Святой

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Святая Тереза ​​Авильская . В традиционной христианской иконографии святые часто изображаются с нимбами как символ святости.

Согласно религиозным верованиям, святым считается человек, обладающий исключительной степенью святости, сходства или близости к Богу . Однако использование термина «святой» зависит от контекста и деноминации . В католической , восточно-православной , англиканской , восточно-православной и лютеранской доктрине все их верующие, умершие на Небесах, считаются святыми, но некоторые считаются достойными большей чести или подражания; [1] официальное церковное признание и, следовательно, общественный культ почитания., дается некоторым святым в процессе канонизации в Католической церкви или прославления в Восточной Православной церкви. [2]

Хотя английское слово « святой» возникло в христианстве, историки религии сейчас используют это название «в более общем смысле для обозначения состояния особой святости, которое многие религии приписывают определенным людям», с еврейским цадиком , исламским вали , индуистским Риши или сикхский гуру , синтоистский ками и буддийский архат или бодхисаттва также называются святыми. [3] [4] В зависимости от религии, святые признаются либо официальной церковной декларацией, как в католической вере, либо народным признанием (см. Народный святой). [5]

Общие характеристики [ править ]

Английское слово « святой » происходит от латинского « sanctus ». Слово, переведенное на греческий язык, - «" γιος » ( hagios ), что означает «святой». [6] Слово ἅγιος появляется 229 раз в греческом Новом Завете , и его английский перевод 60 раз в соответствующем тексте версии короля Джеймса из Библии . [7]

Слово sanctus изначально было техническим словом в древнеримской религии , но из-за его « глобализированного » использования в христианстве современное слово «святой» на английском языке и его эквивалент на романских языках теперь также используется как перевод сопоставимых терминов для людей » достойны почитания их святости или святости »в других религиях.

Многие религии также используют похожие концепции (но другую терминологию) для почитания лиц, достойных определенной чести. [3] Автор John A. Coleman, SJ , в Высшей Духовной Союза , Беркли, штат Калифорния , пишет , что святые через различные культуры и религии имеют следующие фамильные черты : [8]

  1. образцовая модель
  2. выдающийся учитель
  3. чудотворец или источник доброжелательной силы
  4. заступник
  5. жизнь, часто отказывающаяся от материальных привязанностей или комфорта
  6. обладание особым и откровенным отношением к святому .

Антрополог Лоуренс Бабб в статье о индийский гуру Сатья Саи Баба задает вопрос : «Кто такой святой?», И отвечает, говоря , что в символической инфраструктуры некоторых религий, есть образ «чудотворения У одного экстраординарного духовного короля ", которому часто приписывается определенное моральное присутствие. Он утверждает, что эти святые фигуры являются «средоточием духовных силовых полей». Они оказывают «мощное притягательное влияние на последователей, но также трансформируют внутреннюю жизнь других». [9]

Христианство [ править ]

Католическая церковь [ править ]

Портрет с изображением святого Франциска Ассизского итальянского художника Чимабуэ (1240–1302).

Согласно католической церкви , «святой» - это любой на небесах , независимо от того, признан он на Земле или нет, кто составляет «великое облако свидетелей» (Евреям 12: 1). [10] [11] Сюда «могут входить наши собственные матери, бабушки или другие близкие (ср. 2 Тим. 1: 5),« которые, возможно, не всегда жили безупречной жизнью, но »среди своих ошибок и неудач они продолжали двигаться вперед и доказывали, что угодный Господу ». [10] Титул «Святой» обозначает человека, который был официально канонизирован , то есть официально и авторитетно провозглашен церковью святым как обладатель Ключей Царства Небесного., и поэтому считается, что по благодати Божьей он находится на Небесах. Есть много людей, которых Церковь считает находящимися на Небесах, которые не были официально канонизированы и которые иначе называются «святыми» из-за славы своей святости. [12] Иногда слово «святой» также означает живых христиан. [13]

Согласно Катехизису католической церкви , «Патриархи, пророки и некоторые другие ветхозаветные деятели были и всегда будут почитаться как святые во всех церковных литургических традициях». [14]

В своей книге « Святой дня» редактор Леонард Фоули, OFM , говорит следующее: «Покорность [Святых] Божьей любви была настолько великодушным подходом к полной отдаче Иисуса, что Церковь признает их героями и героинями, достойными быть хранятся для нашего вдохновения. Они напоминают нам, что Церковь свята, никогда не может перестать быть святой и призвана проявлять святость Бога, живя жизнью Христа ». [15]

Католическая церковь учит, что она не «создает» или «создает» святых, а скорее признает их. Доказательства героической добродетели, необходимые в процессе беатификации, послужат для детальной иллюстрации общих принципов, изложенных выше [16], для доказательства их «святости» или подобия Богу.

3 января 993 года Папа Иоанн XV стал первым папой, провозгласившим человека «святым» из-за пределов Римской епархии: по петиции немецкого правителя он канонизировал епископа Ульриха Аугсбургского . До этого популярные «культы» или почитание святых были местными и спонтанными и подтверждались местным епископом . [17] Папа Иоанн XVIII впоследствии разрешил культ пяти польских мучеников . [17] Папа Бенедикт VIII позже объявил армянского отшельника Симеона святым, но только после понтификата Папы Иннокентия IIIчто Папы сохранили за собой исключительную власть канонизировать святых, так что местным епископам требовалось подтверждение Папы. [17] Вальтер Понтуазский был последним человеком в Западной Европе, канонизированным другим авторитетом, кроме Папы: Хью де Бов , архиепископ Руана , канонизировал его в 1153 году. [18] [19] С тех пор был принят указ Папы Александра. III в 1170 г. оставил за Папой прерогативу канонизации, поскольку это касалось Латинской церкви . [18]

Один источник утверждает, что «насчитывается более 10 000 названных святых и блаженных людей из истории, римского мартиролога и православных источников , но нет точного подсчета голосов». [20]

Олбан Батлер опубликовал « Жития святых» в 1756 году, в том числе в общей сложности 1486 святых. Последняя редакция этой книги, отредактированная Гербертом Терстоном и Дональдом Аттуотером , содержит жития 2565 святых. [21] Монсеньор Роберт Сарно, официальный представитель Конгрегации по канонизации святых в Ватикане , выразил , что невозможно дать точное число святых. [22]

Почитание святых, в Латинской культе , или «культ святых», описывает особую народную преданность или вверение от самой себя к тому или иному святому или группе святых. Хотя термин « поклонение » иногда используется, он используется только с более старым английским значением почитания или уважения ( дулия ) к человеку. Согласно Церкви, поклонение Богу в строгом смысле предназначено только Богу ( latria ), а не святым. [23] Можно просить святых ходатайствовать или молиться Богу за людей, все еще живущих на Земле, [24] так же, как можно попросить кого-то на Земле помолиться за него.

Святой может быть назначен покровителем определенного дела, профессии или местности или призван защитником от определенных болезней или бедствий, иногда в соответствии с народным обычаем, а иногда и в соответствии с официальными заявлениями Церкви. [25] Считается, что святые обладают не собственной силой, а только той, которая дарована Богом. Мощи святых почитаются, или «почитаются», подобно почитанию святых изображений и икон . Практика прошлых веков поклонения мощам святых с намерением получить исцеление от Бога через их заступничество заимствована из ранней Церкви. [26] Например, американский дьякон заявил в 2000 году, чтоСв. Иоанн Генри Кардинал Ньюман [27] (тогда благословенный) ходатайствовал перед Богом, чтобы вылечить его от физического недуга. Дьякон Джек Салливан утверждал, что после обращения к Ньюману он был излечен от стеноза позвоночника в считанные часы. В 2009 году группа теологов пришла к выводу, что выздоровление Салливана стало результатом его молитвы Ньюману. Согласно Церкви, чтобы считаться чудом, «медицинское выздоровление должно быть мгновенным, не связанным с лечением, исчезнуть навсегда». [28]

После канонизации человека тело умершего святого считается святым, как реликвия . [29] Останки святых называются святыми мощами и обычно используются в церквях. Личные вещи святых также могут использоваться в качестве реликвий. [29] У некоторых святых есть особый символ по традиции, например, святой Лаврентий , диакон и мученик, обозначается гридироном, потому что считается, что он был сожжен заживо на одном из них. Этот символ можно найти, например, в канадской геральдике ведомства, ответственного за морской путь Святого Лаврентия .

Этапы канонизации [ править ]

Формальная канонизация - процесс длительный, часто на много лет или даже столетий. [30] Чтобы стать святым, нужно сделать четыре основных шага. [31] [32] Первый этап этого процесса - исследование жизни кандидата экспертом. После этого официальный отчет о кандидате представляется епископу соответствующей епархии, и проводится дополнительное исследование. Затем эта информация направляется в Конгрегации по канонизации святых в Святой Престол для оценки на универсальном уровне Церкви. [33] В случае одобрения заявки кандидату может быть присвоено звание « Достопочтенный » (этап 2). [33]Дальнейшее расследование, шаг 3, может привести к беатификации кандидата с присвоением титула «Благословенный» [33], который является повышением до класса беати . Затем, как минимум, для формальной канонизации в качестве святого требуется доказательство двух важных чудес, полученных от Бога по ходатайству кандидата. Эти чудеса должны быть посмертными. [33] Наконец, на последнем этапе, после завершения всех этих процедур, Папа может канонизировать кандидата как святого [33] для почитания вселенской Церковью.

Восточное православие [ править ]

В Восточной Православной Церкви святой определяется как любой, кто находится на небесах , независимо от того, признан ли здесь, на земле, или нет. [2] В соответствии с этим определением Адам и Ева , Моисей , различные пророки , за исключением ангелов и архангелов , все получили титул «святых». Святость в Православной церкви не обязательно отражает моральный образец, но общение с Богом: есть бесчисленное множество примеров людей, которые жили в большом грехе и стали святыми благодаря смирению и покаянию, такие как Мария Египетская , Моисей Эфиопский и Дисма., раскаявшийся разбойник, который был распят. Следовательно, более полное восточно-православное определение того, что такое святой, связано с тем, как святые своим смирением и любовью к человечеству спасли внутри себя всю Церковь и полюбили всех людей.

Православная вера считает, что Бог открывает святых через ответы на молитвы и другие чудеса. Святых обычно признает местное сообщество, часто люди, непосредственно знавшие их. По мере роста их популярности их часто признает вся церковь. Слово «канонизация» означает, что христианин был признан достойным, чтобы его имя было внесено в канон (официальный список) святых Церкви. Формальный процесс признания предполагает обсуждение на синоде епископов. [2] Православная Церковь не требует проявления чудес; требуется свидетельство добродетельной жизни.

Если церковное обозрение прошло успешно, за ним следует служба прославления, в которой Святому дается день церковного календаря, который будет отмечаться всей церковью. [34] Это, однако, не делает человека святым; этот человек уже был святым, и Церковь в конечном итоге признала это.

По общему правилу, только священнослужители касаются реликвий, чтобы переместить их или нести в процессии, однако в почитании верующие будут целовать реликвию, чтобы выразить любовь и уважение к святому. Алтарь в православной церкви , как правило , содержит реликвии святых, [35] часто мучеников . Внутренние помещения церкви покрыты иконами святых. Когда православный христианин поклоняется иконам святого, он поклоняется образу Божию, который видит в святом.

Поскольку Церковь не показывает истинного различия между живыми и мертвыми (святые считаются живыми на Небесах), к святым относятся так, как если бы они были еще живы. Святых почитают, но не поклоняются. Считается, что они могут ходатайствовать о спасении и помогать человечеству либо через прямое общение с Богом, либо через личное вмешательство.

В Восточной Православной Церкви , название Ὅσιος , Hosios (ф. Ὁσία Hosia ) также используется. Это титул, присваиваемый святым, которые жили монашеской или отшельнической жизнью, и он равен более обычному титулу «Святой». [ необходима цитата ]

Восточное Православие [ править ]

В восточном православных церквах - Армянская Апостольская Церковь , то Коптская православная церковь , то Tewahedo Церковь , то Маланкар православная сирийская церковь , и сирийская Православная Церковь - следовать процессу канонизации , уникальный для каждой церкви. Коптская православная церковь в Александрии, например, требует, чтобы после смерти предполагаемого святого прошло не менее 50 лет, прежде чем папа Коптской православной церкви сможет канонизировать святого.

Англиканство [ править ]

В англиканском сообществе и продолжающемся англиканском движении титул святого относится к человеку, которого общественное мнение возвышает как благочестивого и святого человека. Святые рассматриваются как образцы святости, которым следует подражать, и как «облако свидетелей», укрепляющее и ободряющее верующего в его или ее духовном путешествии ( Евреям 12: 1 ). Святые считаются старшими братьями и сестрами во Христе. Официальные англиканские символы веры признают существование святых на небесах.

В высоких церковных контекстах, таких как англо-католицизм , святым обычно считается тот, кому приписывают (и который обычно демонстрирует) высокий уровень святости и неприкосновенности . Таким образом, святой в этом смысле не просто верующий , а тот, кто был преобразован добродетелью. В католицизме святой - это особый знак деятельности Бога. Почитание святых иногда неправильно понимается как поклонение, и в этом случае его насмешливо называют «агиолатрием».

До сих пор , как призывание святых касается, [36] один из Церкви Англии «s Статьи Религии «Из чистилища"осуждает" римскую доктрину относительно ... () призывания святых "как" нежную вещь, напрасно изобретенную и основанную не на каких-либо гарантиях Писания, а скорее противную Слову Божьему ". Англо-католики в англиканских провинциях используют В статьях часто проводится различие между «римской» и «святоотеческой» доктриной относительно призыва святых, разрешая последнее в соответствии со статьей XXII. Действительно, теолог Э. Дж. Бикнелл заявил, что англиканская точка зрения признает, что термин «призыв может означают одно из двух: простую просьбу к святому о его молитвах (заступничестве), «ora pro nobis» или просьбу о какой-то особой пользе. В средние века святые считались авторами благословений.Такая точка зрения была осуждена, но первая была подтверждена » [37].

Некоторые англиканцы и англиканские церкви, особенно англо-католики, лично просят молитв у святых. Однако такая практика редко встречается на какой-либо официальной англиканской литургии. Необычные примеры этого можно найти в Корейской литургии 1938 года, литургии Гвианской епархии 1959 года и Меланезийском английском молитвеннике.

Англиканцы верят, что единственным эффективным Посредником между верующим и Богом-Отцом с точки зрения искупления и спасения является Бог-Сын, Иисус Христос . Исторический англиканство проводит различие между заступничеством святых и призывом святых. Первое было общепринятым в англиканской доктрине, тогда как второе в целом отвергалось. [37] Однако есть некоторые в англиканстве, которые действительно умоляют святых о заступничестве. Те, кто умоляют святых ходатайствовать за них, проводят различие между «посредником» и «заступником» и утверждают, что просьба о молитвах святых не отличается по своему характеру от просьбы о молитвах живых христиан.Англиканские католики понимают святость болееКатолический или православный путь, часто молятся о заступничестве святых и отмечают свои праздники.

Согласно Англиканской церкви , святой - это тот, кто освящен, как это переводится в Авторизованной версии короля Якова (1611 г.) 2 Паралипоменон 6:41:

Итак встань, СТАРЫЙ Бог, в место твоего покоя, Ты, и в ковчег силы твоей: пусть священники твои, СТАРЫЙ Бог, облекутся в спасение, и пусть святые Твои возрадуются в благости.

Лютеранство [ править ]

«Писание не учит , призывая святых или мольбы о помощи от них он ставит перед нами лишь Христа в качестве посредника, искупительной жертвы, Первосвященник и заступника..» - AC Статья XXI. [38]

В лютеранской церкви все христиане, будь то на небе или на земле, считаются святыми. Тем не менее, церковь до сих пор признает и чтит конкретных святых, в том числе некоторые из тех , которые признаны католической церковью, но квалифицированно: согласно аугсбургский , [39] термин «святой» используется в виде католической церкви только постольку, поскольку это означает человека, который получил исключительную благодать, был поддержан верой и чьи добрые дела должны быть примером для любого христианина. Традиционные лютеранская вера объясняет , что молитвы к святым запрещены, так как они не являются посредниками искупления. [40] [41]Но лютеране верят, что святые молятся за христианскую церковь в целом. [42] Филип Меланхтон , автор Апологии Аугсбургского исповедания, одобрил почитание святых, сказав, что они почитаются тремя способами:

1. Поблагодарив Бога за примеры Его милости;
2. Используя святых в качестве примера для укрепления нашей веры; и
3. Подражая их вере и другим добродетелям. [43] [44] [45]

Лютеранские церкви также имеют литургические календари, в которых они чествуют людей как святых.

Заступничество святых подверглось критике в Аугсбургском исповедании, статья XXI: О поклонении святым . Эта критика была опровергнуто католической стороны в папском опровержении , [46] , который , в свою очередь , был опровергнут стороной лютеранской в Апологии к аугсбургскому . [47]

Методизм [ править ]

Хотя методисты в целом не почитают святых, они почитают их и восхищаются ими. Методисты верят, что все христиане являются святыми , но в основном используют этот термин для обозначения библейских деятелей, христианских лидеров и мучеников веры. Многие методистские церкви названы в честь святых, таких как Двенадцать Апостолов , Джона Уэсли и т. Д., Хотя большинство из них названы в честь географических мест, связанных с ранним округом или выдающимся местоположением. Методистские общины отмечают День всех святых . [48] Многие поощряют изучение святых, то есть биографий святых людей.

14-я статья о религии в Объединенной методистской книге дисциплины гласит:

Римская доктрина о чистилище, прощении, поклонении и поклонении, а также изображениях и мощах, а также призывание святых - вещь излюбленная, тщетно изобретенная и не основанная ни на каком подтверждении Священного Писания, но противоречащая Слову Божьему. . [49]

Другой протестантизм [ править ]

Во многих протестантских церквях слово «святой» используется в более общем смысле для обозначения любого христианина. Это похоже на многочисленные ссылки Павла в Новом Завете Библии. [50] В этом смысле любой, кто находится в Теле Христовом (т.е. исповедующий христианин), является «святым» из-за своих отношений с Христом Иисусом. Многие протестанты считают Заступническую молитву святого , чтобы быть идолопоклонство , так как применение богослужения , которое должно быть дано только сам Бог отдаются другими верующие, мертвых или живых. [51]

В некоторых протестантских традициях «святой» также используется для обозначения любого рожденного свыше христианина . Многие подчеркивают традиционное новозаветное значение этого слова, предпочитая писать «святой» для обозначения любого верующего в соответствии с доктриной священства всех верующих .

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Верования в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь LDS) в отношении святых похожи, но не совсем такие же, как протестантские традиции. В Новом Завете святые - это все, кто вступил в христианский завет крещения. Определение «последние дни» относится к доктрине, согласно которой члены живут в «последние дни», перед Вторым пришествием Христа , и используется для различения членов церкви, которая считает себя восстановлением древней христианской церкви. . [52] Поэтому членов часто называют « Святыми последних дней » или «СПД», а между собой - «святыми». [53]

Другие религии [ править ]

Термин «святой» используется не только в христианстве. Во многих религиях есть люди, признанные в рамках своих традиций исполнителями высших чаяний религиозного учения. В английском языке термин святой часто используется для перевода этой идеи из многих мировых религий . Еврейская хасид или tsaddiq , исламские qidees , зороастрийский фраваши , индус риши или гуру, буддист Архат или бодхисаттвы, даосской shengren, Синто Ками, и другие все были называют святым.» [54]

Африканская диаспора [ править ]

Кубинская Сантерия , Гаитянская Воду , Тринидад Ориша-Шанго , Бразильская Умбанда , Кандомбле и другие аналогичные синкретические религии приняли католических святых или, по крайней мере, образы святых, и применили к ним своих собственных духов / божеств. Им поклоняются в церквях (где они появляются как святые) и на религиозных праздниках, где они появляются как божества . Имя сантерия изначально было уничижительным термином для тех, чье поклонение святым отклонялось от католических норм.

Буддизм [ править ]

Буддисты как в традициях тхеравады, так и в традициях махаяны, особенно уважают архатов , а также высоко развитых бодхисаттв .

Тибетские буддисты считают тулку (реинкарнации умерших выдающихся практикующих) живыми святыми на Земле. [ необходима цитата ]

Индуизм [ править ]

Индуистские святые - это те, кого индусы признают как обладающие большой степенью святости и неприкосновенности. Индуизм имеет давнюю традицию рассказов и стихов о святых. В индуизме нет формального процесса канонизации , но со временем многие мужчины и женщины достигли статуса святых среди своих последователей и среди индуистов в целом. В отличие от христианства, индуизм не канонизирует людей как святых после смерти, но их можно принять как святых при жизни. [55] Индуистские святые часто отреклись от мира, и их по-разному называют гуру , садху , риши , девариши , раджарши , саптариши ,брахмарши , свами , пандиты , пурохиты , пуджари , ачарьи , правары , йоги , йогини и другие имена. [56]

Некоторые индуистские святые дают богоподобного состояния, рассматривается как воплощениям из Вишну , Шива , Деви , и другие аспекты Божественного, это может произойти в течение их жизни, а иногда и через много лет после их смерти. Этим объясняется еще одно распространенное имя индуистских святых: божьи люди. [57]

Ислам [ править ]

Ислам имеет богатую историю почитания святых (часто называемых вали , что буквально означает «друг [Бога]») [58], которое уменьшилось в некоторых частях исламского мира в двадцатом веке из-за влияния различные течения салафизма . В суннитском исламе почитание святых стало очень распространенной формой поклонения на раннем этапе [58], а в восьмом веке святые стали определяться как группа «особых людей, избранных Богом и наделенных исключительными дарами, такими как способность творить чудеса ». [59]Классические суннитские ученые стали признавать и уважать этих людей как почтенных людей, которые были «любимы Богом и развили к Нему близкие отношения любви». [59] «Вера в чудеса святых ( karāmāt al-awliyāʾ ) ... [стала] требованием в суннитском исламе [в классический период]» [60] даже средневековыми критиками повсеместной практики посещения могил, например Ибн Таймийя решительно заявляет: «Чудеса святых абсолютно истинны и правильны и признаны всеми мусульманскими учеными. Коран указывает на это в разных местах, и высказывания Пророкаупоминали об этом, и те, кто отрицает чудодейственную силу святых, являются новаторами или последователями новаторов ». [61] Подавляющее большинство святых, почитаемых в классическом суннитском мире, были суфиями , которые все были суннитскими мистиками, принадлежавшими к одному из четырех ортодоксальных юридические школы суннитского права . [62]

Почитание святых в конечном итоге стало одной из самых распространенных суннитских практик на протяжении более чем тысячелетия, прежде чем в двадцатом веке против него выступило салафитское движение , различные течения которого считают его «одновременно неисламским и отсталым ... неотъемлемая часть ислама, которым они были более тысячелетия ». [63] Подобно протестантской Реформации , [64] особые традиционные практики, которые салафизм пытался ограничить как в суннитском, так и в шиитском контексте, включают поклонение святым , посещение их могил , поиск их заступничества., и почитая их мощи . Как заметил Кристофер Тейлор: «[На протяжении всей истории ислама] жизненно важным аспектом исламского благочестия было почитание мусульманских святых… [Однако из-за] определенного течения мысли в самой исламской традиции, особенно ярко выраженного в девятнадцатом и двадцатом годах. столетий ... [некоторые современные] мусульмане либо вообще сопротивлялись признанию существования мусульманских святых, либо рассматривали их присутствие и почитание как недопустимые отклонения ". [65]

Иудаизм [ править ]

Термин « цадик» («праведный») и связанные с ним значения развились в раввинской мысли от его талмудического противопоставления хасидам («благочестивый») до его исследования в этической литературе и его эзотерического одухотворения в Каббале . В хасидском иудаизме институт цадиков приобрел центральное значение, впервые соединив бывший элитарный мистицизм с социальным движением.

Сикхизм [ править ]

Концепция сант или бхагат встречается в религиозной мысли Северной Индии, включая сикхизм , в первую очередь в Гуру Грант Сахиб . Такие фигуры, как Кабир , Равидас , Намдев и другие, известны как «Сантс» или «Бхагаты». Термин Сант применяется в сикхских и связанных с ними сообществах к существам, которые достигли просветления через осознание Бога и духовный союз с Богом через многократное повторение имени Бога ( Наам Джапо ). Существует бесчисленное множество имен Бога. В сикхизме Наам (духовное усвоение имени Бога) обычно достигается через имя Вахегуру., что переводится как «Удивительный гуру».

Сикхов побуждают следовать за конгрегацией Сант (Садх Сангат) или «Обществом святых». Sants украсит Садй Сангат со знанием Божественного Бога, и как принимать большие шаги к получению духовного просветления через Наам . Сантс следует отличать от «Гуру» (например, Гуру Нанака ), который составил путь к просветлению Бога в Шри Гуру Грант Сахиб. Гуру - это физическое воплощение Бога на Земле. Однако сикхизм утверждает, что любые существа, которые стали едиными с Богом, считаются синонимами Бога. Таким образом, полностью реализованные Сант, Гуру и Бог считаются одним целым. [66]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Вудворд, Кеннет Л. (1996). Создание святых . Саймон и Сашье. п. 16. ISBN 978-0-684-81530-5. Среди других христианских церквей Русская Православная сохраняет стойкую преданность святым, особенно отцам и мученикам ранней церкви. В редких случаях новые имена (обычно монахи или епископы) прививаются к их традиционным спискам святых ... Что-то вроде культа продолжается среди англиканцев и лютеран, которые поддерживают праздники и календари святых. Но в то время как у англиканцев нет механизма признания новых святых, лютеране время от времени неофициально рекомендуют новые имена (да Хаммаршельд, Дитрик Бонхёффер и Папа Иоанн XXIII - недавние добавления) для благодарения и поминовения верующих. Таким образом, святой - фигура, известная во всех мировых религиях. Но только в Римско-католической церкви существует формальный, непрерывный и в высшей степени рационализированный процесс «создания» святых.
  2. ^ a b c Бебис, Джордж (nd). «Житие святых» . Греческая православная архиепископия Америки . Дата обращения 7 мая 2016 .
  3. ^ a b Джонс, Линдси, изд. (2005). «Святость». Энциклопедия религии Томсона Гейла (2-е изд.). Макмиллан. п. 8033. Историки религии освободили категорию святости от ее более узких христианских ассоциаций и использовали этот термин в более общем смысле для обозначения состояния особой святости, которое многие религии приписывают определенным людям. Еврейская хасид или tsaddiq , мусульманский waliy , зороастрийские фраваш , индус риши или гуру, буддист Архат или бодхисаттвы, даосской shengren, Синтоками и другие были названы святыми.
  4. ^ Густав, Меншинг . «Святая - Британская энциклопедия» . Британская энциклопедия . Дата обращения 13 января 2020 .Синто, исконная японская религия, связана с почитанием природы и поклонением предкам; в нем нет святых в соответствии со стандартами этического совершенства или исключительно достойного исполнения. Согласно верованию синто, каждый человек после его смерти становится ками, сверхъестественным существом, которое продолжает участвовать в жизни сообщества, нации и семьи. Хорошие люди становятся хорошими и полезными ками, плохие люди становятся пагубными. Возвышение до статуса божественного существа - не привилегия, присущая тем, кто обладает святыми качествами, поскольку злые люди также становятся ками. Однако в Синто есть почитаемые мифические святые, такие как Окунинуси («Повелитель Великой Земли») и Сукума-Бикона (карликовое божество), которые считаются первооткрывателями и покровителями медицины, магии и искусства. варки риса.
  5. Перейти ↑ Ben-Ami, Issachar (1998). Святое почитание среди евреев в Марокко . Издательство Государственного университета Уэйна. п. 13. ISBN 978-0-8143-2198-0. Проверено 7 сентября 2012 года . Почитание святых - явление универсальное. Все монотеистические и политеистические вероучения содержат что-то от религиозного измерения ...
  6. ^ «Канонизация» . www.oca.org . Проверено 19 января 2020 года .
  7. ^ "Что означает слово" святой "в Библии?" . Дата обращения 16 ноября 2020 .
  8. ^ Коулман, Джон А. "Заключение: после святости", в Хоули, Джон Стрэттон, изд. Святые и добродетели Беркли: Калифорнийский университет Press , 1987. стр. 214–217. ISBN 0-520-06163-2 
  9. ^ Бабб, Лоуренс А. "Святая игра Сатья Саи Бабы", в Хоули, Джон Стрэттон, изд. Святые и добродетели . Беркли: Калифорнийский университет Press , 1987. стр. 168–170. ISBN 0-520-06163-2 . 
  10. ^ a b «Gaudete et exsultate: Апостольское увещевание о призыве к святости в современном мире» . Святой Престол . 19 марта 2018 . Дата обращения 4 мая 2018 .
  11. ^ Кевин Коттер. «Как стать святым? Пятиступенчатый процесс» . focusoncampus, ЦЕРКОВЬ . Проверено 23 сентября 2017 года .
  12. ^ Что такое святой? Информационная служба Ватикана, 29 июля 1997 г.
  13. ^ «Катехизис католической церкви (второе издание)» . Scborromeo.org . Проверено 12 октября 2013 года .
  14. ^ Катехизис католической церкви Глава 2, статья 1, 61
  15. ^ Святой дня , отредактированный Леонардом Фоули, OFM, (Цинциннати: издательство St. Anthony Messenger Press, 2003), xvi. ISBN 0-86716-535-9 
  16. ^ Катехизис Католической Церкви архивной 12 августа 2011 в Wayback Machine , от Рыцарей Колумба сайте
  17. ^ a b c Ласкомб, Дэвид и Райли-Смит, Джонатан. 2004. Новая Кембриджская средневековая история: c.1024 – c.1198 , Том 5. с. 12.
  18. ^ a b Уильям Смит, Сэмюэл Читам, Словарь христианских древностей (Мюррей, 1875 г.), 283.
  19. ^ "Александр III" . Saint-mike.org . Проверено 12 октября 2013 года .
  20. ^ Все о святых , "Часто задаваемые вопросы: Святые и ангелы", Catholic Online (США)
  21. ^ «Религия: 2565 святых» . Время . 6 августа 1956 . Проверено 23 мая 2010 года .
  22. ^ "Сохранение святых в живых" . CBS News . 4 апреля 2010 г.
  23. ^ Скалли, Тересита Поклоняются ли католики Марии? на сайте American Catholic.org
  24. ^ Покров святых архивной 19 июня 2009 в Wayback Machine на Catholic.com
  25. ^ Святые покровители из католической энциклопедии (1913) на Wikisource.org
  26. Деяния Апостолов , 19: 11–2
  27. ^ "Кардинал Ньюман объявлен папой святым" . 13 октября 2019 . Проверено 19 января 2020 года .
  28. Дженна Рассел, «Молитва Маршфилда - ответ на вопрос святости», The Boston Globe , 28 апреля 2009 г., B1, 4.
  29. ^ a b Католическая энциклопедия реликвий на NewAdvent.org
  30. Таблица канонизаций во время Понтификата Его Святейшества Иоанна Павла II на Ватикане.
  31. ^ Иоанн Павел II Святость: 4 шага к Стать католический святой
  32. ^ 4 шага к тому, чтобы стать святым
  33. ^ a b c d e «Шаги канонизации» . HowStuffWorks . 20 апреля 2001 г.
  34. Frawley J Прославление святых в Православной церкви в Православной церкви в Америке, Syosset, Нью-Йорк
  35. ^ Гопко Т. " Православная вера "
  36. ^ «Статья XXII» . Eskimo.com . Проверено 12 октября 2013 года .
  37. ^ a b Сокол, Дэвид Ф. (2001). Англиканская молитвенная жизнь: Ceum Na Corach ', истинный путь . п. 14. ISBN 978-0-595-19171-0. В 1556 году статья XXII частично гласила: «Римская доктрина относительно ... призывания святых - это излюбленная вещь, напрасно изобретенная и не основанная на каких-либо гарантиях Писания, но скорее противоречащая слову Божьему». Термин «doctrina Romanensium» или «римская доктрина» был заменен на «doctrina scholasticorum» доктрины авторов школы в 1563 году, чтобы актуализировать осуждение после Тридентского собора. Как пишет Э. Дж. Бикнелл, призыв может означать одно из двух: простую просьбу к святому о его молитвах (ходатайстве), «ora pro nobis» или просьбу о каком-то конкретном благе. В средние века святые считались авторами благословений. Такая точка зрения была осуждена, но первая была подтверждена.
  38. Аугсбургское исповедание, статья 21, «О поклонении святым» . пер. Колб Р., Венгерт Т. и Аранд К. Миннеаполис: Fortress Press, 2000.
  39. Признание веры, представленное в Аугсбурге некоторыми князьями и городами Его Императорскому Величеству Карлу V в 1530 году
  40. Апология Аугсбургского исповедания XXI 14–30
  41. ^ Статьи Смалькалда -II 25
  42. Апология Аугсбургского исповедания XXI 9
  43. Апология Аугсбургского исповедания XXI 4–7
  44. ^ "Лютеранская церковь - Синод Миссури - Христианская циклопедия" . lcms.org .
  45. Аугсбургское исповедание XXI 1
  46. ^ "Римское опровержение 1530 года" . bookofconcord.org .
  47. Извинение перед Аугсбургским исповеданием, статья XXI: о воззвании к святым
  48. ^ «Ежедневное изучение Библии» . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 15 июня 2019 . [T] день мы достигаем одного из кульминационных моментов христианского года - Дня всех святых.
  49. ^ Книга дисциплины Объединенной методистской церкви . Коксбери . 2016. с. 104. ISBN 978-1-501-83321-2.
  50. ^ «Возлюбленные Богом, призванные святыми» , Руководство для учителя доктрины Нового Завета . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Солт-Лейк-Сити, Юта. п. 150.
  51. ^ «Грех идолопоклонства и католическая концепция иконического участия» . Philvaz.com . Проверено 25 декабря 2012 года .
  52. ^ Смит, Джозеф-младший . «Дорогая жемчужина» . Архивировано из оригинального 17 августа 2000 года.
  53. М. Рассел Баллард, «Вера, семья, факты и плоды» , Ensign , ноябрь 2007 г., стр. 25–27
  54. ^ Линдси Джонс, изд. (2005). Энциклопедия религии Томсона Гейла (на таджикском языке). Святость (Второе изд.). Справочник Macmillan USA. п. 8033.
  55. ^ Бхаскарананда, Свами (2002). Основы индуизма . Сиэтл: Общество Веданты Западного Вашингтона. п. 12. ISBN 978-1-884852-04-6.
  56. Робин Райнхарт (1 января 2004 г.). Современный индуизм: ритуал, культура и практика . ABC-CLIO. С. 87–90. ISBN 978-1-57607-905-8. Дата обращения 3 июня 2013 .
  57. Кеннет Л. Вудворд (10 июля 2001 г.). Книга чудес: значение рассказов о чудесах в христианстве, иудаизме, буддизме, индуизме и исламе . Саймон и Шустер. п. 267. ISBN. 978-0-7432-0029-5. Дата обращения 3 июня 2013 .
  58. ^ a b См. Джон Ренард, « Друзья Бога: исламские образы благочестия, приверженности и служения» (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008); То же., Tales of God Friends: Islamic Hagiography in Translation (Беркли: University of California Press, 2009)
  59. ^ a b Радтке, Б., «Святой», в: Энциклопедия Корана, главный редактор: Джейн Даммен МакОлифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия.
  60. Джонатан А.С. Браун, «Верные несогласные: суннитский скептицизм по поводу чудес святых», Журнал суфийских исследований 1 (2012), стр. 123
  61. ^ Ибн Таймия, Мухтасар аль-Фатава аль-Masriyya (аль-Мадани Publishing House, 1980), стр. 603
  62. ^ Джон Ренард, Друзья Бога: Исламские образы благочестия, приверженности и служения (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008)
  63. Перейти ↑ Juan Eduardo Campo, Encyclopedia of Islam (New York: Infobase Publishing, 2009), p. 600
  64. ^ См. Джонатан А.С. Браун, Неправильное цитирование Мухаммада (Лондон: Oneworld Publications, 2015), стр. 254
  65. Перейти ↑ Christopher Taylor, In the Vicinity of the Righteous (Leiden: Brill, 1999), pp. 5–6
  66. ^ Халса, Сант Сингх (2007). Шри Гуру Грант Сахиб: английский перевод Шри Гуру Грант Сахиб . Аризона: Книги ручной работы (Мандип Сингх). С. 12–263.

Источники [ править ]

  • Бейер, Юрген и др., Ред. Конфессиональная святость (ок. 1550 - ок. 1800) . Майнц: Филипп фон Заберн, 2003.
  • Брун, Зиглинд . Святые в Limelight: репрезентации религиозных поисков на оперной сцене после 1945 года . Хиллсдейл, Нью-Йорк: Pendragon Press, 2003. ISBN 978-1-57647-096-1 . 
  • Каннингем, Лоуренс С. Значение святых . Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1980.
  • Хоули, Джон Страттон, изд. Святые и добродетели . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1987. ISBN 0-520-06163-2 . 
  • Хайн, Дэвид. «Святые: Святые, не прирученные». Sewanee Theological Review 49 (2006): 204–217.
  • Жан-Люк Деуффик (редактор), Reliques et sainteté dans l'espace médiéval [1]
  • О'Мэлли, Винсент Дж. Обычные страдания выдающихся святых , 1999. ISBN 0-87973-893-6 . 
  • Перхам, Майкл. Причастие святых . Лондон: Клуб Алкуина / SPCK, 1980.
  • Вудворд, Кеннет Л. Создание святых . Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1996.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Галлик, Сара (2014). 50 Святых, которых должен знать каждый . Мудрая Медиа Группа. ASIN  B007UI2LDE . Электронная книга.
  • Хеберт, Альбер (15 октября 2004 г.). Святые, воскресившие мертвых: правдивые истории о 400 чудесах воскресения . Иллинойс: TAN Books. ISBN 978-0-89555-798-8.
  • Трихилио, Джон; Бригенти, Кеннет (2010). Святые для чайников . ISBN 978-0-470-53358-1.

Внешние ссылки [ править ]