Йемене, к которому принадлежал Абу Хурайра.) Согласно суннитам, Али был четвертым преемником Абу Бакра, в то время как шииты утверждают, что Али был первым божественно санкционированным «имамом» или преемником Мухаммеда. Основополагающим событием в истории шиитов является мученичество в 680 г. н.э. в битве при Кербеле при Али.сынХусейн ибн Али , возглавивший движение неприсоединения против непокорного халифа (71 последователь Хусейна также был убит). В шиитском исламе двунадесятников и исмаилитов верят , что акл , божественная мудрость, была источником душ пророков и имамов и дала им эзотерическое знание, называемое шикма, и что их страдания были средством божественной милости для их преданных. [61] [62] Хотя имам не был получателем божественного откровения , у него были тесные отношения с Богом, через которые Бог направляет его, а имам, в свою очередь, направляет людей. Имамат, или вера в божественного наставника, является фундаментальной верой в ветвях двунадесятников и исмаилитских шиитов и основана на концепции, согласно которой Бог не оставит человечество без доступа к божественному руководству. [63]

Имам того времени, последний имам шиитов

Махди является предсказанным спасителем ислама , который будет править семь, девять или девятнадцать лет (по разному толкованию) перед Судным днем и избавить мир от зла. Согласно исламской традиции, правление Махди совпадет со Вторым пришествием Иисуса Христа (Исы), который должен помочь Махди против Масих ад-Даджаль (буквально «лжемессия» или антихрист). Иисус, которого в исламе считают Масихом (Мессией), спустится в конце белой галереи к востоку от Дамаска, одетый в желтые одежды с помазанной головой. Затем он присоединится к Махди в его войне против Даджала, где Махди убьет Даджала и объединит человечество.

Газан и его брат Олджайту были терпимы к сектантским разногласиям в рамках ислама , в отличие от традиций Чингисхана .

Историки оспаривают происхождение шиитского ислама , при этом многие западные ученые утверждают, что шиизм зародился как политическая фракция, а не как истинно религиозное движение. [64] [65] Другие ученые не согласны, считая эту концепцию религиозно-политического разделения анахроничным применением западной концепции. [66]

Династии

В столетие после битвы при Кербеле (680 г. н.э.), когда различные группы, связанные с шиитами, распространились в формирующемся исламском мире, возникло несколько наций, основанных на шиитском руководстве или населении.

Фатимидский халифат

Мечеть Аль-Хаким, Исламский Каир .

Империя Сефевидов

Одним из первых действий шаха Исмаила I из династии Сефевидов было провозглашение секты двунадесятников шиитского ислама официальной религией его новообразованного государства, что вызвало межконфессиональную напряженность на Ближнем Востоке, когда он разрушил гробницы Абу Ханифы и суфия Абдула. Кадир Гилани в 1508 г. [73] В 1533 г. османы после завоевания Ирака восстановили различные важные суннитские святыни. [74]

Важным поворотным моментом в истории шиитов была династия Сефевидов (1501–1736 гг.) В Персии. Это вызвало ряд изменений в мусульманском мире:

  • Конец относительной взаимной терпимости между суннитами и шиитами, существовавшей со времен монгольских завоеваний, и возрождение антагонизма между двумя группами.
  • Первоначальная зависимость шиитских клерикалов от государства сопровождалась появлением независимого органа улемов, способных занимать политическую позицию, отличную от официальной. [75]
  • Рост значения иранских центров религиозного обучения и переход от двунадесятного шиизма, являющегося преимущественно арабским явлением. [76]
  • Рост школы Ахбари, которая проповедовала, что только Коран и хадисы должны быть основанием для вердиктов, отвергая использование аргументов.

С падением Сефевидов государство в Персии, включая государственную систему судов с судьями, назначаемыми правительством ( кади ), стало намного слабее. Это дало шариатским судам муджтахидов возможность заполнить правовой вакуум и позволило улемам отстоять свою судебную власть. Усульская школа также увеличилась в это время. [77]

Убеждения и обычаи

Богословие

Шиитская исламская вера обширна и включает множество различных групп. [13] Шиитский ислам олицетворяет полностью независимую систему религиозного толкования и политического авторитета в мусульманском мире. [78] [79] Первоначальная шиитская идентичность относилась к последователям Имама Али, [80] и шиитское богословие было сформулировано во 2 веке хиджры или после хиджры (8 век н.э.). [81] Первые шиитские правительства и общества были созданы в конце 3 века хиджры / 9 веке нашей эры. Луи Массиньон назвал 4 век хиджры / 10 век н.э. «веком шиитских исмаилитов в истории ислама». [82]

Исповедание веры (Шахада)

Kalema на Киблы в мечети Ибн Тулуна в Каире , Египет с фразой «Али-ун-Валиулла»

Шиитская версия шахады , исламского исповедания веры, отличается от суннитской. Суннитский Шахада утверждает, что нет бога, кроме Бога, Мухаммад - посланник Бога , но к этому шиитский добавочный Али является вали (хранителем) Бога , علي ولي الله . Эта фраза воплощает шиитский акцент на наследовании власти через линию преемственности Мухаммеда. Таким образом, три статьи Шиитской Шахады обращаются к таухиду (единству Бога ), нубуввах (пророчеству Мухаммада) и имаму (имамату, руководству веры).

Основание Али как «вали» взято из определенного аята Корана. [83] Доступно более подробное обсуждение этого стиха. [84] [ циркулярная ссылка ]

Безошибочность (Исма)

Али считается первым мужчиной, принявшим ислам .

Исма - это концепция непогрешимости или «дарованная Богом свобода от ошибок и греха» в исламе. [85] Мусульмане верят, что Мухаммед и другие пророки ислама владели исмой . Мусульмане-шииты-двунадесятники и исмаилиты также приписывают это качество имамам, а также Фатиме , дочери Мухаммеда, в отличие от заидитов, которые не приписывают исма имамам. [86] Хотя изначально они были политическим движением, непогрешимость и безгрешность имамов позже превратились в отдельное верование (не заидитского) шиизма. [87]

По мнению шиитских богословов, непогрешимость считается рациональной необходимой предпосылкой для духовного и религиозного руководства. Они утверждают, что, поскольку Бог заповедал этим фигурам абсолютное послушание, они должны приказать только то, что правильно. Состояние непогрешимости основано на шиитской интерпретации аята очищения . [88] [89] Таким образом, они самые чистые, единственные непорочные, сохраненные от всякой нечистоты и невосприимчивые к ней. [90] Это не означает, что сверхъестественные силы мешают им совершить грех, но из-за того, что они абсолютно верят в Бога, они воздерживаются от совершения всего, что является грехом. [91]

У них также есть полное знание воли Бога. Они обладают всеми знаниями, которые ангелы передали пророкам ( наби ) и посланникам ( расул ). Их знания охватывают все времена. Таким образом, они действуют без вины в религиозных вопросах. [92] Шииты считают Али преемником Мухаммеда, который не только правит сообществом по справедливости, но также интерпретирует исламские обычаи и их эзотерическое значение. Следовательно, он считался свободным от ошибок и греха (непогрешимым) и назначен Богом божественным указом ( насс ) первым имамом. [93] Али известен как «идеальный мужчина» ( аль-инсан аль-камил) подобный Мухаммеду, согласно шиитской точке зрения. [94]

Затмение (Гайба)

Оккультизм - это вера в некоторые формы шиитского ислама, что мессианская фигура , скрытый имам, известный как Махди , однажды вернется и наполнит мир справедливостью. По словам шиитов-двунадесятников, главной целью Махди будет создание исламского государства и применение исламских законов, которые были открыты Мухаммеду. В Коране нет аятов об имамате, который является основной доктриной шиитского ислама. [95]

Некоторые шииты, такие как заиди и низаритские исмаилиты, не верят в идею оккультизма. Группы, которые действительно верят в это, различаются относительно того, какая линия Имамата действительна, и, следовательно, какой человек ушел в оккультацию. Они считают, что есть много знаков, которые укажут время его возвращения.

Мусульмане-шииты-двунадесятники верят, что Махди ( двенадцатый имам , Мухаммад аль-Махди ) уже находится на Земле, находится в затмении и вернется в конце времен. Фатимид / Бора / Давуди Бора верят в то же самое, но для своего 21-го тайиба , тогда как сунниты считают, что будущий Махди еще не прибыл на Землю. [96]

Наследование

Считается, что оружие и священные предметы всех пророков, включая Мухаммеда , передавались по наследству имамам Ахль аль-Байта . В Китаб аль-Кафи , Джафар аль-Садик упоминает , что «со мной являются оружием Посланника Аллаха. Это не спорно.» [97]

Далее он утверждает, что с ним меч Посланника Бога, его герб, его Ламам (вымпел) и его шлем. Кроме того, он упоминает, что с ним - флаг Посланника Бога-победителя. С ним Посох Моисея , кольцо Соломона , сына Давида , и поднос, на котором Моисей совершал приношения. У него есть имя, которое, когда Посланник Бога поместил бы его между мусульманами и язычниками, ни одна стрела язычников не достигла бы мусульман. С ним такой же предмет, который принесли ангелы. [97]

Ас-Садик также сообщает, что передача оружия синонимична получению имамата (руководства), подобно тому, как Ковчег в доме израильтян сигнализировал о пророчестве. [97]

Имам Али ар-Рида повествует, что куда бы ни пошло оружие среди нас, за ним последует и знание, и вооружение никогда не отойдет от тех, кто обладает знанием (имамат). [97]

Хадисная традиция

Шииты верят, что статус Али подтверждается многочисленными хадисами, в том числе хадисами пруда Хумма , хадисами двух важных вещей , хадисами пера и бумаги , хадисами приглашения близких семей и хадисами Двенадцать преемников . В частности, как суннитские, так и шиитские ученые часто цитируют Хадис Плаща , чтобы проиллюстрировать чувства Мухаммеда к Али и его семье. Шииты предпочитают хадисы, приписываемые Ахль аль-Байту и его ближайшим соратникам, и имеют свой собственный отдельный канон хадисов . [98] [99]

Практики

Шиитские религиозные обряды, такие как молитвы, мало отличаются от суннитских. В то время как все мусульмане молятся пять раз в день, у шиитов есть возможность сочетать зухр с асром и магриб с иша ' , поскольку в Коране упоминается три разных времени. Сунниты склонны объединяться только при определенных обстоятельствах. [100] [101]

Сообщество

Демография

Ислам по странам     Сунниты     Шииты   Ибади
Карта юридических школ мусульманского мира. [102]

По мнению мусульман-шиитов, одна из сохраняющихся проблем при оценке шиитского населения заключается в том, что, если шииты не составляют значительного меньшинства в мусульманской стране, все население часто числится суннитами. Обратное, однако, неверно, что может способствовать неточным оценкам размера каждой секты. Например, возвышение в 1926 году Дома Саудов в Аравии привело к официальной дискриминации шиитов. [103] По оценкам, шииты составляют 21% мусульманского населения Южной Азии , хотя их общее количество трудно оценить по этой причине. [104] По оценкам, 15% [105] [106] [107] [108] из мусульман мирашииты. По состоянию на 2009 год их может быть до 200 миллионов [107].

Шииты составляют большинство населения в Азербайджане , Бахрейне , Иране и Ираке , [109] [110], а также большинство в Ливане . Шииты составляют 36,3% всего населения (и 38,6% мусульманского населения) Ближнего Востока. [111]

Мусульмане-шииты составляют 27-35% населения Ливана и, по некоторым оценкам, от 35% [109] [112] до более 35-40% населения Йемена [113], 30% -35% населения. населения в Кувейте (нет данных по негражданам), [114] [115] более 20% в Турции, [107] [116] 5–20% населения в Пакистане, [117] [107] и 10–19% населения Афганистана . [118] [119]

Саудовская Аравия проводит ряд различных шиитских общин, в том числе Twelver БАХАРНЫ в Восточной провинции и Nakhawila Медины и исмаилиты Sulaymani и зейдиты из Наджран . По оценкам, количество граждан-шиитов составляет 2–4 миллиона человек, что составляет примерно 15% местного населения. [120] [ нужен лучший источник ]

Значительные шиитские общины существуют в прибрежных районах Западной Суматры и Ачеха в Индонезии (см. Табуик ). [121] Присутствие шиитов незначительно в других регионах Юго-Восточной Азии, где мусульмане являются преимущественно шафиитскими суннитами.

В Нигерии присутствует значительное шиитское меньшинство , состоящее из новообращенных в шиитское движение современной эпохи, сосредоточенных вокруг штатов Кано и Сокото . [107] [108] [122] В нескольких африканских странах, таких как Кения, [123] Южная Африка, [124] Сомали, [125] и т. Д., Проживают небольшие группы меньшинств различных шиитских вероисповеданий, в основном потомков иммигрантов из Южной Азии во время колониального периода. период, такой как Ходжа . [126]

Значительные группы населения по всему миру

Распределение мирового шиитского мусульманского населения по континентам

  Азия (93,3%)
  Африка (4,4%)
  Европа (1,5%)
  Америка (0,7%)
  Австралия (0,1%)

Цифры , указанные в первых трех столбцах ниже, основаны на демографическом исследовании в октябре 2009 года Исследовательского центр Pew доклад, картирование Глобального мусульманского населения . [107] [108]

Распределение мирового шиитского мусульманского населения по странам

  Иран (37%)
  Ирак (11%)
  Пакистан (10%)
  Индия (9%)
  Йемен (5%)
  Турция (4%)
  Азербайджан (3%)
  Афганистан (2%)
  Сирия (2%)
  Саудовская Аравия (1%)
  Другое (16%)
Страны с населением более 100 000 шиитов [107] [108]
Страна Статья Шиитское население в 2009 г. (Pew) [107] [108] Процент шиитского мусульманского населения в 2009 г. (Pew) [107] [108] Процент шиитов в мире в 2009 году (Pew) [107] [108] Диапазоны оценок населения и примечания
Иран Ислам в Иране 66 000 000–69 500 000 90–95 37–40
Пакистан Шиитский ислам на индийском субконтиненте 25 272 000 15 15 По оценкам 2010 г., шииты составляли около 10–15% населения Пакистана. [127]
Ирак Шиитский ислам в Ираке 19 000 000–24 000 000 55–65 10–11
Индия Шиитский ислам на индийском субконтиненте 12 300 000–18 500 000 10–15 9–14
Йемен Шиитский ислам в Йемене 7 000 000–8 000 000 35–40 ~ 5 Большинство последователей секты зайди-шиитов .
Турция Шиитский ислам в Турции 6 000 000–9 000 000 ~ 10–15 ~ 3–4 Большинство последователей шиитской секты гызылбаш алеви .
Азербайджан Ислам в Азербайджане 5 000 000–7 000 000 50–65 2–3 В Азербайджане большинство шиитов. [128] [129] По оценкам, в 2004 году 65% населения Азербайджана составляли шииты, а по оценке 2013 года - 55% шиитов. [130] В исследовании 2012 года отмечалось, что в Азербайджане среди верующих всех конфессий 10% идентифицировали себя как сунниты, 30% идентифицировали как шииты, а остальные последователи ислама просто идентифицировали себя как мусульмане. [130]
Афганистан Шиитский ислам в Афганистане 3 000 000 15 ~ 2 Надежная перепись населения в Афганистане не проводилась десятилетиями, но около 20% афганского населения составляют шииты, в основном среди этнических таджиков и хазарейских меньшинств. [131]
Сирия Ислам в Сирии 2 400 000 13 ~ 2 Большинство последователей шиитской секты алавитов .
Саудовская Аравия Шиитский ислам в Саудовской Аравии 2 000 000 ~ 10
Нигерия Шиитский ислам в Нигерии <2 000 000 <3 <1 Оценки варьируются от 2% мусульманского населения Нигерии до 17% мусульманского населения Нигерии. [a] Некоторые, но не все, нигерийские шииты связаны с запрещенным Исламским движением в Нигерии , шиитской организацией, вдохновленной Ираном, которую возглавляет Ибрагим Закзаки . [132]
Танзания Ислам в Танзании ~ 1,500,000 ~ 5 <1
Ливан Шиитский ислам в Ливане 1 467 000 49,9 <1 По оценкам, официальной переписи нет. [134] В 2017 году Всемирный справочник ЦРУ заявил, что мусульмане-шииты составляют 25,4% населения Ливана. [135]
Кувейт Шиитский ислам в Кувейте 500 000–700 000 20–25 <1 Среди 1,4 миллиона граждан Кувейта около 30% составляют шииты (включая исмаилитов и ахмади , которых правительство Кувейта считает шиитами). Среди большой общины экспатриантов Кувейта, насчитывающей 3,3 миллиона неграждан, около 64% ​​составляют мусульмане, а среди мусульман-экспатриантов около 5% - шииты. [136]
Бахрейн Ислам в Бахрейне 400 000–500 000 65–70 <1
Германия Ислам в Германии ~ 400 000 ~ 10 <1
Таджикистан Шиитский ислам в Таджикистане ~ 400 000 ~ 5 <1
Объединенные Арабские Эмираты Ислам в Объединенных Арабских Эмиратах ~ 300 000 ~ 10 <1
Соединенные Штаты Ислам в Соединенных Штатах
Шиитский ислам в Америке
~ 225 000 ~ 10 <1 Шииты составляют большинство среди арабских мусульман во многих американских городах, например, ливанские шииты составляют большинство в Детройте . [137]
Великобритания Ислам в Соединенном Королевстве ~ 125 000 ~ 10 <1
Катар Ислам в Катаре ~ 100 000 ~ 10 <1
Оман Ислам в Омане ~ 100 000 ~ 5 <1 По состоянию на 2015 год около 5% оманцев являются шиитами (по сравнению с примерно 50% ибадитами и 45% суннитами). [138]

Преследование

История суннитско-шиитских отношений часто связана с насилием, восходящим к самому раннему развитию двух конкурирующих сект. В разное время шиитские группы подвергались преследованиям. [139] [140] [141] [142] [143] [144]

Многие правители-сунниты, установившие военный контроль над правительством Омейядов, воспринимали шиитов как угрозу как своему политическому, так и религиозному авторитету. [145] Суннитские правители под руководством Омейядов стремились изолировать шиитское меньшинство, а позже Аббасиды обратились против своих союзников-шиитов и заключили их в тюрьмы, преследовали и убивали. Преследования шиитов на протяжении всей истории со стороны единоверцев-суннитов часто характеризовались жестокими актами геноцида. Составляя лишь около 10–15% всего мусульманского населения, шииты по сей день остаются маргинализованным сообществом во многих странах с преобладанием суннитских арабов без права исповедовать свою религию и организовываться. [146]

В 1514 годе Османский султан , Селит I , заказал резню 40000 анатолийских шиитов. [147] По словам Джалала аль-э-Ахмада , «султан Селим I зашел так далеко, что объявил, что убийство одного шиита имеет такую ​​же потустороннюю награду, как убийство 70 христиан». [148]

В 1801 Аль Saud- ваххабитов армии напали и разграбили Кербеле , святыню шиитов на востоке Ирака , что память о смерти Хусайна. [149]

При режиме Саддама Хусейна с 1968 по 2003 год в Ираке мусульман-шиитов подвергали жестоким арестам, пыткам и убийствам. [150]

В марте 2011 года правительство Малайзии объявило шиитов «девиантной» сектой и запретило шиитам пропагандировать свою веру среди других мусульман, но предоставило им свободу исповедовать ее самим в частном порядке. [151] [152]

каникулы

Шииты отмечают следующие ежегодные праздники:

  • Курбан-байрам , знаменующий окончание поста в месяц Рамадан.
  • Курбан-байрам , знаменующий окончание хаджа или паломничества в Мекку.
  • Ид аль-Гадир , который является годовщиной Гадир Хум, когда Мухаммед объявил имаматом Али перед множеством мусульман. [153] Курбан-байрам проводится 18-го числа месяца Зуль-хиджа.
  • Траур Мухаррам и день Ашура для шиитов в память мученической смерти Хусейна ибн Али. Хусейн был внуком Мухаммеда, убитого Язидом ибн Муавийей. Ашура - день глубокого траура, который приходится на 10-е число месяца мухаррам .
  • Арбаин вспоминает страдания женщин и детей в семье Хусейна ибн Али. После того, как Хусейн был убит, их перевели через пустыню из Кербелы (центральный Ирак) в Шаам ( Дамаск , Сирия). Многие дети (некоторые из которых были прямыми потомками Мухаммеда) умерли от жажды и переохлаждения по пути. Arbaein происходит на 20 Сафара , через 40 дней после Ашура.
  • Мавлид , дата рождения Мухаммеда. В отличие от мусульман-суннитов, которые отмечают 12-е число раби аль-аввал как день рождения или смерть Мухаммеда (поскольку они утверждают, что его рождение и смерть происходят на этой неделе), мусульмане-шииты празднуют день рождения Мухаммеда 17-го числа месяца, что совпадает с дата рождения шестого имама Джафара ас-Саадика. [154] Ваххабиты не празднуют день рождения Мухаммеда, полагая, что такие празднования являются бид'а . [155]
  • День рождения Фатимы 20 числа Джумада аль-Тани . Этот день также считается «днем женщины и матери» [156]
  • День рождения Али 13 числа раджаба .
  • Мид-Шабан - это дата рождения 12-го и последнего имама Двенадцати, Мухаммада аль-Махди . Он отмечается мусульманами-шиитами 15 числа Шаабана .
  • Лейлат аль-Кадр , годовщина ночи откровения Корана.
  • Ид аль-Мубахила празднует встречу между Ахль аль-Байт (дом Мухаммеда) и христианской делегацией из Наджрана. Аль-Мубахила проводится 24-го числа месяца Зуль-хиджа.

Святые места

Четыре самых священных места для мусульман - это Мекка (мечеть Аль-Харам), Медина (мечеть Аль-Наббави), Иерусалим (мечеть Аль-Акса) и Куфа (мечеть Куфа). Помимо шиитов, также высоко почитаются святыня Имама Хусейна , мечеть Аль-Аббас в Кербеле и мечеть Имама Али в Наджафе .

Другие почитали сайты включают в Вади-нас-Салам кладбище в Наджаф , Аль-Баки» кладбище в Медине, Мавзолей Имама Резы в Мешхеде , Мечеть Kadhimiya в Kadhimiya , Мечеть Аль-Аскари в Самарре , Мечеть Sahla и Великая мечеть Куфы в Куфе и несколько другие объекты в городах Кум , Сузы и Дамаск.

Большинство шиитских святых мест в Саудовской Аравии были разрушены воинами Ихвана , наиболее известными из которых были гробницы имамов на кладбище Аль-Баки в 1925 году. [157] В 2006 году бомба разрушила святыню Мечеть Аль-Аскари. [158]

ветви

Шиитская вера на протяжении всей своей истории раскалывалась по вопросу об имамате. Самая большая ветвь - это двунадесятники, за которыми следуют заиди и исмаилиты. Все три группы следуют разной линии имамата.

Шиллинг

Шииты - двунадесятники или ифна'ашария - самая крупная ветвь шиитского ислама, и термин « мусульманин-шиит» часто по умолчанию относится к двунадесятникам. Термин Twelver является производным от доктрины веры в двенадцати божественно рукоположенными лидеров, известных как Двенадцать Имамов . Шиллинг шииты также известны как Имы или Джафари , происходят от имени 6 - го Имама Джафара аль-Садыка, который разработал юриспруденцию шиллинга. [159]

Двенадцать человек составляют большинство населения в Иране (90%) [160], Азербайджане (85%), [13] [161] Бахрейне (70%), Ираке (65%), Ливане (65% мусульман). [162] [163] [164]

Доктрина

Имена всех 12 имамов (потомков Имама Али) записаны в форме арабского имени عل 'Али'

Доктрина двунадесятника основана на пяти принципах . [165] Эти пять принципов, известных как Усул ад-Дин , следующие: [166] [167]

  1. Единобожие , Бог един и неповторим.
  2. Справедливость , концепция моральной правоты, основанная на этике, справедливости и беспристрастности, а также наказание за нарушение этой этики.
  3. Пророчество , институт, с помощью которого Бог посылает посланников или пророков, чтобы направлять человечество.
  4. Лидерство , божественный институт, пришедший на смену институту пророчества. Его представители (имамы) назначаются Богом.
  5. Страшный суд , окончательная оценка человечества человечеством.

В частности, эти принципы известны как Усул аль-Мазхаб (принципы шиитской секты) в соответствии с шиитами-двунадесятниками, которые отличаются от Дарурият ад-Дин (Необходимость религии), которые являются принципами, позволяющими человеку быть мусульманином. Необходимость религии не включает в себя лидерство (имам), поскольку это не является обязательным требованием для того, чтобы человек был признан мусульманином. Однако эта категория, по мнению ученых-двунадесятников, таких как аятолла аль-Хоеи, действительно включает веру в Бога, пророчество, День воскресения и другие «необходимые» (например, веру в ангелов). В этом отношении шииты-двунадесятники проводят различие с точки зрения веры в основные принципы ислама, с одной стороны, и, в частности, в доктрины шиитов, такие как имам, с другой.

Книги

Помимо Корана, который является общим для всех мусульман, шииты получают руководство из книг традиций («хадис»), приписываемых Мухаммаду и Двенадцати имамам. Ниже приведен список некоторых из наиболее известных из этих книг:

Двенадцать имамов

В двенадцать имамов являются духовными и политическими преемниками Мухаммеда для двунадесятников. [ необходимая цитата ] Согласно теологии двунадесятников, преемник Мухаммеда - безошибочная человеческая личность, которая не только справедливо правит сообществом, но также способна соблюдать и интерпретировать божественный закон и его эзотерическое значение. Слова и дела Мухаммеда и имамов являются руководством и образцом для подражания общине; в результате они должны быть свободны от ошибок и греха, а имамы должны избираться божественным указом, или нассом , через Мухаммеда. [59] [60] Каждый имам был сыном предыдущего имама, за исключением Хусейна ибн Али, который был братом Хасана ибн Али. [ необходима цитата ] Двенадцатый и последний имам - Мухаммад аль-Махди, которого двунадесятники считают, что он в настоящее время жив и находится в тени. [63]

Юриспруденция

Правоведение двунадесятников называется юриспруденцией Джафари . В этой юриспруденции Сунна считается устными традициями Мухаммеда и их осуществлением и интерпретацией двенадцатью имамами. Есть три школы юриспруденции Джафари: Усули, Ахбари и Шайхи . Усулинская школа на сегодняшний день является самой большой из трех. К группам двунадесятников, которые не следуют юриспруденции Джафари, относятся алеви , бекташи и гызылбаш .

Пять основных столпов ислама в юриспруденции Джафари, известных как Усул ад-Дин . Они расходятся со стандартными суннитскими «пятью столпами религии». Основными "столпами" шиитов являются:

  1. Таухид или единство Бога.
  2. Нубувское пророчество Мухаммеда.
  3. Воскресение Муада .
  4. Адл справедливость (Бога)
  5. Имама законное место шиитских имамов

В юриспруденции Джафари существует восемь второстепенных столпов, известных как Фуру ад-Дин , а именно: [172]

  1. Молитва
  2. Голодание
  3. Паломничество в Мекку
  4. Раздача милостыни
  5. Борьба за правое дело
  6. Направляя других к добру
  7. Уводя других от зла
  8. Хумс (20% налог на сбережения ежегодно, {после вычета коммерческих расходов.})

Согласно Twelvers, определение и интерпретация исламской юриспруденции является обязанностью Мухаммеда и двенадцати имамов. Поскольку 12-й имам пребывает в тени, священнослужители обязаны ссылаться на исламскую литературу, такую ​​как Коран и хадисы, и определять юридические решения в рамках исламского права, чтобы предоставить средства для решения текущих проблем с исламской точки зрения. Другими словами, клерики Двенадцати несут Хранение исламской юриспруденции, которая была определена Мухаммадом и его двенадцатью преемниками. Этот процесс известен как иджтихад и клерикалы известны как Marja ' , что означает ссылку. Ярлыки Аллама и Аятолла используются для духовных лиц Двенадцати.

Заиди ( Пяток )

Zaidiyya , Zaidism или Зайди является шииты школа имени Зайд ибн Али . Последователей заидитского фикха называют заидистами (или иногда пятерками ). Однако существует также группа, называемая заиди васитами , двунадесятниками (см. Ниже). Заиди составляют примерно 42–47% населения Йемена. [173] [174]

Доктрина

Зайдиты, двунадесятники и исмаилиты признают одних и тех же первых четырех имамов; однако заидиты считают Зайда ибн Али пятым. После Зайда ибн Али заидиты считали, что любой потомок Хасана ибн Али или Хусейна ибн Али может стать имамом после выполнения определенных условий. [175] Другими известными заидийскими имамами в истории были Яхья ибн Зайд, Мухаммад ан-Нафс аз-Закийя и Ибрагим ибн Абдулла.

Зайдитское учение об имаме не предполагает ни непогрешимости имама, ни того, что имамы получают божественное руководство. Зейдиты также не считают , что имамат должен перейти от отца к сыну , но полагают , что это может быть проведено любым Сейид сошедшим с любого Хасаном ибн Али и Хусейном ибн Али (как это имело место после смерти Хасана ибн Али). Исторически заидисты считали Зайд законным преемником 4-го имама, так как он возглавил восстание против Омейядов в знак протеста против их тирании и коррупции. Мухаммад аль-Бакир не участвовал в политической деятельности, и последователи Зайда считали, что настоящий имам должен бороться с коррумпированными правителями.

Юриспруденция

В вопросах исламской юриспруденции зайдиты следуют учениям Зайда ибн Али, которые задокументированы в его книге « Маджмуль фикх» (по- арабски : مجموع الفِقه ). Аль-Хади ил-Хакк Яхья , основатель государства Зайди в Йемене, считается кодификатором Зайди-фикха, и поэтому большинство Зайдитов сегодня известны как Хадави.

График

В Idrisids ( арабский : الأدارسة ) были Arab [176] Зайди шиит [177] [178] [179] [180] [181] [182] династия в западной Магрибе правящей от 788 до 985 CE, названный в честь его первого султана , Идрис I .

Зайди государство было основано в Гилян , Deylaman и Табаристане (северный Иран) в 864 году н.э. в Alavids ; [183] он продолжался до смерти своего лидера от рук Саманидов в 928 году нашей эры. Примерно сорок лет спустя государство было возрождено в Гилане и просуществовало под властью хасанидов до 1126 года нашей эры. Впоследствии, с XII по XIII века, зайдиты Дейламана, Гиляна и Табаристана признали зайдитских имамов Йемена или конкурирующих зайдитских имамов в Иране. [184]

Первоначально буиды были заиди [185], как и бану Ухайдиры, правители аль-Ямамы в IX и X веках. [186] Лидер зайдитской общины принял титул халифа. Таким образом, правитель Йемена был известен как халиф аль-Хади Яхья бин аль-Хуссейн бин аль-Касим ар-Расси Рассид (потомок Хасана ибн Али, сына Али), который в Саада в 893 г. –7 г. н. Э., Был основан Зайдинский имамат, и эта система просуществовала до середины 20-го века, когда революция 1962 г. н.э. свергнула Зайдинского имама. Зайдизм-основатель Йемена принадлежал к группе Джарудийя; однако с ростом взаимодействия с ханафитскими и шафиитскими обрядамиВ суннитском исламе произошел переход от группы Джарудийа к группам сулайманийа, табирийа, бутрийя или салихийа. [187] Зайдиты образуют вторую доминирующую религиозную группу в Йемене. В настоящее время они составляют около 40–45% населения Йемена. Джафари и исмаилиты составляют 2–5%. [188] По оценкам, в Саудовской Аравии проживает более 1 миллиона зайди (в основном в западных провинциях).

В настоящее время наиболее заметным движением Зайди является движение Хуситов , известное под названием Шабаб Аль Муминин ( Верующая Молодежь) или Ансараллах (Партизаны Бога). В 2014–2015 годах хуситы пришли к власти в Сане , что привело к падению поддерживаемого Саудовской Аравией правительства Абд Раббу Мансура Хади . [189] Хуситы и их союзники получили контроль над значительной частью территории Йемена и сопротивлялись вторжению в Йемен под руководством Саудовской Аравии, стремясь восстановить власть Хади. И хуситы, и коалиция во главе с Саудовской Аравией подверглись нападению со стороны Исламского Государства Ирака и Леванта . [190][191]

Исмаилиты

Исмаилиты получили свое название от принятия Исмаила ибн Джафара в качестве божественно назначенного духовного преемника ( имама ) Джафара ас-Садика, чем они отличаются от двунадесятников, которые принимают Муса аль-Кадима, младшего брата Исмаила. , как истинный имам.

После смерти или оккультизма Мухаммада ибн Исмаилла в 8 веке учение исмаилизма далее трансформировалось в систему верований, известную сегодня, с явной концентрацией на более глубоком, эзотерическом значении ( батин ) веры. С последующим развитием двунадесятников в более буквальные ( захир ) ориентированные школы мысли Ахбари, а затем и Усули, шиизм развивался в двух отдельных направлениях: метафорическая группа Исмаилли, сосредоточенная на мистическом пути и природе Бога, и божественное проявление в персонаж «Имама Времени» как «Лик Бога», с более буквальной группой двунадесятников, сосредотачивающейся на божественном законе ( шариат ), а также делах и высказываниях (сунна ) Мухаммада и его преемников ( Ахлу ль-Байт ), которые, как Аимма, были наставниками и светом для Бога. [192]

В низаритской исмаилитской интерпретации шиитского ислама имам является проводником и заступником между людьми и Богом, а также человеком, через которого Бог признается. Он также отвечает за толкование ( та'вил ) Корана. Он является обладателем божественного знания и, следовательно, «Первым Учителем». Согласно «Посланию правильного пути», персидскому исмаилитскому прозаическому тексту из послемонгольского периода истории исмаилитов , написанному анонимным автором, с незапамятных времен существовала цепочка имамов, и будет продолжаться. Имам присутствует на Земле до скончания веков. Без этой непрерывной цепи Имамата миры не существовали бы в совершенстве.. Доказательство ( худжжа ) и врата ( баб ) имама всегда знают о его присутствии и являются свидетелями этой непрерывной цепи. [193]

Хотя внутри исмаилитов есть несколько подгрупп, этот термин в сегодняшнем просторечии обычно относится к мусульманам-шиитам-имамам-исмаилитам ( низаритская община), широко известным как исмаилиты, которые являются последователями Ага-хана и самой большой группой среди исмаилитов. Еще одна община, подпадающая под действие Исмаилов , - это Давуди Борас , возглавляемая Даи аль-Мутлак как представитель скрытого имама. Хотя существует множество других ветвей с чрезвычайно разными внешними практиками, большая часть духовного богословия осталась неизменной со времен первых имамов веры. В последние столетия исмаилиты в значительной степени были индоиранской общиной, [194]но они встречаются в Индии, Пакистане, Сирии, Палестине, Саудовской Аравии, [195] Йемене, Китае, [196] Иордании, Узбекистане, Таджикистане, Афганистане, Восточной Африке и Южной Африке, а в последние годы эмигрировали в Европу, Австралию. , Новая Зеландия и Северная Америка. [197]

Исмаилитские имамы

После смерти Исмаила ибн Джафара многие исмаилиты верили, что однажды мессианский Махди, которого они считали Мухаммадом ибн Исмаилом, вернется и установит эпоху справедливости. В одну группу входили агрессивные карматы , оплот которых находился в Бахрейне. Напротив, некоторые исмаилиты считали, что имамат продолжал существовать , и что имамы были в затмении и все еще общались и учили своих последователей через сеть дава «миссионеров».

В 909 году Абдулла аль-Махди Биллах , претендент на исмаилитский имамат, основал Фатимидский халифат. В этот период сформировались три линии имамов. Первая ветвь, известная сегодня как друзы , началась с Аль-Хакима би-Амр Аллаха . Он родился в 386 г.х. (985 г.) и стал правителем в возрасте одиннадцати лет. Типичная религиозно толерантная империя Фатимидов претерпела много гонений во время его правления. Когда в 411 г.х. (1021 г.) его мул вернулся без него, пропитанный кровью, религиозная группа, которая формировалась при его жизни, откололась от основного течения исмаилизма и не признала его преемника. Позже, чтобы называться друзами, они верят, что аль-Хаким - воплощение Бога и предсказанного Махди, который однажды вернется и принесет справедливость в мир. [198]Вера далее отделилась от исмаилизма, поскольку она разработала очень необычные доктрины, которые часто классифицируют ее отдельно как от исмаилийи, так и от ислама, и сегодня большинство друзов не идентифицируют себя как мусульмане . [199] [200] [201] [202]

Второй раскол произошел после смерти Маада аль-Мустансира Биллаха в 487 г.х. (1094 г.). Его правление было самым продолжительным из всех халифов в исламской империи. После его кончины его сыновья, Низар старший и Аль-Мустали , младший, боролись за политический и духовный контроль над династией. Низар был побежден и заключен в тюрьму, но, согласно низаритской традиции, его сын сбежал в Аламут , где иранские исмаилиты приняли его требование. [203] С этого момента община низаритских исмаилитов продолжает существовать с настоящим живым имамом.

Линия Мустаали снова разделилась между Тайяби (ее главная ветвь - Давуди Бора ) и Хафизи . Первые утверждают, что Ат-Тайиб Аби ль-Касим (сын Аль-Амира би-Ахками ль-Лаха ) и имамы, следующие за ним, вошли в период анонимности ( Даур-и-Сатр ) и назначили Да'и аль- Мутлак руководил сообществом, подобно тому, как исмаилиты жили после смерти Мухаммада ибн Исмаила. Последний (Хафизи) утверждал, что правящий халиф Фатимидов был имамом, и они вымерли с падением Империи Фатимидов.

Столбы

Исмаилиты классифицировали свои практики, известные как семь столпов :

Шахада (исповедание веры) шиитов отличается от суннитов из-за упоминания Али. [204]

Современное лидерство

Низариты придают большое значение научному учреждению из-за существования нынешнего имама. Имам века определяет юриспруденцию, и его руководство может отличаться от имамов, предшествовавших ему, в зависимости от времени и обстоятельств. Для низаритских исмаилитов имамом является Карим аль-Хусайни Ага Хан IV . Линия низаритских имамов продолжается и по сей день как нескончаемая линия.

Божественное лидерство продолжилось в ветви Бора через учреждение Дай «Неограниченный миссионер» . Согласно Bohra традиции, до последнего имама Ат-Тайиб Аби л-Касим, вошел в уединение, его отец, 20 - Al-Amir би-Ahkami л-Л, проинструктировал Аль-Hurra Аль-Малик Малика ( Королева консорт ) в Йемене, чтобы назначить наместника после уединения - Неограниченного миссионера , который в качестве наместника имама имеет полную власть управлять сообществом во всех вопросах, как духовных, так и мирских, в то время как линия имамов Мустаали-Тайиби остается в уединении (Dawr-e- Сатр). Три ветви Мустаали, Алави Бора , Сулеймани Бораи Давуди Бора расходятся во мнениях относительно того, кто в настоящее время является Неограниченным миссионером.

Другие доктрины

Учение о необходимости познания

По словам Алламе Музаффара, Бог дает людям способность рассуждать и аргументировать. Кроме того, Бог повелевает людям тщательно обдумывать творение, в то время как он называет все творения своими знаками силы и славы. Эти знаки охватывают всю вселенную. Более того, есть сходство между людьми как маленьким миром и вселенной как большим миром. Бог не принимает веру тех, кто следует за ним без раздумий и только с подражанием, но также Бог обвиняет их в таких действиях. Другими словами, люди должны думать о Вселенной разумно и разумно - способность, дарованная нам Богом. Поскольку шииты больше настаивают на способности интеллекта, даже оценка утверждений того, кто заявляет о пророчестве, основывается на интеллекте. [205] [206]

Учение о дуа

Молитва или дута в шиитах занимает важное место, поскольку Мухаммад назвал ее оружием верующего. Фактически, Дуа считался чем-то, что в определенном смысле является особенностью шиитского сообщества. Выполнение дута в шиитском языке имеет особый ритуал. По этой причине существует множество книг об условиях молитвы среди шиитов. Большая часть адхаи перенесена из дома Мухаммеда, а затем из многих книг, в которых мы можем наблюдать подлинные учения Мухаммеда и его семьи в соответствии с шиитами. Шиитское руководство всегда приглашало своих последователей читать дуа. Например, Али рассматривал тему Дуа из-за его лидерства в монотеизме. [207] [208]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Встатье Совета по международным отношениям 2019 годаговорится: «Никто на самом деле не знает размер шиитского населения в Нигерии. По достоверным оценкам, его численность составляет от 2 до 3 процентов населения Нигерии, что составляет примерно четыре миллиона». [132] В статье BBC News за 2019 год говорится, что «оценки численности [нигерийских шиитов] сильно разнятся, от менее 5% до 17% мусульманского населения Нигерии, насчитывающего около 100 миллионов человек». [133]

Цитаты

  1. ^ Olawuyi, Toyib (2014). О Халифате Али над Абу Бакром . п. 3. ISBN 978-1-4928-5884-3. Архивировано 22 апреля 2016 года.
  2. ^ "Принцип шуры в исламе - Садек Сулейман" . www.alhewar.com . Архивировано 27 июля 2016 года . Проверено 18 июня +2016 .
  3. ^ Эспозито, Джон. «Что всем нужно знать об исламе». Oxford University Press, 2002 | ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 40 
  4. ^ "Из статьи о шиитском исламе в Oxford Islamic Studies Online" . Oxfordislamicstudies.com. Архивировано 28 мая 2012 года . Проверено 4 мая 2011 года .
  5. ^ Гольдциер И., Arendonk, К. ван и Tritton, AS (2012). «Ахль аль-Байт». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_0378 .CS1 maint: uses authors parameter (link)
  6. ^ «Урок 13: Черты Имама» . Al-Islam.org . 13 января 2015. Архивировано 9 февраля 2015 года.
  7. Tabataba'i (1979), стр. 76
  8. Правление Бога: политика мировых религий , стр. 146, Якоб Нойснер, 2003 г.
  9. ^ Эспозито, Джон. Что каждый должен знать об исламе , Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 40 
  10. ^ «Составление карты мирового мусульманского населения» . 7 октября 2009 года архивация с оригинала на 14 декабря 2015 года . Проверено 10 декабря 2014 . Оценка Pew Forum численности шиитов (10–13%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10–15%.
  11. ^ Ньюман, Эндрю Дж. (2013). «Введение» . Двунаправленный шиизм: единство и разнообразие в жизни ислама, 632-1722 гг . Издательство Эдинбургского университета. п. 2. ISBN 978-0-7486-7833-4. Архивировано 1 мая 2016 года . Проверено 13 октября 2015 года .
  12. ^ Guidère, Матье (2012). Исторический словарь исламского фундаментализма . Scarecrow Press. п. 319. ISBN 978-0-8108-7965-2.
  13. ^ a b c d Новая Британская энциклопедия, Джейкоб Э. Сафра, председатель правления, 15-е издание, Encyclopdia Britannica, Inc., 1998, ISBN 0-85229-663-0 , Vol 10, p. 738 
  14. ^ Дункан С. Фергюсон (2010). Изучение духовности мировых религий: поиски личной, духовной и социальной трансформации . Bloomsbury Academic. п. 192. ISBN. 978-1-4411-4645-8.
  15. ^ Вер, Ганс. «Словарь современного письменного арабского языка» . Archive.org . п. 498 . Проверено 31 июля 2019 года .
  16. Shiʻa - это альтернативное написание слова Shia , а Shiʻite - шиитское . В последующих разделах написание шиитское и шиитское используется для единообразия, за исключением случаев, когда альтернативное написание находится в названии ссылки.
  17. ^ "Разница между смыслом шиитов и шиитов ?" . Английские форумы . Архивировано 31 июля 2019 года . Проверено 31 июля 2019 года .
  18. Перейти ↑ Tabataba'i 1977 , p. 34
  19. ^ Собхани и Шах-Каземи 2001 , стр. 97
  20. ^ Собхани и Шах-Каземи 2001 , стр. 98
  21. ^ Vaezi, Ahmad (2004). Шиитская политическая мысль . Лондон: Исламский центр Англии. п. 56. ISBN 978-1-904934-01-1. OCLC  59136662 .
  22. ^ Корнелл 2007 , стр. 218
  23. ^ Момен 1985 , стр. 15
  24. ^ Эхсан Яршатер (ред.). «Шиитская доктрина» . Iranicaonline.org. Архивировано 17 мая 2015 года . Проверено 22 января 2019 .
  25. ^ a b c d Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер, Венди Донигер, редактор-консультант, Merriam-Webster, Incorporated, Спрингфилд, Массачусетс, 1999, ISBN 0-87779-044-2 , LoC: BL31.M47 1999, стр. 525 
  26. ^ a b «Эспозито, Джон. Что каждый должен знать об исламе» Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . стр. 46 
  27. ^ Али, Аббас (ред.). «Уважение к праведным товарищам» . Шиитская энциклопедия . Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт. Архивировано из оригинала 3 июня 2020 года - через al-islam.org.
  28. ^ Ja'fariyan, Расул (2014). «Умарский халифат» . История халифов . п. 290. ISBN 978-1-312-54108-5. Выложите аннотацию - alseraj.net . Абу Хатин ар-Рази говорит: «Это имя тех, кто был привязан к Али при жизни Посланника Аллаха, таких как Салман, Абу Зарр Гифари, Микдад ибн аль-Асвад, Аммар ибн Ясир и другие. В-четвертых, Посланник Аллаха провозгласил: «Рай жаждет четырех человек: Салмана, Абу Зарра, Микдада и Аммара».
  29. ^ Zwettler, Майкл (1990). «Мантический манифест: сура« Поэтов »и коранические основы пророческой власти» . Поэзия и пророчество: начало литературной традиции . Издательство Корнельского университета. п. 84. ISBN 0-8014-9568-7.
  30. Перейти ↑ Rubin, Uri (1995). Глаз смотрящего: жизнь Мухаммеда глазами первых мусульман . Принстон, Нью - Джерси: Дарвин Press Inc. стр.  135 -38. ISBN 978-0-87850-110-6.
  31. ^ Razwy, Сайед Али Ашер. Пересказ истории ислама и мусульман . С. 54–55.
  32. Рубин (1995 , стр.137)
  33. Ирвинг, Вашингтон (1868), Магомет и его преемники , I , Нью-Йорк: GP Putnam and Son, стр. 71
  34. ^ Rubin (1995 , стр. 136-37)
  35. ^ a b Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2014). Кейт Флит; Гундрун Кремер ; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). " " Гадир Хумм "в: Энциклопедия ислама ТРИ". DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27419 . Cite journal requires |journal= (help)
  36. ^ «Событие Гадир Хумм в Коране, хадисах, истории» . islamawareness.net . Архивировано 7 января 2006 года . Проверено 2 сентября 2005 года .
  37. ^ "После смерти Посланника Аллаха Фатима дочь Посланника Аллаха попросила Абу Бакра Ас-Сиддика дать ей ее долю наследства от того, что имел Посланник Аллаха (стр. 1) - Сунна.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммад (لى الله عليه و سلم) " . Архивировано 10 октября 2017 года.
  38. ^ "Урок 8: Шиит среди сподвижников {сахаба}" . Al-Islam.org . Февраль 2013. Архивировано 29 июля 2017 года.
  39. ^ «Глава 3: Положение дел в Сакифе после смерти Пророка» . Al-Islam.org . 21 апреля 2016 года. Архивировано 29 июля 2017 года.
  40. ^ "Имам Али присягнул Абу Бакру?" . Исламское понимание. 8 декабря 2009 г. Архивировано 28 июня 2017 г.
  41. ^ Ризви, Сайид Са'ид Ахтар. Рабство: с исламской и христианской точек зрения. Ричмонд, Британская Колумбия: Исламский образовательный фонд Ванкувера, 1988. Печать. ISBN 0-920675-07-7 стр. 35–36 
  42. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 30 июля 2017 года . Проверено 14 июня 2017 года . CS1 maint: archived copy as title (link)
  43. ^ Шейх, Асиф. Сахаба: товарищ. np, nd Печать. стр. 42–45
  44. ^ Пешаварские ночи
  45. ^ Перечень А состоит из таких источников, как Ибн Хаджар Аскалани и Белазури, каждый в своем Ta'rikh Мухаммад бин Khawind шаха в его Rauzatu's-Сафа, Ибн Абдуль-быр в его Isti'ab
  46. ^ Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, т. 3, стр. 208; Аюб, 2003 г., 21
  47. Новая Британская энциклопедия, Джейкоб Э. Сафра, председатель правления, 15-е издание, Encyclopdia Britannica, Inc., 1998, ISBN 0-85229-663-0 , Vol 10, p. tid738 
  48. М. Исхак, «Хаким бин Джабала - героическая личность раннего ислама», журнал Пакистанского исторического общества, стр. 145-50 (апрель 1955 г.).
  49. ^ Деррил Н. Маклин, " Религия и общество в арабском синдроме ", стр. 126, BRILL, (1989) ISBN 90-04-08551-3 . 
  50. ^ نامہ ، سندھی ادبی بورڈ ، صفحہ 102 امشورو ، (2018)
  51. ^ Мирза Kalichbeg Fredunbeg, "О Chachnama", стр. 43, The Commissioner's Press, Карачи (1900).
  52. ^ Ибн Асир, Vol. 3, pp. 45–46, 381, цитируется в: SAN Rezavi, « Мусульмане-шииты », в History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Часть. 2: «Религиозные движения и институты в средневековой Индии», глава 13, Oxford University Press (2006).
  53. Ибн Саад, 8: 346. Рейд отмечен Баадхури, «фатух аль-Балдан», стр. 432, и Ибн Хайят, Та'рих, 1: 173, 183–84, цитируется в: Деррил Н. Маклин, « Религия и общество в арабском синдроме », с. 126, BRILL, (1989) ISBN 90-04-08551-3 . 
  54. ^ Табари, 2: 129, 143, 147, цит: Derryl Н. Маклин, " Религия и общество в арабском Синде ", стр. 126, Брилл, (1989) ISBN 90-04-08551-3 . 
  55. ^ " " Solhe Emam Hassan "- Imam Hassan устанавливает мир" . Архивировано 11 марта 2013 года.
  56. ^ تهذیب التهذیب . п. 271.
  57. ^ Открытие ислама: понимание мусульманской истории и общества (2002) Акбар С. Ахмед
  58. ^ Религиозные тенденции в доисламской арабской поэзии, Гулам Мустафа (Хафиз), стр. 11 Архивировано 6 сентября 2015 года в Wayback Machine. Автор пишет: Точно так же мечи также были помещены на идолов, поскольку, как говорится, Харит б. Аби Шамир, царь Гассанидов, преподнес два своих меча, называемых Михдхам и Расуб, образу богини Манат ... чтобы отметить, что знаменитый меч Али, четвертого халифа, назывался Зу-аль-Фикар, был одним из этих двух мечей
  59. ^ а б Наср (1979), стр. 10
  60. ^ а б Момен 1985 , стр. 174
  61. Перейти ↑ Corbin 1993, pp. 45–51
  62. Наср (1979), стр. 15
  63. ^ a b Глив, Роберт (2004). «Имамат». Энциклопедия ислама и мусульманского мира; Том 1 . Макмиллан. ISBN 978-0-02-865604-5.
  64. ^ См .: Lapidus p. 47, Holt p. 72
  65. ^ Фрэнсис Робинсон, Атлас исламского мира , стр. 23.
  66. ^ Джафри, SH Мохаммад. «Происхождение и раннее развитие шиитского ислама», Oxford University Press, 2002, с. 6, ISBN 978-0-19-579387-1 
  67. ^ "Пять королевств султаната Бахмани" . orbat.com. Архивировано из оригинального 23 февраля 2007 года . Проверено 5 января 2007 года .
  68. Ансари, NH "Династия Бахманидов". Архивировано 19 октября 2006 г. в энциклопедии Wayback Machine. Iranica.
  69. ^ Поллард, Элизабет (2015). Миры вместе Миры врозь . 500 Fifth Ave, NY: WW Norton Company Inc., стр. 313. ISBN 978-0-393-91847-2.CS1 maint: location (link)
  70. ^ Chodorow, Стэнли; Нокс, МакГрегор; Широкауер, Конрад; Страйер, Джозеф Р .; Гацке, Ханс В. (1994). Мейнстрим цивилизации . Harcourt Press. п. 209. ISBN. 978-0-15-501197-7. Создателем его военной системы был генерал по имени Джоухар, исламизированный греческий раб, который руководил завоеванием Северной Африки, а затем Египта.
  71. ^ Фоссье, Роберт - Сондхаймер, Джанет - Эйрли, Стюарт - Марсак, Робин (1997). Кембридж иллюстрировал историю средневековья . Издательство Кембриджского университета. п. 170 . ISBN 978-0-521-26645-1. Когда сицилийский Джавхар наконец вошел в Фустат в 969 году и в следующем году основал новую династическую столицу, Каир, «Победоносцы», Фатимиды ...CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  72. ^ Сондерс, Джон Джозеф (1990). История средневекового ислама . Рутледж. п. 133. ISBN. 978-0-415-05914-5. При Мухизе (955–975) фатимиды достигли пика своей славы, и всеобщий триумф исмаилизма казался недалеким. Четвертый Фатимидский халиф - привлекательный персонаж: гуманный и щедрый, простой и справедливый, он был хорошим администратором, терпимым и примирительным. Обслуживаемый одним из величайших генералов того времени, Джавхаром ар-Руми, бывшим греческим рабом, он в полной мере воспользовался растущей неразберихой в суннитском мире.
  73. ^ Габор Ágoston; Брюс Алан Мастерс (2010). Энциклопедия Османской империи . Издание информационной базы. п. 71. ISBN 978-1-4381-1025-7. Архивировано 16 мая 2016 года . Проверено 20 июня 2015 года .
  74. ^ Стэнфорд Дж. Шоу; Эзель Курал Шоу (1976). История Османской империи и современной Турции: Том 1, Империя Гази: подъем и упадок Османской империи 1280–1808 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29163-7. Архивировано 11 января 2017 года . Проверено 10 февраля 2018 .
  75. ^ Фрэнсис Робинсон, Атлас мусульманского мира , стр. 49.
  76. ^ Момен 1985 , стр. 123
  77. ^ Момен 1985 , стр. 191, 130
  78. ^ «Друзы и ислам» . americandruze.com. Архивировано 14 мая 2011 года . Проверено 12 августа 2010 года .
  79. ^ «Иджтихад в исламе» . AlQazwini.org. Архивировано 2 января 2005 года . Проверено 12 августа 2010 года .
  80. ^ «Шиитский ислам» по алламу Сейида Табатабаи, перевод Сейид Хусайна Наср, Университет штата НьюЙорк, 1975, стр. 24
  81. ^ Dakake (2008), стр. 1-2
  82. ^ В его "Mutanabbi devant le siècle ismaëlien de l'Islam", в Mém. de l'Inst Français de Damas, 1935, стр.
  83. ^ Коран 5:55
  84. ^ «Стих Вилайи» . Архивировано 24 января 2020 года . Проверено 11 октября 2018 года .
  85. ^ Дабаши, Богословие недовольства , стр. 463
  86. ^ Фрэнсис Робинсон, Атлас мусульманского мира , стр. 47.
  87. ^ "Шиит" . Британника . Архивировано 20 июля 2019 года . Проверено 21 июля 2019 .
  88. ^ Коран  33:33
  89. ^ Момен 1985 , стр. 155
  90. ^ Корбин (1993), стр 48 и 49
  91. ^ Дабаши (2006), стр. 463
  92. ^ Корбин (1993), стр. 48
  93. ^ «Часть 1: Идеальный мужчина» . Al-Islam.org . 27 января 2013 года. Архивировано 17 июля 2012 года.
  94. Чем богословски отличаются сунниты и шииты? Архивировано 17 апреля 2014 года в Wayback Machine. Последнее обновление: 19 августа 2009 г., BBC Religions.
  95. Наср, Сайед Хоссейн. «Ожидание тысячелетия: шиизм в истории», State University of New York Press, 1989, стр. 19, ISBN 978-0-88706-843-0 
  96. ^ «Сравнение шиитов и суннитов» . Religionfacts.com. Архивировано 29 апреля 2011 года . Проверено 4 мая 2011 года .
  97. ^ а б в г Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 978-0-9914308-6-4.
  98. «Полное руководство идиота по мировым религиям», Брэндон Торопов, отец Люк Баклз, Альфа; 3-е издание, 2004 г., ISBN 978-1-59257-222-9 , стр. 135 
  99. ^ «Шиитский ислам» по алламу Сейида Табатабаям (1979), стр. 41-44
  100. ^ «Научитесь делать шиитскую молитву - исламскую молитву - шиитский намаз» . Revertmuslims.com. Архивировано 11 мая 2011 года . Проверено 4 мая 2011 года .
  101. ^ «Объединение молитв и другие связанные вопросы» . Al-islam.org. Архивировано 22 июля 2012 года . Проверено 4 мая 2011 года .
  102. ^ Юриспруденция и право - Ислам переориентируя вуаль, Университет Северной Каролины (2009)
  103. ^ «Дискриминация по отношению к шиитам в Саудовской Аравии» . Wsws.org. 8 октября 2001 года. Архивировано 12 мая 2011 года . Проверено 4 мая 2011 года .
  104. ^ Момен 1985 , стр. 277
  105. ^ «Религии» . ЦРУ . The World Factbook . 2010. Архивировано 4 июня 2011 года . Проверено 25 августа 2010 года .
  106. ^ "Шиит" . Энциклопедия Britannica Online . 2010. Архивировано 9 августа 2010 года . Проверено 25 августа 2010 года .
  107. ^ a b c d e f g h i j «Составление карты мусульманского населения мира: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира» . Pew Research Center . 7 октября 2009 года архивация с оригинала на 14 декабря 2015 года . Проверено 25 августа 2010 года .
  108. ^ a b c d e f g Миллер, Трейси, изд. (Октябрь 2009 г.). Составление карты мусульманского населения мира: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира (PDF) . Pew Research Center . Архивировано из оригинального (PDF) 13 января 2010 года . Проверено 8 октября 2009 года .
  109. ^ a b «Иностранные дела - Когда поднимаются шииты - Вали Наср» . Mafhoum.com. Архивировано 15 января 2014 года . Проверено 27 января 2014 года .
  110. ^ «Краткое руководство: сунниты и шииты» . BBC News . 11 декабря 2006 г. Архивировано 28 декабря 2008 г.
  111. ^ Атлас Ближнего Востока (второе изд.). Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic . 2008. С. 80–81. ISBN 978-1-4262-0221-6.
  112. ^ "Международный отчет о свободе вероисповедания 2010" . Государственный департамент США. Архивировано 13 декабря 2019 года . Проверено 17 ноября 2010 года .
  113. ^ "Сколько шиитов?" . Islamicweb.com. Архивировано 25 мая 2011 года . Проверено 4 мая 2011 года .
  114. ^ "Международный отчет о свободе вероисповедания за 2012 год" . Государственный департамент США . 2012 г.
  115. ^ «Новый Ближний Восток, Турция и поиск региональной стабильности» (PDF) . Институт стратегических исследований . Апрель 2008. с. 87. Архивировано 18 марта 2015 года (PDF) .
  116. ^ Шенкленд, Дэвид (2003). Алевиты в Турции: появление светской исламской традиции . Рутледж. ISBN 978-0-7007-1606-7.
  117. ^ «Профиль страны: Пакистан» (PDF) . Страноведение Библиотеки Конгресса по Пакистану . Библиотека Конгресса . Февраль 2005 г. Архивировано 17 июля 2005 г. (PDF) . Проверено 1 сентября 2010 года . Религия: Подавляющее большинство населения (96,3 процента) - мусульмане, из которых примерно 95 процентов - сунниты и 5 процентов - шииты.
  118. ^ «Шиитские женщины тоже могут инициировать развод» (PDF) . Страноведение Библиотеки Конгресса по Афганистану Август 2008. Архивировано из оригинального (PDF) 8 апреля 2014 года . Проверено 27 августа 2010 года . Религия: Практически все население исповедует ислам. От 80 до 85 процентов мусульман являются суннитами, а от 15 до 19 процентов - шиитами.
  119. ^ «Афганистан» . Центральное разведывательное управление (ЦРУ) . Всемирный справочник по Афганистану. Архивировано 28 мая 2010 года . Проверено 27 августа 2010 года . Религии: мусульмане-сунниты 80%, мусульмане-шииты 19%, другие 1%
  120. ^ аль-Qudaihi, Anees (24 марта 2009 г.). «Шииты Саудовской Аравии настаивают на своих правах» . Арабская служба BBC. Архивировано 7 апреля 2010 года . Проверено 24 марта 2009 года .
  121. ^ Леонард Лео. Свобода вероисповедания в мире (2010 г.): Годовой отчет Конгрессу . Дайан Паблишинг. С. 261–. ISBN 978-1-4379-4439-6. Архивировано 1 января 2014 года . Проверено 24 октября 2012 года .
  122. ^ Пол Охия (16 ноября 2010). «Нигерия:« Никакого урегулирования с Ираном пока нет » » . В этот день . Архивировано 18 октября 2012 года.
  123. ^ Helene Чартон-Bigot, Deyssi Родригес-Торрес. Найроби сегодня. Парадокс раздробленного города . Коллектив африканских книг, 2010. ISBN 9987-08-093-6 , 978-9987-08-093-9 . п. 239 
  124. ^ Генрих Мате (2008). Мусульманские идентичности и политические стратегии: пример мусульман в районе Большого Кейптауна в Южной Африке, 1994–2000 гг . kassel University Press GmbH. С. 136–. ISBN 978-3-89958-406-6. Архивировано 9 октября 2013 года . Проверено 14 августа 2012 года .
  125. ^ Мохамед Дирийе Абдуллахи. Культура и обычаи Сомали . Greenwood Publishing Group, 2001. ISBN 0-313-31333-4 , 978-0-313-31333-2 . п. 55 
  126. ^ Ясуро Хасэ; Хироюки Мияке; Фумико Осикава (2002). Миграция из Южной Азии в сравнительной перспективе, перемещение, расселение и диаспора . Японский центр краеведения, Национальный музей этнологии. Архивировано 6 сентября 2015 года . Проверено 20 июня 2015 года .
  127. ^ «Пакистан» . The World Factbook . Центральное Разведывательное Управление.
  128. ^ Джеймс Рейнольдс, Почему Азербайджан ближе к Израилю, чем Иран , BBC News (12 августа 2012 г.).
  129. ^ Айсеба Умутлу, Постепенное возрождение ислама в постсоветском Азербайджане , Аль-Джазира (8 января 2018 г.).
  130. ^ a b Софи Бедфорд, "Турция и Азербайджан: одна религия - два государства?" в турецко-азербайджанских отношениях: одна нация - два государства? (ред. Мурад Исмайлов и Норман А. Грэм: Routledge, 2016), стр. 128.
  131. ^ Вахид Масуд Почему шииты Афганистана были направлены сейчас? , BBC Афганистан (6 декабря 2011 г.).
  132. ^ a b Джон Кэмпбелл, Больше проблем между шиитским меньшинством Нигерии и полицией , Совет по международным отношениям (10 июля 2019 г.).
  133. ^ Харуна Shehu Tangaza, Исламское движение в Нигерии: Иранская вдохновили группа шиитов , BBC Африка (5 августа 2019).
  134. ^ Рост городского и сельского населения мира: 1920–2000, с. 81. Организация Объединенных Наций. Департамент по экономическим и социальным вопросам
  135. ^ «Ливан» . (Оценка за сентябрь 2017 г.)
  136. ^ Отчет о международной религиозной свободе за 2018 год: Кувейт , Управление международной религиозной свободы , Государственный департамент США.
  137. ^ Aswad, Б. и Abowd Т., 2013. арабских американцев. Раса и этническая принадлежность: Соединенные Штаты и мир , стр. 272-301.
  138. Риз Эрлих, Смягчение суннитско-шиитского конфликта в «самом очаровательном полицейском государстве в мире» , Agence France-Presse (4 августа 2015 г.).
  139. ^ ( Ya'qubi ; т. III, стр. 91–96 , и Тарих Абул Фида ', т. I, стр. 212.)
  140. ^ Стеван Ларс Нильсон, доктор философии; Э. Томас Дауд, доктор философии, ABPP (2006). Психологии в религии: работа с религиозным клиентом . Издательство Springer. п. 237. ISBN. 978-0-8261-2857-7.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  141. ^ "Передача Басры завершена" . Inthenews.co.uk. Архивировано из оригинала на 1 августа 2011 года . Проверено 4 мая 2011 года .
  142. Мэддокс, Бронвен (30 декабря 2006 г.). «Повешение принесет только новое кровопролитие» . The Times . Лондон. Архивировано 29 октября 2019 года . Проверено 23 мая 2010 года .
  143. ^ "Еженедельник Аль-Ахрам | Регион | Шиизм или раскол" . Weekly.ahram.org.eg. 17 марта 2004 года Архивировано из оригинала 4 апреля 2011 года . Проверено 4 мая 2011 года .
  144. The Shia, Ted Thornton, NMH, Northfield Mount Hermon. Архивировано 13 августа 2009 г. в Wayback Machine.
  145. ^ «Истоки суннитского / шиитского раскола в исламе» . Islamfortoday.com. Архивировано из оригинала 26 января 2007 года . Проверено 4 мая 2011 года .
  146. Наср, Вали (2006). Возрождение шиитов: как конфликты в исламе будут определять будущее . WW Norton & Company Inc. ISBN 978-0-393-06211-3 стр. 52–53 
  147. ^ Джордж К. Кон (2007). Словарь войн . Издание информационной базы. п. 385. ISBN 0-8160-6577-2 
  148. ^ Аль-е Ахмад, Джалал. Страдания Запада ( Гарбзадеги ), перевод Пола Спрахмана. Делмор, штат Нью-Йорк: Центр иранских исследований, Колумбийский университет , 1982.
  149. ^ Саудовская Аравия - The Сауд семьи и ваххабизма архивации 21 июля 2011 в Wayback Machine Библиотеки Конгресса страновых исследований .
  150. ^ Gritten, Дэвид (25 февраля 2006). «Долгий путь к сектантскому расколу Ирака» . BBC News . Архивировано 27 июля 2008 года . Проверено 19 апреля 2015 года .
  151. ^ «Правительство Малайзии мусульманам-шиитам: держите свои убеждения при себе» . globalpost.com. Архивировано 28 февраля 2014 года . Проверено 17 марта 2014 года .
  152. ^ «Малайзия» (PDF) . Отчет о международной религиозной свободе . Бюро по демократии, правам человека и труду Государственного департамента США. 2011. Архивировано (PDF) из оригинала 28 марта 2017 года . Проверено 17 марта 2014 года .
  153. Паула Сандерс (1994), Ритуал, политика и город в Фатимидском Каире , стр. 121
  154. ^ Бернард Травики, Рут Вильгельм Грегори, (2002), Годовщины и праздники , стр. 233
  155. ^ «Мавлид ан-Наби (день рождения Пророка)» . Islamqa.info . Архивировано 26 декабря 2015 года . Проверено 6 декабря 2015 .
  156. ^ «Леди Фатима вдохновила женщин Ирана стать выдающейся силой» . 18 марта 2017. Архивировано 25 августа 2018 года . Проверено 26 августа 2018 .
  157. ^ Лоуренс Луер (2008), Транснациональная шиитская политика: религиозные и политические сети в Персидском заливе , стр. 22
  158. Карен Дабровска, Джефф Хэнн, (2008), Ирак тогда и сейчас: Путеводитель по стране и ее людям, архивная копия от 2 января 2017 года в Wayback Machine , стр. 239
  159. ^ Корнелл 2007 , стр. 237
  160. ^ "Эспозито, Джон." Что каждый должен знать об исламе "Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0, стр. 45. 
  161. ^ «Управление делами Президента Азербайджанской Республики - Президентская библиотека - Религия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23 ноября 2011 года.
  162. ^ Эспозито, Джон. «Что каждый должен знать об исламе» Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0-19-515713-0 . п. 45 
  163. ^ Джон Пайк. «Бахрейн - религия» . globalsecurity.org . Архивировано 18 января 2012 года.
  164. ^ «Проблемы Саудовской Аравии в условиях протестов в Персидском заливе - анализ» . Евразийское обозрение . 25 марта 2011. Архивировано 1 апреля 2012 года.
  165. ^ "Шиитская доктрина" . iranicaonline.org . Архивировано 17 мая 2015 года.
  166. ^ Джоан Рихтер, (2006), Иран Культура , стр. 7
  167. Мулла Башир Рахим, Введение в ислам, заархивированное 14 октября 2009 г. в Португальском веб-архиве , проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт.
  168. ^ Нахдж аль-balaghah, Mohaghegh (исследователь) «Atarodi Ghoochaani, введение Сейида Рази, Ч.1
  169. ^ Составление слов Имама Али и классификация Нахдж аль-Balaghah al-islam.org Проверено 28 сентября 2018
  170. ^ Цель Сейед Рази от сбора из Нахдж аль-Balaghah mashreghnews.ir извлекаться 28 Сен 2018
  171. ^ Институт исламских текстов (2012). Аль-Кафи Книга I: Интеллект и глупость . Taqwa Media. ISBN 978-1-939420-00-8.
  172. ^ Иран Культура Джоан Рихтер (2007), стр. 7
  173. ^ «О Йемене» . Йеменцы в Канаде . Посольство Йеменской Республики в Канаде. Архивировано из оригинала 27 января 2007 года . Проверено 9 апреля 2015 года .
  174. ^ «Йемен [Yamaniyyah]: общие данные по стране» . Статистика населения . Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 9 апреля 2015 года .
  175. Суннитско-шиитский раскол: меньше, чем кажется на первый взгляд. Архивировано 23 апреля 2005 г. ввеб-архиве Библиотеки Конгресса, 1991 г. Страница 24
  176. ^ Ходжсон, Маршалл (1961). «Авантюра ислама». Чикаго: Издательство Чикагского университета: 262. Cite journal requires |journal= (help)
  177. ^ Ибн Аби Zar' аль-FASI,'Alī ибн Абд Аллах (1340). "Рав аль-Кирсас: Анис аль-Мухриб би-Роуд аль-Кирсас фи Ахбар Мулук аль-Магриб ва-Тарих Мадинат Фас" . ар-Рабах: Дар аль-Мансур (опубликовано в 1972 г.): 38. Cite journal requires |journal= (help)
  178. ^ "حين يكتشف المغاربة نهم كانوا شيعة وخوارج قبل أن يصبحوا مالكيين!" . hespress.com . Архивировано 12 июня 2008 года.
  179. ^ Гольдциер (1981). Введение в исламское богословие и право . Издательство Принстонского университета. п. 218 . ISBN 978-0-691-10099-9.
  180. ^ Джеймс Гастингс (2003). Энциклопедия религии и этики . Kessinger Publishing. п. 844. ISBN 978-0-7661-3704-2.
  181. ^ "Первоначальный пункт назначения халифата Фатимидов: Йемен или Магриб?" . iis.ac.uk . Институт исмаилитских исследований. Архивировано 6 июля 2015 года.
  182. ^ "Шиитские догматы по вопросу об имамате - Новая страница 1" . muslimphilosophy.com . Архивировано 29 августа 2012 года.
  183. Статья Сайида Али ибн Али аз-Заиди, Ат-тарих ас-сагир ан аш-шиит аль-яманиин (арабский: التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, Краткая история йеменского влияния: Иранские ссылки, 2005 г.) по мусульманской литературе
  184. Статья Сайида Али ибн Али Аль-Заиди, Ат-тарих ас-сагир ан аш-шиит аль-яманиин (арабский: التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, Краткая история йеменских шиферанов : ссылка на Иран)
  185. ^ Уокер, Пол Эрнест (1999). Хамид ад-Дин аль-Кирмани: Исмаилитская мысль в эпоху аль-Хакима . Серия «Наследие исмаилитов». 3 . Лондон; Нью-Йорк: IB Tauris совместно с Институтом исследований исмаилизма. п. 13. ISBN 978-1-86064-321-7.
  186. ^ Маделунг, W. "Аль-Ухайдир." Энциклопедия ислама. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs. Brill, 2007. Brill Online. 7 декабря 2007 г. ( требуется регистрация )
  187. Статья Сайида Али ибн Али аз-Заиди, Ат-тарих ас-сагир ан аш-шиит аль-яманиин (арабский: التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, Краткая история йеменских шиитов), 2005 г.
  188. ^ "Universiteit Utrecht Universiteitsbibliotheek" . Library.uu.nl. Архивировано из оригинала 2 мая 2006 года . Проверено 4 мая 2011 года .
  189. ^ «Йеменские хуситы формируют собственное правительство в Сане» . Аль-Джазира. 6 февраля 2015 года архивации с оригинала на 7 февраля 2015 года . Проверено 7 февраля 2015 года .
  190. ^ «Правительство Йемена клянется остаться в Адене, несмотря на взрывы ИГ» . Yahoo News . 7 октября 2015. Архивировано 22 декабря 2015 года.
  191. ^ "Арабская коалиция сталкивается с новым противником Исламского государства в конфликте в Йемене" . NDTV.com . 7 октября 2015. Архивировано 4 марта 2016 года.
  192. ^ "Шейх Ахмад аль-Ахсаи" . Архивировано 18 февраля 2007 года . Проверено 25 апреля 2007 года .
  193. ^ Virani, Shafique N. (2010). «Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат» . Иранские исследования . 43 (2): 197–221. DOI : 10.1080 / 00210860903541988 . ISSN 0021-0862 . S2CID 170748666 .  
  194. Наср, Вали, Возрождение шиитов , Нортон, (2006), стр. 76
  195. ^ «Свидетельство Конгресса по правам человека - НАДЖРАН, Нерассказанная история» . Архивировано из оригинала 27 декабря 2006 года . Проверено 8 января 2007 года .
  196. ^ "Сводка новостей: Китай; Латвия" . 22 сентября 2003 года архивация с оригинала на 6 мая 2007 года . Проверено 1 июня 2007 года .
  197. ^ Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 1–4. ISBN 978-0-7486-0687-0.
  198. ^ "аль-Хаким би Амр Аллах: Фатимидский халиф Египта" . Архивировано 6 апреля 2007 года . Проверено 24 апреля 2007 года .
  199. ^ Пинтак, Лоуренс (2019). Америка и ислам: саундбиты, бомбы-самоубийцы и дорога к Дональду Трампу . Bloomsbury Publishing. п. 86. ISBN 978-1-78831-559-3.
  200. Перейти ↑ Jonas, Margaret (2011). Дух тамплиеров: эзотерическое вдохновение, ритуалы и верования тамплиеров . Издательство Temple Lodge. п. 83. ISBN 978-1-906999-25-4. [Друзы] часто их вообще не считают мусульманами, и не все друзы считают себя мусульманами.
  201. ^ «Друзы являются арабами или мусульманами? Расшифровка, кто они такие» . Арабская Америка . Арабская Америка. 8 августа 2018 . Проверено 13 апреля 2020 .
  202. ^ Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы . Рутледж. п. 33. ISBN 978-1-135-98079-5. Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они подвергались преследованиям и хранят свои религиозные убеждения в секрете.
  203. ^ Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 106–108. ISBN 978-0-7486-0687-0.
  204. ^ "Энциклопедия Ближнего Востока" . Mideastweb.org. 14 ноября 2008 года архивация с оригинала на 12 мая 2011 года . Проверено 4 мая 2011 года .
  205. ^ Аллама Мухаммад Реза Аль Музаффар (1989). Вера шиитского ислама . Ансариян Кум. п. 1.
  206. ^ «Верования шиитского ислама - Глава 1» . Архивировано 25 октября 2016 года.
  207. ^ «Верования шиитского ислама - Глава 5.1» . Архивировано 25 октября 2016 года.
  208. ^ Аллама Мухаммад Реза Аль Музаффар (1989). Вера шиитского ислама . Ансариян Кум. С. 50–51.

Общие источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки