Святой Иосиф

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску


Джозеф
Гвидо Рени - Святой Иосиф с младенцем Иисусом - WGA19304.jpg
Святой Иосиф с младенцем Иисусом - Гвидо Рени , ок.  1635
Супруга Пресвятой Девы Марии
Законный отец Иисуса
Князь и Покровитель Вселенской Церкви
Почитается вВсе христианские конфессии , которые почитают святых
Праздник19 марта - Святой Иосиф, муж Марии ( западное христианство )

Третья среда после пасхального воскресенья - Торжество Святого Иосифа, супруги Пресвятой Девы Марии и Покровителя Вселенской Церкви ( Римско-католическая церковь )
1 мая - Мемориал Святого Иосифа Рабочего ( Католическая церковь )

Воскресенье после Рождества Христова ( восточное христианство )
АтрибутыКвадрат плотника или инструменты, младенец Иисус, посох с цветами лилии, два голубя-черепахи, жезл из колючек .
ПокровительствоКатолическая церковь , нерожденные дети, отцы, иммигранты, рабочие, занятость, исследователи, паломники, путешественники, плотники, инженеры, риэлторы, вопреки сомнениям и колебаниям и счастливой смерти, Китай , Бельгия , Из штата Сеара и города Макапа в Бразилии , Канаде , Хорватии , Корее , Индонезии , Сапотлан в Мексике , Вьетнаме , Тагбиларан-Сити , Бохоле , Мандауэ-Сити , Байлене, Кавите , Себу ,Филиппины и многие другие [ необходима цитата ]

Иосиф ( иврит : יוֹסֵף , латинизированныйЙосеф ; греческий : Ἰωσήφ , романизированныйИосеф ) - фигура в канонических евангелиях, который был женат на Марии, матери Иисуса , и был законным отцом Иисуса . [1] Евангелия называют братьев Иисуса ; [2] Евангелие от Джеймса, апокрифический труд конца 2-го века, предположил, что это сыновья Иосифа от более раннего брака. Эта позиция по-прежнему сохраняется в православных церквях, но западная церковь придерживается аргумента святого Иеронима о том, что и Иосиф, и Мария должны были быть пожизненными девственницами и что «братья» должны были быть его двоюродными братьями. Взгляды на Иосифа как на историческую фигуру отличаются от богословского прочтения евангельских текстов. [3]

Джозеф почитается как святой Иосиф в католической церкви , православной церкви , восточной православной церкви , англиканстве и лютеранстве . [4] [5] В католических традициях Иосиф считается покровителем рабочих и связан с различными праздниками . Март месяц посвящен святому Иосифу. Папа Пий IX объявил его одновременно покровителем и защитником католической церкви, в дополнение к его покровительству больным и счастливой смерти, из-за веры в то, что он умер в присутствии Иисуса и Марии. Джозеф стал покровителем различныхепархии и места.

Несколько почитаемых образами святого Иосифа получили постановление канонической коронации по папе . В популярной религиозной иконографии он ассоциируется с лилиями или колосом . С сегодняшним ростом мариологии , богословская область иосифологии также выросла, и с 1950-х годов были созданы центры для ее изучения. [6] [7]

В Новом Завете [ править ]

Сон святого Иосифа , ок. 1625-1630, Герард Сегерс

В посланиях Павла являются древнейшими из сохранившихся христианских писаний. [8] В них упоминается мать Иисуса (без ее имени), но не упоминается его отец. Евангелие от Марка, которое считается первым написанным Евангелием и датируется примерно двумя десятилетиями позже Павла, также не упоминает отца Иисуса. [9]

Первое появление Иосифа происходит в Евангелиях от Матфея и Луки примерно в 80–90 годах нашей эры. Каждый содержит генеалогию Иисуса, показывающую происхождение от царя Давида , но от разных сыновей; Матфей следует главной царской линии от Соломона , в то время как Лука ведет другую линию к Нафану , еще одному сыну Давида и Вирсавии . Следовательно, все имена между Давидом и Иосифом разные.

Подобно двум разным генеалогиям, повествования о младенчестве появляются только у Матфея и Луки и используют разные подходы к согласованию требования о рождении Мессии в Вифлееме с преданием о том, что Иисус на самом деле пришел из Назарета . В Евангелии от Матфея Иосиф повинуется указанию ангела жениться на Марии. После рождения Иисуса в Вифлееме ангел велит Иосифу во сне отвезти семью в Египет, чтобы избежать расправы над детьми Вифлеема.спланировал Ирод, правитель римской провинции Иудея. После смерти Ирода ангел велит Иосифу вернуться, но, чтобы избежать сына Ирода, он берет свою жену и ребенка в Назарет в Галилее и поселяется там. Таким образом, в Евангелии от Матфея младенец Иисус, как и Моисей, находится в опасности от жестокого царя, как и у Моисея, у него есть (пра) отец по имени Иосиф, который отправляется в Египет, как в Ветхом Завете Иосиф, у этого Иосифа есть отец по имени Иаков, и оба Иосифа видят важные сны, предсказывающие их будущее. [10]

В Евангелии от Луки Иосиф уже живет в Назарете, а Иисус родился в Вифлееме, потому что Иосиф и Мария должны ехать туда, чтобы их засчитали при переписи населения. Впоследствии там родился Иисус. В рассказе Луки не упоминается, что его посещали ангелы (Мария и другие люди вместо этого получают аналогичные посещения), Избиение младенцев или посещение Египта.

Последний раз, когда Иосиф лично появляется в какой-либо книге Евангелия, является история пасхального посещения Храма в Иерусалиме, когда Иисусу исполнилось 12 лет, которую можно найти только у Луки. После этого о нем не упоминается. [11] История подчеркивает осознание Иисусом своей предстоящей миссии: здесь Иисус говорит своим родителям (обоим) о «моем отце», то есть о Боге, но они не понимают ( Луки 2: 41–51 ).

Христианская традиция представляет Марию как вдову во время взрослого служения ее сына. Иосиф не упоминается как присутствующий на Венчании в Кане в начале миссии Иисуса или на Страстях в конце. Если бы он присутствовал при распятии , по иудейскому обычаю, он должен был бы взять на себя ответственность за тело Иисуса, но эту роль вместо этого выполняет Иосиф Аримафейский . Иисус также не доверил бы свою мать заботе Апостола Иоанна, если бы ее муж был жив. [12]

В то время как ни одно из Евангелий не упоминает Иосифа как присутствующего на каком-либо событии во время взрослого служения Иисуса, в синоптических Евангелиях есть сцена, в которой жители Назарета, родного города Иисуса, сомневаются в статусе Иисуса как пророка, потому что знают его семью. В Марка 6: 3 они называют Иисуса «сыном Марии» вместо того, чтобы называть его отца. В Евангелии от Матфея горожане называют Иисуса «сыном плотника», снова не называя его отца. ( Матфея 13: 53–55 ) В Луки 3:23 NIV: «Самому Иисусу было около тридцати лет, когда он начал свое служение. Он был сыном, как считалось, Иосифа, сына Хели» ( Луки 4: 16–30); или, альтернативно, с пунктуацией: «(ὡς ἐνομ. τοῦ Ἰωσὴφ) τοῦ Ἡλί, 'сын (предположительно Иосифа, но на самом деле) Хели» ». [13] У Луки тон современных людей положительный, тогда как у Марка и Матфея он пренебрежительный. [14] Этот случай вообще не появляется у Иоанна, но в параллельной истории неверующие соседи ссылаются на «Иисуса, сына Иосифа, отца и мать которого мы знаем» ( Иоанна 6: 41–51 ).

Упоминания в Евангелиях [ править ]

Евангелия от святого Иосифа
Нет. Мероприятие Мэтью отметка Люк Джон
1 Иосиф жил в Назарете Луки 2: 4
2 Генеалогия Иисуса Матфея 1: 1–17 Соломон Иакову От Луки 3:23 От Натана до Хели
3 Иосиф обручился с Марией Матфея 1:18
4 Ангел посещает Иосифа (1-й сон) Матфея 1: 20–21
5 Иосиф и Мария едут в Вифлеем Луки 2: 1–5
6 Рождение Иисуса Матфея 1:25 Луки 2: 6–7
7 Представление храма Луки 2: 22–24
8 Ангел велит Иосифу бежать (2-й сон) Матфея 2:13
9 Бегство в Египет Матфея 2: 14–15
10 Ангел велит Иосифу вернуться в Назарет (3-й сон) Матфея 2: 19–20
11 Иосиф и семья поселяются в Назарете Матфея 2: 21–23 Луки 2:39
12 В поисках Иисуса в храме Луки 2: 41–51
13 Святое семейство Иоанна 6: 41–42

Происхождение [ править ]

Иосиф появляется в Евангелии от Луки как отец Иисуса и в «альтернативном прочтении Матфея». [15] Матфей и Лука содержат генеалогию Иисуса, показывающую его родословную от Давида , но через разных сыновей; Матфей следует главной царской линии от Соломона , в то время как Лука ведет другую линию к Нафану , еще одному сыну Давида и Вирсавии . Следовательно, все имена между Давидом и Иосифом разные. Согласно Евангелию от Матфея 1:16 «Иаков родил Иосифа, мужа Марии», в то время как согласно Луки 3:23 Иосиф назван «сыном Хели ».

Различия между генеалогиями, приведенными в Евангелии от Матфея и Луки, объясняются несколькими способами; одна возможность состоит в том, что генеалогия Матфея прослеживает законное происхождение Иисуса, согласно еврейскому закону , через Иосифа; в то время как генеалогия Луки прослеживает его физическое происхождение через Марию, [16] [17]

Профессиональная жизнь [ править ]

В Евангелиях род занятий Иосифа упоминается только один раз. Евангелие от Матфея [13:55] спрашивает об Иисусе

Разве это не сын плотника ( ho tou tektōnos huios )?

Описание Джозефа как « тектон » (τέκτων) традиционно переводится на английский как «плотник», но это довольно общее слово (от того же корня, что дает нам «технический» и «технология» [1] ), которое может относиться к производителям объектов из различных материалов. [18] Греческий термин обозначает ремесленника по дереву в целом или мастера по железу или камню. [19] Но конкретная связь с деревообработкой является постоянной в раннехристианской традиции; Иустин Мученик (умер около 165 г.) писал, что Иисус делал ярмы и плуги , и есть аналогичные ранние упоминания. [20]

Другие ученые утверждали, что тектон может в равной степени означать высококвалифицированного мастера по дереву или более престижному металлу, возможно, управляющему мастерской с несколькими сотрудниками, и отметили источники, свидетельствующие о нехватке квалифицированных мастеров в то время. [21] Геза Вермес заявил, что термины «плотник» и «сын плотника» используются в еврейском Талмуде для обозначения очень образованного человека, и он предполагает, что описание Иосифа как «наггар» (плотник) могло указывают на то, что он считался мудрым и высоко грамотным в Торе. [22] Во времена Иосифа Назарет был малоизвестной деревней в Галилее , примерно в 65 километрах (40 милях) от Священного города Иерусалима., и почти не упоминается в сохранившихся нехристианских текстах и ​​документах. [23] [24] [25] [26] Археология большей части участка становится невозможной из-за последующего строительства, но, судя по раскопкам и гробницам в окрестностях деревни, можно предположить, что численность населения составляла около 400. [27] Однако он находился всего в 6 километрах от города Сепфорис , который был разрушен и обезлюден римлянами в 4 г. до н.э., а после этого был дорогостоящим восстановлением. Анализ ландшафта и другие свидетельства позволяют предположить, что при жизни Иосифа Назарет был «ориентирован» на близлежащий город [28], в котором проживало подавляющее большинство еврейского населения, хотя и со многими признакамиЭллинизация , [29] и историки предполагают, что Иосиф, а затем и Иисус тоже могли ежедневно путешествовать, чтобы работать над восстановлением. В частности, был предложен большой театр в городе, хотя это вызвало много споров по поводу датировки и других вопросов. [30] Другие ученые считают Иосифа и Иисуса обычными деревенскими мастерами, работающими с деревом, камнем и металлом для самых разных работ. [31]

Современная оценка [ править ]

Имя «Иосиф» встречается почти исключительно в генеалогиях и детских рассказах. [32] [33] Современные позиции по вопросу об отношениях между Иосифом и Девой Марией различаются. Восточная православная церковь , имена которых первая жена Иосифа , как Саломея , считает , что Иосиф был вдовцом и просто помолвлена, но никогда не женились, на Марию, [34] и что ссылки на Иисус „брат“ являются детьми Иосифа и Саломей. Позиция католической церкви , вытекающая из писаний Иеронима, заключается в том, что Иосиф был мужем Марии, но что упоминания о «братьях» Иисуса следует понимать как двоюродные или сводные братья. Такое использование распространено на протяжении всей истории и встречается в других местах Библии. Племянник Авраама Лот (Бытие 11: 26-28) назывался его братом (Бытие 14:14), как и дядя Иакова Лаван (Бытие 29:15). Сам Иисус часто использовал слово «брат» как общий термин для обозначения ближнего. Этот обычай сохранился и в наши дни, а близкие друзья, коллеги и сослуживцы часто называют себя «братьями и сестрами». Как правило, некоторые протестанты и другие группы, выступающие против римско-католического учения, читают «братья и сестры» Иисуса как относящиеся конкретно к детям, рожденным от Марии.

Смерть святого Иосифа по апокрифическому описанию. Жак Стелла , 1650-е гг.

В обоих случаях церковное учение о вечной девственности означает, что Иосиф и Мария никогда не имели половых отношений. Протестантские церкви, следуя принципу непорочного зачатия, но не принципа вечной девственности, не придерживаются твердой позиции по этому поводу. [35]

Термин киддушин , который относится к первой части двухчастного брака, часто переводится как «обручение». Пары, которые выполняют требования кидушина , женаты до смерти или развода. [36] [37] [38]

Смерть [ править ]

В Новом Завете нет упоминания о смерти Иосифа, но он никогда не упоминается после детства Иисуса, а Мария всегда представлена ​​как одна, часто одетая как вдова, в других текстах и ​​произведениях, охватывающих период служения и страстей Иисуса. Напротив, в апокрифической « Истории Иосифа Плотника» V или VI века подробно описывается мирная смерть Иосифа в возрасте 111 лет в присутствии Иисуса (около 19 лет), Марии и ангелов. Эта сцена начинает появляться в искусстве в 17 веке. [39]

Поздние апокрифические сочинения [ править ]

Святое Семейство с птицей , гр. 1650, Бартоломе Эстебан Мурильо

Канонические евангелия создали проблему: они ясно заявили, что Мария была девственницей, когда зачала Иисуса, и что Иосиф не был его отцом; тем не менее, отцовство Иосифа имело важное значение для установления происхождения Иисуса из Давида . Богословская ситуация осложнялась евангельскими ссылками на «братьев и сестер» Иисуса (повторяется у Павла, где Иаков назван «братом Христа»), а также тем фактом, что Иисус был однозначно описан Иоанном и Матфеем как «Иосифа». сын »и« сын плотника ». [40] Со II по V век писатели пытались объяснить, как Иисус мог быть одновременно «сыном Бога» и «сыном Иосифа». [40]

Первым, кто предложил решение, был апокрифический Protoevangelium Иакова , написанный около 150 года нашей эры. В первоначальных евангелиях никогда не говорится о возрасте Иосифа, но автор представляет его как старика, избранного по жребию (то есть Богом), чтобы охранять Деву. Братья Иисуса представлены как дети Иосифа от более раннего брака, а его годы и праведность объясняют, почему он еще не вступал в половые отношения со своей женой: «Я принял ее по жребию как свою жену, и она еще не моя жена, но она зачала от Святого Духа ". [41]

Protoevangelium был чрезвычайно популярен, но он оставляет открытой возможность того, что Иосиф мог иметь отношения с Марией после рождения Иисуса («она еще не моя жена ...»). Несколько столетий спустя развивающееся учение о том, что Мария была девственницей не только во время зачатия и рождения Христа, но и на протяжении всей своей жизни, означало, что эту возможность нужно было исключить.

Апокрифическая история Иосифа Плотника , написанная в V веке и оформленная как биография Иосифа, продиктованная Иисусом, описывает, как Иосиф, 90 лет, вдовец с четырьмя сыновьями и двумя дочерьми, получает на попечение двенадцатилетнего ребенка. Мэри, которая затем живет в его доме, воспитывает своего младшего сына Джеймса Меньшего (предполагаемого автора Protoevangelium) до тех пор, пока она не будет готова выйти замуж в возрасте 14½ лет. Смерть Иосифа в возрасте 111 лет, сопровождаемая ангелами и утверждающая вечную девственность Марии , занимает примерно половину истории. [42]

По словам епископа Саламина Епифания в его труде «Панарион» (374–375 гг. Н. Э.) «Иосиф стал отцом Иакова и трех его братьев (Иосеса, Симеона, Иуды) и двух сестер (Саломеи и Марии [43]) или Саломея и Анна [44] ), где Джеймс был старшим братом. Иаков и его братья и сестры не были детьми Марии, но были детьми Иосифа от предыдущего брака. После смерти первой жены Иосифа, много лет спустя, когда ему было восемьдесят », он взял Марию (мать Иисуса) ». [45] [46]

Евсевий Кесарийский сообщает в своей « Истории церкви» (Книга III, гл. 11), что « Гегезипп записывает, что Клоп был братом Иосифа и дядей Иисуса». [47] Епифаний добавляет, что Иосиф и Клеопа были братьями, сыновьями «Иакова, прозванного Пантерой». [48]

Ориген цитирует греческий философ Цельс (от его работы на истинной доктрине , с 178 AD.), Как и спорно утверждать , что Иосиф оставил Марию , узнав о ее беременности:»... когда она была беременна , она была превращена из дверей с плотник, с которым она была обручена, как виновный в прелюбодеянии, и что она родила ребенка некоему солдату по имени Пантера ». [49] Ориген, однако, утверждает, что утверждение Цельса было просто выдумкой, которую использовали первые нехристиане для объяснения истории о девственном рождении. [50]

Почитание [ править ]

Рождественское по Шонгауэр (1475-1480)
Святое семейство со Святым Духом по Мурильо , 1675-1682

Самые ранние записи об официальном поклонении святому Иосифу датируются 800 годом, а упоминания его как Nutritor Domini (наставника / опекуна Господа) начали появляться в 9 веке и продолжали расти до 14 века. [51] [52] [53] Фома Аквинский обсуждал необходимость присутствия святого Иосифа в плане воплощения, потому что, если бы Мария не была замужем, евреи забросали бы ее камнями и что в юности Иисус нуждался в заботе и уходе. защита отца-человека. [54] [55]

В 15 веке важные шаги были предприняты Бернардином Сиенским , Пьером д'Айи и Жаном Жерсоном . [51] Жерсон написал « Обращение к святому Иосифу» и проповедовал о святом Иосифе на Констансском соборе . [56] В 1889 году Папа Лев XIII издал энциклику Quamquam pluries, в которой он призвал католиков молиться святому Иосифу как покровителю Церкви ввиду проблем, стоящих перед церковью. [57]

Иосифология , теологическое исследование святого Иосифа, - одна из самых последних богословских дисциплин. [58] В 1989 году, по случаю столетнего юбилея Quamquam pluries, Папа Иоанн Павел II издал Redemptoris Custos ( Хранитель Искупителя ), в котором роль Святого Иосифа в плане искупления была представлена ​​как часть «документов искупления», выпущенных Иоанн Павел II, например Redemptoris Mater, к которому он относится. [59] [60] [61] [62]

Вместе с Пресвятой Девой Марией и Младенцем Иисусом Иосиф является одним из трех членов Святого Семейства ; так как он появляется только в повествованиях о рождении в Евангелиях, Иисус изображается с ним в младенчестве. Формальное почитание Святого Семейства началось в 17 веке Франсуа де Лавалем .

В 1962 году Папа Иоанн XXIII вставил имя Иосифа в Канон мессы сразу после имени Пресвятой Девы Марии. В 2013 году имя Папы Франциска было добавлено к трем другим евхаристическим молитвам . [63]

Праздничные дни [ править ]

19 марта, День Святого Иосифа, был основным праздником Святого Иосифа в западном христианстве [64] [65] с 10 века и отмечается католиками, англиканами , многими лютеранами и другими деноминациями. [66] В восточном православии праздник Святого Иосифа отмечается в первое воскресенье после Рождества Христова . В Римско-католической церкви праздник Святого Иосифа (19 марта) является торжественным праздником (первый класс при использовании Тридентского календаря ) и переносится на другую дату, если ему препятствуют (например, 19 марта приходится на воскресенье или Страстную неделю). . [цитата необходима ]

Праздник святого Иосифа
Святой Иосиф с младенцем Иисусом - Гвидо Рени, c 1635.jpg
Святой Иосиф с младенцем Иисусом - Гвидо Рени , около 1635 г.
НаблюдаетсяКатолическая церковь
Лютеранская церковь
ТоржестваНошение благословенных бобов в красной одежде, сборка домашних алтарей, посвященных святому Иосифу, участие в параде в честь Дня святого Иосифа.
СоблюденияПосещение церкви на мессе или богослужении
Начинается19 марта
Частотаежегодный

Популярные обычаи среди христианых различных литургических традиций наблюдающих Дня святого Иосифа посещает мессу или богослужение , носить красный цвет одежду, неся высушенными бобы , которые были благословлены , и собирать домашние алтари , посвященные святой Иосиф. [67]

На Сицилии , где Святого Иосифа многие считают своим покровителем , и во многих итальянско-американских общинах выражается благодарность Святому Иосифу ( Сан-Джузеппе по- итальянски ) за предотвращение голода на Сицилии в средние века . Согласно легенде, в то время была сильная засуха, и люди молились, чтобы их святой покровитель принес им дождь. Они пообещали, что, если Бог ответит на их молитвы через заступничество Иосифа, они приготовят большой пир в его честь. Дождь действительно пошел, и жители Сицилии приготовили большой пир для своего святого покровителя. Фава боббыл урожаем, который спас население от голода и является традиционной частью жертвенников и традиций Дня Святого Иосифа. Раздача еды нуждающимся - это обычай в День Святого Иосифа. В некоторых общинах принято носить красную одежду и есть неаполитанское печенье, известное как зеппола (созданное в 1840 году доном Паскуале Пинатауро в Неаполе) в День Святого Иосифа. [68] Макку ди Сан Джузеппе - традиционное сицилийское блюдо, которое состоит из различных ингредиентов и макку , которое готовится в этот день. [69] Макку - это продукт питания и суп, который восходит к древним временам и готовится из бобов фава в качестве основного ингредиента. [69]

На типичный алтарь Дня Святого Иосифа люди кладут цветы, лаймы, свечи, вино, бобы, специально приготовленные торты, хлеб, печенье, другие постные блюда и зепполе . Еда традиционно подается с панировочными сухарями, которые представляют собой опилки, поскольку Джозеф был плотником. Поскольку праздник происходит во время Великого поста, традиционно на праздничный стол не допускалось мяса. Алтарь обычно имеет три яруса, символизирующие Троицу. [70]

В 1870 году Папа Пий IX объявил Иосифа покровителем Вселенской церкви и учредил еще один праздник, торжество с октавой , которое должно было проводиться в его честь в среду на второй неделе после Пасхи. Праздник 1870 г. был заменен в Общем римском календаре Папы Пия XII на 1955 г. праздником «Святого Иосифа Рабочего», который отмечался 1 мая. [ необходима цитата ] Эта дата совпадает со светским Международным днем ​​трудящихся, проводимым рабочим движением.и левых партий с 1890-х годов, что отражает статус Джозефа как святого покровителя рабочих. Католические и другие христианские учения и рассказы об Иосифе и Святом Семействе или связанные с ним часто подчеркивают его терпение, настойчивость, отвагу и трудолюбие. Праздник Святого Иосифа Работника (1 мая) является необязательной памятной датой и поэтому пропускается, если ему препятствуют, если день не повышен до более высокого ранга, потому что Святой Иосиф является покровителем церкви, епархии, места или учреждения. (Однако празднование 1 мая является 1-м классом в календаре Трезубца, поэтому в нем Святой Иосиф Рабочий отмечался 2 мая в 2008 году, потому что 1 мая был четвергом Вознесения, а в 2011 году, потому что 1 мая было в пасхальной октаве.) [ Цитата необходимо ]

Покровительство [ править ]

Папа Пий IX провозгласил святого Иосифа покровителем Вселенской Церкви в 1870 году. Умер в «объятиях Иисуса и Марии» согласно католической традиции, он считается образцом благочестивого верующего, который получает благодать в момент смерти, в Другими словами, покровитель счастливой смерти. [71]

Святой Иосиф является покровителем ряда городов, регионов и стран, в том числе Америки , Австрии , Бельгии , Канады , Китая , Хорватии , Индонезии , Мексики , Кореи , Перу , Филиппин и Вьетнама , а также целых семей. , отцы, будущие матери (беременные женщины), исследователи, паломники, путешественники, иммигранты , продавцы и покупатели домов, ремесленники, инженеры и трудящиеся в целом. [ необходима цитата ]

Места, церкви и учреждения [ править ]

Ораторий Святого Иосифа , Монреаль , самая большая церковь в Канаде.

Многие города и поселки названы в честь Святого Иосифа. По данным Национального агентства геопространственной разведки , то испанская форма, Сан - Хосе , является самым распространенным местом имени в мире . Вероятно, самые известные Сан -Хосе - это Сан-Хосе, Коста-Рика , и Сан-Хосе, Калифорния , США , получившие свое название от испанских колонистов . Джозеф - покровитель Нового Света ; и из регионов Каринтия , Штирия , Тироль , Сицилия ; и нескольких крупных городов и епархий. [цитата необходима ]

Многие церкви, монастыри и другие учреждения посвящены святому Иосифу. Ораторий Святого Иосифа - самая большая церковь в Канаде с самым большим куполом такого рода в мире после базилики Святого Петра в Риме . В других странах мира церкви, названные в честь святого, могут быть известны как церкви Сан-Джузеппе , например, Сан-Джузеппе-деи-Театини , Сан-Хосе , например, кафедральный собор Сан-Хосе или Сан-Хосе , например, в Порту-Алегри , Бразилия. [ необходима цитата ]

В Сестры святого Иосифа были созданы как порядок в 1650 году и имеет около 14,013 человек по всему миру. В 1871 году под покровительством Иосифа были созданы отцы-иосифы Римско-католической церкви, намеревающиеся работать с бедными. Первые иосифианцы в Америке вновь посвятили свою часть Ордена служению в недавно эмансипированной афроамериканской общине. Облаты святого Иосифа был основан в 1878 году Санкт - Иосифа Marello . В 1999 году их храм Святого Иосифа Хранителя Искупителя был назван в честь апостольского увещевания Редемпторис Кустос . [72]

Молитвы и молитвы [ править ]

Алтарь Святого Иосифа, Биллафинген , Германия.

В Восточной Православной Церкви в праздник Святого Иосифа поют следующий гимн:

Воистину, обрученный Иосиф в старости ясно увидел, что предсказания Пророков
исполнились открыто; ибо он получил странный залог,
получив вдохновение от ангелов,
которые восклицали: Слава Богу; ибо он даровал мир земле.

В католической традиции, как и молитвы о семи радостях Марии и семи печали Марии , есть также молитвы о семи радостях и семи печалях святого Иосифа. Св. Иосифа часто называют работой, ежедневной защитой, призванием, счастливым браком и счастливой смертью. [73] [74]

Многие святые описали свою преданность святому Иосифу и его заступничество. Святой Франциск Сальский назвал святого Иосифа и Деву Марию святыми, к которым следует призывать во время молитв, в своем « Введении в праведную жизнь» . [75] Святая Тереза ​​Авильская приписывала свое выздоровление святому Иосифу и рекомендовала его в качестве защитника. [76] Святая Тереза ​​Лизьё заявила, что она ежедневно молилась «Святому Иосифу, Отцу и Защитнику Дев ...» и в результате чувствовала себя защищенной от опасности. [77] Папа Святой Пий X составил молитву Святому Иосифу, которая начинается: [78]

Славный святой Иосиф, образец всех, кто посвящает себя труду,
обретет для меня благодать трудиться в духе покаяния,
чтобы искупить тем самым мои многочисленные грехи ...

Есть поверье, что установка статуи святого Иосифа на доме поможет продать дом. [79]

В искусстве [ править ]

Святой Иосиф с цветущим жезлом , картина Хусепе де Рибера , начало 1630-х годов. Ribera передает неожиданное чудо момента с помощью освещения сверху. Бруклинский музей

Примерно до 17 века Иосифа изображали пожилым мужчиной с седыми волосами, часто лысеющим, иногда хрупким, сравнительно маргинальной фигурой рядом с Марией и Иисусом, если не совсем на заднем плане, то пассивным, если не вести их вперед. их бегство в Египет. Иосиф изображен в основном с бородой, не только по иудейскому обычаю, но и потому, что - хотя в Евангелиях не указывается его возраст - более поздняя литература имеет тенденцию представлять его стариком во время его свадьбы с Марией. Это изображение возникло, чтобы развеять опасения по поводу сексуального воздержания молодоженов, [ цитата необходима ] упоминание братьев и сестер Иисуса в канонических Евангелиях, [80]и другие дети Иосифа, о которых говорится в апокрифической литературе - проблемы, которые очень откровенно обсуждала, например, Жан Жерсон , который, тем не менее, предпочитал изображать его молодым человеком. [81]

Жозеф с младенцем и цветущим жезлом , Алонсо Мигель де Товар

В последние столетия - по мере роста интереса к роли Иосифа в толковании Евангелия - он сам стал центральной фигурой в представлениях Святого Семейства. Сейчас он часто изображается молодым или даже молодым человеком (возможно, особенно в протестантских изображениях), занимается ли он своей работой плотником или активно участвует в повседневной жизни Марии и Иисуса как равноправный и открыто любящий член. [82] Искусствовед Вальдемар Янущак, однако, подчеркивает преобладание изображения Иосифа в образе старика и видит в этом необходимость «объяснить его бессилие: действительно, чтобы символизировать его. У Гвидо РениВ Рождество, Марии около 15, а ему около 70 - по настоящему любовному роману - это тот, что между Девой Марией и нами. Она молода. Она идеальна. Она девственница - задача Иосифа - остаться в стороне и позволить нам желать ее религиозно. Для этого нужен особенно старый, особенно седой, особенно добрый и особенно слабый человек. ... Изгнанный в огромных количествах на задний план всех этих мрачных конюшен во всех этих эрзац- Вифлеемах, его сложная иконографическая задача состоит в том, чтобы отойти в сторону и позволить своей жене поклоняться всем остальным ». [83] Однако Кэролин Уилсон бросает вызов устоявшееся мнение, что изображения до Трайдентина часто предназначались для его унижения. [84]По словам Шарлен Вилласеньор Блэк, «испанские и мексиканские художники семнадцатого века переосмыслили Иосифа как важную фигуру ... представляя его как молодого, физически крепкого, прилежного главы Святого Семейства». [85] В Бартоломе Эстебан Мурильо «s Двое Троицы , Святой Иосиф получает такую же известность , как Virgin. [ необходима цитата ]

Полные циклы его жизни редки в средние века, хотя сцены из Жизни Богородицы или Жизни Христа, где он присутствует, встречаются гораздо чаще. Merode Алтарь около 1425, где он имеет панель для себя, работая плотником, является ранним примером того , что остается относительно редкие изображениями его преследует его métier. [ необходима цитата ]

Некоторые статуи Иосифа изображают его посох увенчанным цветами, напоминая неканонический рассказ Протоевангелиона о том, как супруга Марии была выбрана путем сбора трости вдовцов в Палестине, и что только Иосиф распустился в цвету, таким образом идентифицировав его как избранного Богом . [ необходима цитата ] « Золотая легенда» , основанная на гораздо более древнем Евангелии от Псевдо-Матфея , рассказывает похожую историю, хотя и отмечает, что всем брачным мужчинам из рода Давида, а не только вдовцам, первосвященник приказал представить их жезлы в Храме . Несколько икон Восточно-православного Рождества показать Иосифа, соблазненного дьяволом (изображенного в виде старика со свернутыми крыльями) разорвать свою помолвку, и как он сопротивляется этому искушению. Есть несколько картин с его изображением в еврейской шляпе . [ необходима цитата ]

Хронология жизни святого Иосифа в искусстве [ править ]

Музыка [ править ]

Марк-Антуан Шарпантье , Motet de St Joseph, H.368, для солистов, хора и континуо (1690)

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Бофф, Леонардо (2009). Святой Иосиф: Отец Иисуса в обществе без отца . Wipf и Stock Publishers. п. 34. ISBN 9781606080078. Законный отец, потому что он сожительствует с Марией, матерью Иисуса. Благодаря этому титулу Мария избавлена ​​от ложных предположений, а Иисус - от ложного происхождения. Однако ... это чрезвычайно внешняя характеристика.
  2. ^ Bauckham 2015 , стр. 6-9.
  3. ^ Сандерс, EP (1995). Историческая личность Иисуса . Лондон: Пингвин. п. 333. ISBN 978-0-14-014499-4.
  4. ^ (Hill) лютеранская церковь святого Иосифа, Boyertown, Пенсильвания
  5. ^ "Лютеранская церковь Св. Иосифа, Аллентаун, Пенсильвания" . lutherans.com . Архивировано из оригинального 3 -го января 2014 года.
  6. П. де Леттер, «Богословие святого Иосифа», The Clergy Monthly , март 1955 г., JSTOR  27656897
  7. Об использовании этого термина см .: Джеймс Дж. Дэвис, Томистическая джозефология , 1967, Монреальский университет, ASIN  B0007K3PL4
  8. ^ https://www.alecsatin.com/whats-the-chronological-order-of-the-new-testament-books/
  9. ^ «Иосиф в Евангелиях от Марка и Иоанна» . osjusa.org .
  10. ^ Спонг, Джон Шелби. Иисус для нерелигиозных . HarperCollins. 2007. ISBN 0-06-076207-1 . 
  11. ^ Perrotta, Луиза B. (2000). Святой Иосиф: его жизнь и его роль в сегодняшней церкви . Наше издание для воскресных посетителей. С. 21, 110–112. ISBN 978-0-87973-573-9.
  12. ^ Souvay, Чарльз (1910). «Святой Иосиф» . Католическая энциклопедия . 8 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 12 июня +2016 .
  13. Генри Алфорд: Греческий Завет , на Луки 3:23. Олфорд отмечает, что многие акцентировали этот стих таким образом, хотя Олфорд не поддерживает это.
  14. ^ Vermes, Геза " Аутентичное Евангелие от Иисуса " (Лондон, Penguin Books, 2004) Глава 1:. Повесть и команды, с 1-37, ISBN 978-0141912608 . 
  15. ^ Vermes, Геза (1981). Иисус Еврей: Историческое чтение Евангелий . Филадельфия: Первая крепость. п. 20. ISBN 978-1451408805.
  16. ^ Айронсайд, Гарри А. (2007). Люк . Kregel Academic. п. 73. ISBN 978-0825496653.
  17. ^ Райри, Чарльз С. (1999). Основы богословия: популярное систематическое руководство к пониманию библейской истины . Издательство Moody Publishers. ISBN 978-1575674988.
  18. ^ Диксон, 47
  19. ^ Дайс, Люсьен (1996). Иосиф, Мария, Иисус . Литургическая пресса. ISBN 978-0814622551.
  20. ^ Fiensy, 68-69
  21. ^ Fiensy, 75-77
  22. ^ Landman, Лео (1979). «Еврейское ежеквартальное обозрение, новая серия, том 70, № 2 (JSTOR)». Еврейский ежеквартальный обзор . 70 (2): 125–128. DOI : 10.2307 / 1453874 . JSTOR 1453874 . 
  23. ^ Эрман, Барт Д. Неверно цитируемый Иисус : История Позади Кто изменил Библию и почему. HarperCollins, 2005. ISBN 978-0-06-073817-4 
  24. ^ Кроссан, Джон Доминик. Существенный Иисус. Эдисон: Замковые книги. 1998. «Контексты», стр. 1-24.
  25. ^ Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство . Fortress Press. 1998. перевод с немецкого (издание 1996 г.)
  26. ^ Сандерс называет это «небольшой деревней». Сандерс, Е.П. Историческая фигура Иисуса . Пингвин, 1993. с. 104
  27. Лафлин, 192–194. См. Также главу 3 Рида, стр. 131–134.
  28. Reed, 114–117, цитата с. 115
  29. Reed, Глава 4 в целом, стр. 125–131 о еврейской природе Сепфориса и стр. 131–134.
  30. ^ Борген, Педер Йохан; Ауне, Дэвид Эдвард; Селанд, Торри; Ульрихсен, Ярл Хеннинг (5 марта 2018 г.). Neotestamentica Et Philonica: Исследования в честь Педера Боргена . БРИЛЛ. ISBN 978-9004126107 - через Google Книги.
  31. Например, Диксон, 47 лет.
  32. ^ Vermes, (2004) , стр. 398-417 .
  33. ^ Функ, Роберт В. и Иисус семинар . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. "Истории о рождении и младенчестве", стр. 497–526.
  34. Свято-Апостольский монастырь (1989). Житие Девы Марии, Богородицы . Буэна-Виста: монастырь Святых Апостолов и Успенский скит. п. 64. ISBN 978-0-944359-03-7.
  35. ^ См., Например, Дэвида Брауна . «Комментарий к Матфея 13:56» . Комментарий, критический и пояснительный, ко всей Библии . Проверено 7 января 2009 года . Здесь возникает чрезвычайно сложный вопрос: кем были эти «братья» и «сестры» для Иисуса? Были ли они, во- первых , Его полноправными братьями и сестрами? или, во- вторых , были ли они Его сводными братьями и сводными сестрами, детьми Иосифа от предыдущего брака? или, в- третьих, Были ли они двоюродными братьями, согласно общему обычаю евреев, уважающих лиц бокового происхождения? По этому поводу написано огромное соглашение, и мнения еще никоим образом не согласованы. Для второго мнения нет никаких оснований, кроме расплывчатой ​​традиции, которая, вероятно, возникла из-за желания какого-либо такого объяснения. Первое мнение, несомненно, лучше всего подходит тексту во всех местах, где определенно упоминаются стороны (Мф 12:46; и его параллели, Мк 3:31; Лк 8:19; наш нынешний отрывок и его параллели, Мк 6: 3; Ин 2:12; 7: 3, 5, 10; Де 1:14). Но, помимо других возражений, многие из лучших толкователей, считая в высшей степени маловероятным, что наш Господь, когда висел на кресте, предал бы Свою мать Иоанну, если бы у Него были Его собственные полные братья, тогда еще живые, предпочитаю третье мнение; несмотря на то что,с другой стороны, не подлежит сомнению, что у нашего Господа могли быть веские причины для того, чтобы поручить опеку над Своей дважды овдовевшей матерью любимому ученику, а не даже своим родным братьям. Таким образом, мы с сомнением предпочитаем оставить этот болезненный вопрос, охваченный сложностями!
  36. ^ «Иудаизм 101: Брак» . www.jewfaq.org .
  37. ^ "Киддушин - Обручение" . www.chabad.org .
  38. ^ Барклай, Уильям (1 ноября 1998 г.). Десять заповедей . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 100. ISBN 978-0-664-25816-0.
  39. ^ Холл, Джеймс, Словарь Холла предметов и символов в искусстве , стр. 178, 1996 (2-е изд.), Джон Мюррей, ISBN 0719541476 
  40. ^ a b Эверетт Фергюсон, Майкл П. МакХью, Фредерик В. Норрис, статья «Джозеф» в Энциклопедии раннего христианства, том 1 , с. 629
  41. ^ Луиджи Гамберо, «Мэри и отцы церкви: Дева Мария в святоотеческой мысли» . С. 35-41
  42. ^ ЦЕРКОВЬ ОТЦЫ: История Иосифа плотника . Проверено 8 декабря 2016 .
  43. Кипр), Святой Епифаний (епископ Констанции; тексты), Фрэнк Уильямс (специалист по раннему христианству; Холл, Карл (2013). Панарион Епифания Саламинского: De fide. Книги II и III . Лейден [ua]: BRILL. Стр. 622. ISBN 978-9004228412.
  44. ^ Колледж Св. Епифания Кипрского; перевод Янг Ричард Ким, Кальвин (2014). Анкорат 60: 1 . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. п. 144. ISBN 978-0-8132-2591-3. Проверено 22 сентября 2015 года .
  45. ^ Уильямс, переведенный Фрэнком (1994). Панарион Епифания Саламинского: Книги II и III (Разделы 47-80, De Fide) в Разделе 78: 9: 6 . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 607. ISBN 9789004098985. Проверено 18 сентября 2015 года .
  46. ^ Уильямс, переведенный Фрэнком (2013). Панарион Епифания Саламинского (второе, исправленное изд.). Лейден [ua]: Брилл. п. 36. ISBN 9789004228412. Проверено 18 сентября 2015 года .
  47. Евсевий Кесарийский, История Церкви, Книга III , гл. 11.
  48. ^ Саламина, Епифаний; Уильямс, Фрэнк (2013). Панарион Епифания Саламинского: De fide. Книги II и III, раздел 78: 7,5 . БРИЛЛ. п. 620. ISBN 978-9004228412. Проверено 10 декабря 2016 .
  49. Питер Кирби
  50. ^ Contra Celsum, транс Генри Чедвик, (Кембридж: Cambridge University Press, 1965)
  51. ^ a b Литургия и время Ирене Анри Далмэ, Эме Жорж Мартимор, Пьер Жунель 1985 ISBN 0-8146-1366-7 стр. 143 
  52. ^ Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, Том 3 Филлис Дж. Джестис 2004 ISBN 1-57607-355-6 стр. 446 
  53. ^ Бернар Клервоский и форма монашеской мысли М.Б. Прангер 1997 ISBN 90-04-10055-5 стр. 244 
  54. Детство Христа Фомы Аквинского, Роланда Поттера, 2006 ISBN 0-521-02960-0, страницы 110–120 
  55. ^ Фома Аквинский по доктрине Томаса Джерарда Вейнанди, Джон Йокум 2004 ISBN 0-567-08411-6 стр. 248 
  56. ^ Средневековая материнский Джон Карми Парсонс, Бонни Wheeler 1999 ISBN 0-8153-3665-9 страница 107 
  57. ^ Веб-сайт Ватикана: Quamquam pluries
  58. ^ "Воскресенье - католический журнал" . sunday.niedziela.pl .
  59. ^ Основы христианского образа жизни Джейкобом Прасадом 2001 ISBN 88-7653-146-7 стр. 404 
  60. ^ Веб-сайт Ватикана: Redemptoris Custos
  61. ^ Колыбель искупительной любви: богословие рождественской тайны Джона Саварда 2002 ISBN 0-89870-886-9 стр. 230 
  62. Божественное подобие: к тринитарной антропологии семьи Марка Уэлле ISBN 0-8028-2833-7, стр. 102 
  63. Мемориал Святого Иосифа Рабочего, получено 3 октября 2014 г.
  64. ^ "Тиш" . www.clerus.org .
  65. Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), стр. 89
  66. ^ 19 марта отмечается как Праздник Святого Иосифа, Хранителя Иисуса , Евангелическо-лютеранской церкви в Америке , Лютеранской церкви - Синода Миссури , Висконсинского синода и Евангелическо-лютеранского синода . Некоторые протестантские традиции также отмечают этот праздник.
  67. Рианна Янковски, Николь (18 марта 2017 г.). «Подвиньтесь, Святой Патрик: праздник Святого Иосифа - это когда парад итальянцев: соль: NPR» . NPR . Проверено 20 марта 2017 года .
  68. ^ Нон-стоп New York's Italianissimo: La Festa di San Giuseppe NYC-Style
  69. ^ a b Кларксон, Джанет (2013). Альманах истории еды . Роуман и Литтлфилд. п. 262. ISBN. 978-1442227156.
  70. ^ «Проект Луизианы - Алтари Дня Святого Иосифа» . houstonculture.org .
  71. ^ Фоли, OFM, Леонард. Святой дня, жизней, уроков и праздника (отредактированный Пэтом Макклоски OFM), Franciscan Media, ISBN 978-0-86716-887-7 
  72. ^ Упоминание Вашего запроса здесь: самый мощный Novenas Церкви от Майкла Дабруьел, 2000 ISBN 0-87973-341-1 стр 154 
  73. ^ Богослужениями в Санкт - Иосифа по Сусанна Магдалины Флавия, 2008 ISBN 1-4357-0948-9 страницы 5-15 
  74. ^ «Мощная Новена Св. Иосифу для работы, семьи, работы, работы, чтобы продать дом» . Все дороги ведут в Рим . Проверено 11 января 2021 года .
  75. Введение в благочестивую жизнь Св. Франциска Сальского ISBN 0-7661-0074-X Kessinger Press 1942, стр. 
  76. ^ Внутренний замок Святой Терезы Авильской, Paulist Press 1979, ISBN 0-8091-2254-5, стр. 2 
  77. ^ История души Святой Терезы Де Лизье Bibliolife 2008 0554261588 стр. 94
  78. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN 0-87973-910-X стр. 449 
  79. ^ Applebome, Питер (16 сентября 2009). «Святой Иосиф, суперагент в сфере недвижимости» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 июня 2010 года .
  80. ^ ср. Матфея 12: 46–50 , Марка 3: 31–35 , Луки 8: 19–21 ; Матфея 13:55 , Марка 6: 3 ; ср. раздел выше
  81. Шапиро: 6–7
  82. ^ В поисках Святого Иосифа Сандры Мизель дает полезный отчет об изменении взглядов Иосифа в искусстве и в целом в католицизме.
  83. ^ Вальдемар Джанусзкзак, "Не обычный Джо" , The Sunday Times , декабрь 2003
  84. ^ Уилсон, Кэролайн С., Сент-Джозеф в итальянском обществе эпохи Возрождения и искусстве , издательство Saint Joseph's University Press, 2001, ISBN 9780916101367 
  85. ^ Блэк, Шарлин Вильясеньор, Создание культа Св. Иосифа , Princeton University Press, 2006, ISBN 9780691096315 

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]