Раввин

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Раввин является духовным лидером или религиозным учителем в иудаизме . [1] Один становится раввином, будучи рукоположенным другим раввином после курса изучения еврейских текстов, таких как Талмуд .

Основная форма раввина сложилась в эпоху фарисеев и Талмуда , когда собрались ученые учителя, чтобы систематизировать письменные и устные законы иудаизма. Титул «раввин» впервые был использован в первом веке нашей эры. В последние века на обязанности раввина все больше влияли обязанности протестантского христианского священника , отсюда и титул « раввины с кафедры », а в Германии и США в XIX веке раввинская деятельность, включая проповеди , пастырское консультирование и представительство Сообщество вовне, все увеличивалось в значении.

В различных еврейских конфессиях существуют разные требования для раввинского рукоположения и разные мнения относительно того, кого признают раввином. Например, большинство ортодоксальных еврейских общин не принимают и не назначают женщин-раввинов. [2] [3] Неортодоксальные движения выбрали это решение по причинам, которые они считают галахическими ( консервативный иудаизм ), а также этическими соображениями ( реформистский и реконструкционистский иудаизм ). [4] [5]

Этимология и произношение [ править ]

Слово «раввин» происходит от еврейского слова רב рав [Av] , что буквально означает «великий» или «мастер». Форма названия на английском и многих других языках происходят от притяжательных форм на иврите из рава : רַבִּי раввин [Шаби] , что означает «мой господин» [6], именно так ученик обращается к вышестоящему. Титул получил неправильную форму множественного числа: רַבָּנִים ( раббаним [ʁabanim] ), а не רַבָּי rabbay( "мои мастера"). В третьем лице можно было сказать ха-рав («хозяин») или раббо («его хозяин»); сам мировой рав также используется в качестве титула для раввинов [7], как и рабейну («наш господин») и ха-рав .

Впервые корень встречается в TaNaK в главе 1 Книги Бытия в глагольной форме, на иврите : פרו ורבו , романизированныйперу у ребу , букв.  «плодитесь и размножайтесь». Эта фраза интерпретируется мудрецами с благословенной памятью как означающая «рожать детей и растить их (или делать их великими)». Эта мицва(заповедь) «воспитания» дана отцам, но может быть частично исполнена через посредничество путем назначения наставника. «Ров» - это глагол, означающий «поднимать» или «делать великим», а «рав» - это тот, кто сознательно берет на себя роль «воспитывать» сыновей, обучая их Торе, закону. Таким образом, раввин подобен второму отцу. Отец-еврей также обязан научить своего сына практическому ремеслу, с помощью которого он может содержать себя и свою семью, и научить его плавать. [8] [ необходима ссылка ]

Слово rav, в свою очередь, происходит от семитского корня ר-ב-ב (RBB), который в библейском арамейском означает «великий» во многих смыслах, включая «почитаемый», но появляется в основном как префикс в конструктивных формах. [9] Хотя использование раввином «многие» (как 3 Царств 18:25, הָרַבִּים) «большинство, множество» встречается для собрания общины в Свитках Мертвого моря , нет никаких доказательств, подтверждающих связь с позже титул «раввин». [10] Корень родствен с Арабским رب рабба , [11]что означает «господин» (обычно используется , когда речь идет о Боге, но и о временных господствующих) и на сирийском слово ܪܒܝ раби .

Сефарды и йеменские евреи исторически изрекли это слово רִבִּי ribbī , а не «раввин», и это произношение также появляется в Талмуде и в Ашкенази тексты до конца 18 - го века. [12] современное израильское произношение רַבִּי раби , и английское слово «раввин», являются производными от инноваций 18- го века в ашкеназских молитвенниках , [12] , хотя это вокализация встречается также в некоторых древних источниках. [13] Другие варианты - rəvī и, в Идиш , реббə .

Исторический обзор [ править ]

Раввин не является занятие найти в еврейской Библии и древние поколения не использовали родственные названия , такие как Рабан , раввин или Rav , чтобы описать либо вавилонские мудрец или мудрец в Израиле. Например, Гиллель I и Шаммай (религиозные лидеры начала первого века) не имели раввинского титула, связанного с их именами. Титулы «равбан» и «раввин» впервые упоминаются в еврейской литературе в Мишне . Равбан сначала использовался для раввана Гамалиила старшего , раввана Симеона, его сына , и раббана Йоханана бен Заккая.все они были патриархами или президентами синедриона в первом веке. Первыми получателями титула раввина были раввин Садок и раввин Элиэзер бен Иаков , начиная со времен учеников раввана Йоханана бен Заккая . Титул «Раввин» (в греческой транслитерации ῥαββί rhabbi ) встречается в книгах Матфея , Марка и Иоанна в Новом Завете , где он используется по отношению к «книжникам и фарисеям », а также к Иисусу . [13] [14] По некоторым данным, титул «раввин» или «равбан» впервые был использован после 70 г. н.э. для обозначения Йоханана бен Заккая и его учеников, а ссылки в раввинских текстах и ​​Новом Завете на раввинов в начале I века являются анахронизмом или ретроактивным почетным обращением. . [15] Другие ученые полагают, что термин «раввин» был широко известным неофициальным титулом к ​​началу первого века нашей эры, и, таким образом, еврейские и христианские ссылки на раввинов отражают названия, фактически использовавшиеся в этот период. [16]

Правительства царств Израиля и Иудеи основывались на системе, которая включала в себя иудейских царей , еврейских пророков, законную власть высшего суда Иерусалима, Большой синедрион и ритуальную власть священства . Члены синедриона должны были получить свое посвящение ( семича ) в непрерывной линии передачи от Моисея , но вместо того, чтобы называться раввинами, их называли священниками или книжниками, как Ездра, которого в Библии называют «Ездра, священник». , писец, писец слов заповедей Божьих и постановлений Его Израилю ». [17]«Раввин» как титул не встречается в еврейской Библии [18], хотя более поздние раввинские источники иногда используют его как титул для мудрых библейских персонажей. [19]

С разрушением двух храмов в Иерусалиме , концом еврейской монархии и упадком двойных институтов пророков и священства, центр научного и духовного лидерства внутри еврейского народа переместился на мудрецов Людей из народа. Великое собрание ( Анше Кнессет ха-Гедола ). Это собрание состояло из самой ранней группы «раввинов» в более современном понимании этого слова, в значительной степени потому, что они начали формулировку и разъяснение того, что стало известно как « Устный Закон » иудаизма ( Тора Шебеал Пех ). В конечном итоге это было закодировано и систематизировано в Мишне и Талмуде.и последующая раввинская стипендия, ведущая к так называемому раввинистическому иудаизму .

Талмудический период [ править ]

С 1-го по 5-й века титул «раввин» давался тем мудрецам Земли Израиля, которые получили формальное посвящение ( семича ), в то время как меньший титул «рав» давался мудрецам, которые учили в вавилонских академиях в качестве посвящения. не могло быть исполнено за пределами Земли Израиля. [18] (Однако, согласно другому мнению, «раввин» и «рав» - это один и тот же титул, который произносится по-разному из-за различий в диалекте. [20] ) Шерира Гаон резюмировал взаимосвязь между этими титулами следующим образом: «Раввин больше, чем Рав, равван больше раввина, имя человека больше раввана ». [21]

После подавления Патриархата и Синедриона Феодосием II в 425 году формального рукоположения в строгом смысле слова больше не было. Признанного ученого можно было назвать Равом или Хахамом , как вавилонские мудрецы. Передача знаний от учителя к ученику оставалась чрезвычайно важной, но формальной раввинской квалификации как таковой не существовало.

Средние века [ править ]

В раннем средневековье «раввин» не был формальным титулом, но использовался как знак уважения к евреям, обладающим большой ученостью и репутацией. [18] После появления караизма евреи, которые все еще следовали талмудическим традициям, стали известны как «равбаниты». [18] Первоначально в общинах мог быть религиозный судья, назначенный центральным геонатом , часто имеющий свидетельство, известное как питка дэдайанута, или носившее титул чавер (сокращение от хавер бесанхедрин хагедола , используемое в Израиле) или алуф (используемое в Вавилонии). [18]К XI веку, когда геонат ослабел, еврейские общины стали обычно избирать местных духовных властей. [18] В XI- XII веках некоторые местные раввинские власти в Испании получили официальную сертификацию, известную как кетав масмич или кетав минуи, в рамках подготовки к своей руководящей роли. [18] Маймонид постановил, что каждая община обязана назначить проповедника и ученого для увещевания общины и обучения Торе, а социальный институт, который он описывает, является зародышем современного раввината в общине.

До Черной смерти общины ашкенази обычно принимали религиозные решения консенсусом ученых на совете, а не решением единой власти. [22] В 14 веке возникла концепция единственного человека, который служил религиозным авторитетом в определенной области ( мара де'атра ). [18] Официальное рукоположение впервые зарегистрировано среди ашкеназов у Меира бен Баруха Халеви (конец 14 века), который дал ученым формальный титул Морейну (наш учитель), хотя он, вероятно, существовал несколько раньше. [23] К 15 веку это формальное рукоположение (известное как семича ) стало необходимым для того, чтобы его признали раввином.[22] Первоначально некоторые сефардские общины возражали против такого формального рукоположения, но со временем система была принята и ими. [18] : 13

18–19 века [ править ]

Резкое изменение раввинских функций произошло с еврейской эмансипацией . Задачи, которые когда-то были в центре внимания раввинов, такие как разрешение споров председательством в еврейском суде, стали менее важными, в то время как другие второстепенные задачи, такие как чтение проповедей, стали более важными.

В 19 веке в Германии и США обязанности раввина в некоторых отношениях становились все более похожими на обязанности других священнослужителей, таких как протестантский христианский священник , и титул « раввины с кафедры », казалось, описывал это явление. Проповеди , пастырские наставления, представление общины извне - все это приобретало все большее значение. [18] Неортодоксальные раввины в повседневной работе сейчас тратят больше времени на эти функции, чем на обучение или ответы на вопросы по еврейскому закону и философии. В современной ортодоксальной общине многие раввины по-прежнему в основном занимаются обучением и вопросами еврейского права, но многие все чаще выполняют те же пастырские функции.[24]

Традиционно раввины никогда не были посредниками между Богом и людьми. Эта идея традиционно считалась выходящей за рамки еврейского богословия . В отличие от духовных лидеров многих других религий, они не считаются наделенными особыми силами или способностями.

Раввин наставляет детей в 2004 году

Функции [ править ]

Раввины служат еврейской общине. Следовательно, их функции меняются, поскольку потребности еврейской общины меняются со временем и от места к месту.

Учеба и преподавание
Раввины всегда были главными звеньями в цепи передачи ( масора ), посредством которой знание Торы передавалось из поколения в поколение. [25] Учиться у своих учителей, добавлять новые собственные идеи ( хидушим ) и учить публику всегда были основными функциями раввината. Изучение Торы - дело всей жизни раввина, которое не заканчивается рукоположением. Ожидается, что раввин будет ежедневно выделять время для учебы. Раввин, который не пополняет свои запасы знаний Торы постоянно, не будет обладать знаниями, вдохновением и владением еврейскими законами и традициями, необходимыми для выполнения всех других раввинских функций.
Однажды приобретенные знания Торы должны передаваться, потому что это наследие всего Израиля. [26] Раввины обучают во многих местах - конечно, в школе, начальной ( хедер ), средней ( ешива ) и продвинутой ( коллель ), но также, особенно в древности, на винограднике, на рынке и в кружке учеников. [27] Во многих синагогах раввин будет проводить короткие ежедневные лекции для тех, кто посещает утренние или вечерние службы. Проповедь - это еще одна форма общественного просвещения, часто объединяющая библейские отрывки с современным этическим посланием [28], и ни одна еврейская трапеза или празднование не обходится без " д'вар Тора"- краткое объяснение библейских стихов, связанных с этим событием.
Помимо очного обучения, раввины, склонные к авторству, составили обширную раввинскую литературу , касающуюся всех аспектов еврейской традиции - библейские комментарии, свод законов, респонсы, мистические и этические трактаты и сборники проповедей являются примерами общие жанры раввинской литературы.
Судить
До эмансипации правители делегировали дисциплину и урегулирование споров внутри еврейской общины ( кахала ) самой еврейской общине. Если в споре, домашнем или коммерческом, деликтном или мелком преступлении участвовали только жители-евреи, он мог быть разрешен в еврейском суде города в соответствии с еврейским законодательством. Городской раввин, с его обширными познаниями в законе Торы ( галаха ), должен был председательствовать в качестве главы суда ( avbeth din ) [29], хотя мирские заседатели могли присоединиться к нему в решении. Приговоры приводились в исполнение с наложением штрафов и различных степеней общинного отлучения от церкви при необходимости. [30]
После эмансипации евреи, как граждане своих стран, обратились в гражданские суды для разрешения споров. Сегодня раввинские суды продолжают действовать под эгидой каждой еврейской конфессии по религиозным вопросам, таким как обращение и развод, и даже на добровольной основе по гражданским делам, когда стороны добровольно выбирают раввинских судей в качестве своих арбитров. [31] В Израиле существуют раввинские суды по вопросам личного статуса.
Законодательная
В течение столетий еврейского самоуправления некоторые проблемы считались региональными или универсальными и не могли быть решены одним раввином в одиночку. В это время созывались раввинские синоды для согласованных действий, собирая вместе выдающихся раввинов региона для обсуждения решений и принятия обязательных правил ( такканот ) для своих общин. Правила касались самых разных вопросов, таких как приданое и брачное право, отношения с неевреями, использование гражданских судов, образование сирот, меры по борьбе с контрафактом и наем школьных учителей. [32] Самый известный из этих таинств приписывается рабейну Гершому и, вероятно, был принят на раввинском синоде, созванном им c. 1000 г. н.э. [33] Постановление, действующее до сих пор, запрещает многоженство среди евреев на Западе.
В современную эпоху раввины ввели такканот в Государстве Израиль [34], а основные еврейские движения, такие как реформистские, консервативные и реконструкционистские, вводят такканот для своих членов. Сегодня большинство раввинов в общинах являются членами национальной раввинской организации, связанной с их движением [примечание 1], а также ассоциации местных раввинов в своем городе. Когда эти органы обсуждают местные и национальные вопросы, они действуют так же, как и раввинские синоды прошлого.
Религиозный надзор
Еврейской общине для повседневной жизни требуется ряд религиозных институтов, и на раввинов, с их знанием еврейского закона, возлагается надзор за ними, чтобы гарантировать, что они действуют в соответствии с еврейским законом. Примерами могут служить еврейская резня ( шехита ), еврейские законы о питании в магазинах и учреждениях ( кашрут ), ритуальная баня ( микве ), начальная школа ( хедер ), границы субботы ( эрувин ) и погребальное общество ( хевра кадиша ). Традиционно эта функция возлагалась на раввина города. В современную эпоху раввины, которые специализируются на этом виде надзора, найдут постоянную работу в качестве Машгиаха.(надзор за соблюдением закона о ритуалах), и некоторые из этих функций теперь выполняются национальными организациями, такими как Православный союз, который предлагает кошерную сертификацию. [38]
Пастырское наставление
Помимо ответов на вопросы о еврейских законах и ритуалах, к раввину в общине часто можно обратиться за советом по личным вопросам. Большая часть времени современного раввина посвящена пастырской работе, включая посещение больных и служение в случаях жизненного цикла. [18] В досовременную эпоху раввины не имели специальной подготовки в области консультирования, вместо этого они полагались на свои личные качества - сочувствие и заботу. Эти факторы продолжают влиять на раввинское консультирование в современную эпоху. Однако современные раввинские семинарии учредили курсы по психологии и пастырскому консультированию как часть обязательной раввинской учебной программы, и они предлагают стажировки в области консультирования и социальных услуг для своих учеников-раввинов. [18] [39] Среди евреев-хасидов обращение к ребе за советом по личным вопросам - обычное дело.
Ведущие молебны
Традиционно раввины не вели молебны в современном понимании. Присутствие раввина на молитве не требуется. Еврейская литургия фиксируется и печатается в молитвенниках ( сиддурим ), вокальные части поет кантор ( хазан ), а отрывок Торы читает обученный читатель ( баал корей ). Если бы раввин присутствовал, он сидел бы перед ковчегом, и в знак уважения темп, с которым раввин читал свои молитвы, мог определять темп службы. Если возникали галахические вопросы о молебне, раввин отвечал на них.
В современных синагогах раввин играет более активную роль в проведении молитвенных служб. В некоторых синагогах раввину разрешается выбирать отрывки из молитвенника для публичного чтения, опускать некоторые отрывки для краткости и добавлять специальные молитвы к службе. Раввин может вести собрание в ответном чтении, объявлять номера страниц и время от времени комментировать литургию. На субботних и праздничных богослужениях раввин общины произносит проповедь прямо перед или сразу после прочтения Торы.
Празднование жизненных событий
Еврейский закон не требует присутствия раввина на свадьбе, бар или бат-мицву, обрезании, похоронах, в доме траура или при открытии памятника на кладбище. В то же время еврейский закон предписывает требования для каждого из этих событий и ритуалов. Поэтому для раввинов стало обычным присутствовать и возглавить общину на праздновании и в трауре. В современную эпоху участие раввина в этих мероприятиях практически обязательно, и служение общине в этих условиях стало основным аспектом современного раввината.
При разводе евреев, который требует раввинского суда ( бет дин ), всегда будут присутствовать раввины.
Благотворительные работы
Синагога была местом, где собирали пожертвования каждый будний день после службы, а затем раздали нуждающимся перед субботами и праздниками. Однако в настоящее время большинство синагог предлагают прихожанам поддерживать синагогу ежегодными взносами, которые обычно взимаются ежемесячно. Эти суммы собирал не раввин; эта задача была возложена на пономаря, смотрителей благотворительных и благотворительных обществ. [40] Но задачей раввина было научить благотворительности ( цдака ) основной еврейской ценности. Раввин делал это, проповедуя, обучая и подавая пример - угощая бедных студентов иешив из города за домашним столом и предлагая путешественникам-евреям кошерную еду. Маймонидсформулировал лестницу, состоящую из восьми степеней благотворительности, начиная с неохотных пожертвований и заканчивая обучением кого-то ремеслу. [41] Раввина Исраэля Салантера (1809–1883) однажды спросили: «Как вы удовлетворяете свои духовные потребности?» Он ответил: «Обеспечивая чьи-то физические потребности». [42]
Сегодня еврейские федерации и фонды собирают и распределяют большую часть благотворительности внутри еврейской общины. Тем не менее, раввин сохраняет за собой задачу обучать ценности благотворительности и часто лично участвует в апелляциях к синагоге и по национальным и международным делам.
Ролевое моделирование
Раввин своим поведением и поведением служит образцом для подражания для собрания. Члены конгрегации внимательно наблюдают за личными качествами своего раввина, семейной жизнью, профессиональным поведением, досугом и в целом за его отношением к другим людям. Раввины знают об этом и в лучшем случае намеренно моделируют свое поведение так, чтобы оно представляло еврейские ценности общине и посторонним.
Этот аспект раввината, показывающий пример публике, имеет прямое применение в еврейском законе. То, как вели себя великие раввины и знатоки Торы, может стать прецедентом в еврейском законе, известном как масас. [43] Например, основываясь на сообщениях о том, что делали раввины в Талмуде, Маймонид постановил, что человек, занимающийся общественными делами, не должен отказываться от своих обязанностей, чтобы читать определенные молитвы. [44]
Аутрич, также известный как кирув (приближение)
Некоторые раввины организуют и проводят мероприятия, предназначенные для евреев, не принадлежащих к иудаизму или нарушивших свои обряды. К ним относятся «Службы для начинающих», где еврейская литургия сокращается и объясняется, и Шаббатоны, когда неаффилированные евреи принимаются соблюдающей семьей во время субботы, чтобы провести день в религиозной обстановке и узнать о его ритуалах и обычаях. Пропагандистская деятельность Хабада направляет множество раввинов и их жен в Дома Хабада по всему миру с особой целью установить связь с неаффилированными евреями.
Конверсии
Большинство раввинов время от времени сталкиваются с кем-то, кто не является евреем, ищущим информацию об иудаизме или желающим исследовать обращение в иудаизм . Это может произойти, когда один из членов пары, желающей вступить в брак, стремится к конверсии, или в других случаях, когда смешанные браки не участвуют. Основываясь на обучении раввина и оценке его мотиваций и целей, подход раввина может варьироваться от разочарования потенциального обращенного до наставничества и направления на курс обращения в соответствии с политикой обращения раввинов. [45] Один или три раввина будут служить на бетдине.который выполняет преобразование. Нет раввинов, служащих «еврейскими миссионерами» как таковых; в иудаизме нет параллелей с прозелитизмом других религий. [46]
Сватовство
В периоды, когда сватовство было обычным делом, раввины участвовали. [47] Раввины были хорошо знакомы с членами своей общины и, в частности, с молодыми неженатыми мужчинами, посещающими их ешивы. Родители не преминули посоветоваться с раввином по поводу подходящих спичек. Сегодня в ортодоксальных кругах, где общение между полами не является обычным явлением, эта практика продолжается, и во всех ветвях иудаизма раввин, который может помочь в этой сфере, без колебаний сделает это. [48]
Администрация синагоги
Современная синагога - это некоммерческая религиозная корпорация, управляемая советом директоров, избираемым членами. Однако на повседневной основе члены совета директоров отсутствуют. В большинстве синагог задача раввина - управлять синагогой, контролировать персонал, управлять физическим заводом, просматривать (если не писать) информационный бюллетень и взаимодействовать с братством, сестринством и молодежными организациями. Очень большие синагоги могут нанять отдельного администратора или помощника раввина для выполнения некоторых или всех этих функций.
Капеллан
Знак отличия еврейского капеллана , ВВС США
Раввины выходят на поля, где бы ни находились члены еврейской общины. Это наиболее заметно на военной службе и в университетских городках, где некоторые раввины служат еврейскими капелланами на постоянной основе. Все ветви вооруженных сил США имеют в своих рядах еврейских капелланов [49], а раввины служат в Силах обороны Израиля. Фонд Гилеля предоставляет раввинам и евреям услуги в 550 университетских городках [50], в то время как Хабад управляет еврейскими центрами с раввином около 150 университетских городков. [51]Местные раввины выполняют другие функции капелланов на неполный рабочий день в больницах, домах престарелых и тюрьмах. Заслуживают упоминания раввины, сопровождавшие евреев в концентрационные лагеря в нацистскую эпоху; в ужасных обстоятельствах они продолжали оказывать раввинские услуги, такие как соблюдение ритуалов, советы и рекомендации, жертвам нацистских преследований, когда это было возможно. [52]
Общественные дела
Как руководители еврейской общины, многие раввины посвящают часть своего времени общественной деятельности, особенно там, где на карту поставлены интересы евреев. Они ведут диалог с государственными должностными лицами и общественными группами, взаимодействуют со школьными советами, выступают за и против законодательства, участвуют в публичных дебатах, пишут газетные колонки, появляются в средствах массовой информации и маршируют на парадах и демонстрациях с другими, чтобы продемонстрировать поддержку своих идей. Масштабы и характер этой деятельности продиктованы собственной совестью раввина, а также социальными и политическими пристрастиями, основанными на еврейских ценностях.
Защищая веру
Раввинов часто призывают защищать иудейскую веру. В средние века Церковь организовала серию публичных диспутов между раввинами и священниками, целью которых было «опровергнуть» иудейскую веру и осудить ее религиозные тексты, включая Талмуд. [53] Раввины хорошо проявили себя в дебатах о своем превосходном понимании еврейских текстов, и массового обращения в христианство не произошло. Однако после этих диспутов местные правители по велению Церкви сожгли телеги драгоценных еврейских рукописей. [54]Сегодня раввины участвуют в противодействии деятельности миссионеров, направленной на обращение евреев в другие религии, объясняя, например, что нельзя быть иудейской веры, веря ни в христианского Бога, ни в христианского мессию. [55]
Межконфессиональная деятельность
Некоторые раввины ведут межконфессиональный диалог с духовенством других конфессий. Они могут принимать группы студентов из религиозных школ других конфессий и участвовать в межконфессиональных службах. Они будут рассматривать эти действия как средство углубления понимания и уменьшения заблуждений в разнообразном обществе. Другие раввины, особенно принадлежащие к ортодоксальному иудаизму, обычно не участвуют в межконфессиональных диалогах о теологии. Однако они будут участвовать в обсуждениях с духовенством других конфессий по вопросам, представляющим взаимный общественный интерес. [56]
Не практикующие раввины
Есть часть раввината, которая не выполняет раввинских функций на ежедневной основе, за исключением, возможно, учебы. Поскольку раввинское рукоположение ( семиха ) имеет черты аспирантуры, некоторые учатся, чтобы получить посвящение, но затем следуют другой карьере в светском бизнесе, образовании или профессии. Этих раввинов можно время от времени просить выполнять раввинскую функцию на разовой и добровольной основе, например, провести церемонию бракосочетания или ответить на религиозный вопрос. В других случаях они действуют как постоянные члены еврейской общины. Никакого отрицательного отношения к раввинам, не практикующим в этой профессии В их общинах, вероятно, восхищаются их решением посвятить годы углубленному изучению Торы ради самого себя.

Компенсация [ править ]

В древности те, кто выполнял раввинские функции, такие как рассмотрение дела или преподавание Торы студентам, не получали компенсации за свои услуги. [57] Раввин не был профессией на постоянной основе, и те, кто служил, имели другие занятия, чтобы прокормить себя и свои семьи, такие как дровосек, сандал, плотник, водовоз, фермер и кожевник. [58] Уважаемый ученый, раввин Садок (I век н. Э.), Сказал: «Никогда не используйте Тору как лопату для копания» [59]и это понималось как означало никогда не использовать свои знания Торы в неподходящих целях, таких как получение вознаграждения. Тем не менее, как уважаемые члены общины, мудрецы Торы получили ряд привилегий и исключений, которые несколько облегчили их финансовое бремя. К ним относятся такие вещи, как освобождение от уплаты коммунальных сборов, [60] приоритет рынка (первым пришел - первым обслужен в отношении их торговли), [60] получение личных услуг от своих студентов ( шимуш талмедей хакхамим ) [61], молчаливое деловое партнерство с богатыми торговцы, [62] и заменяющая плата для возмещения их потерянного заработка, когда им пришлось оставить работу для выполнения раввинской функции ( sekhar battalah ).[63]

В период правления геонимов (650-1050 гг. Н. Э.) Мнения о компенсации изменились. Было сочтено, что лидерам еврейской общины неуместно появляться на рынке в качестве рабочих или продавцов товаров, а руководство еврейской общиной превращалось в постоянное занятие. В этих условиях геонимы собирали налоги и пожертвования в стране и за рубежом для финансирования своих школ ( ешивов ) и выплачивали зарплату назначенным ими учителям, должностным лицам и судьям еврейской общины. [64] Маймонид (1135–1204), который поддерживал себя как врач, подтвердил традиционную точку зрения о предоставлении раввинских услуг еврейской общине без компенсации. [65]Остается в идеале. Но обстоятельства изменились. Еврейским общинам требовались раввины, работающие на полную ставку, и сами раввины предпочитали проводить свои дни, изучая и преподавая Тору, а не занимаясь светской деятельностью.

К пятнадцатому веку для еврейских общин было нормой выплачивать компенсацию своим раввинам, хотя в контракте раввина вполне можно было указать на «плату за отстранение» ( sekhar battalah ), а не на зарплату, как если бы он отказывался от зарплаты от светской работы. [66] Размер заработной платы варьировался в зависимости от размера обслуживаемой общины: раввины в крупных городах получали хорошую зарплату, а раввины в малых городах могли получать небольшую стипендию. [67] Раввины могли пополнять свой раввинский доход, выполняя соответствующие функции и принимая за них плату, например, служили писцом, нотариусом и архивариусом общины, преподавали в начальной школе или ешиве, публиковали книги, участвовали в гражданских судебных процессах или даже служа свахой.[68]

С образованием раввинских семинарий, начавшимся в девятнадцатом веке, раввинат пережил определенную степень профессионализации, которая все еще продолжается. В настоящее время рукоположенный выпускник раввинской семинарии, принадлежащей к одной из современных ветвей иудаизма, реформистской, консервативной, реконструкционистской или современной ортодоксии, найдет работу - будь то конгрегационный раввин, учитель, капеллан или директор Гиллеля. , директор лагеря, социальный работник или администратор - через отдел трудоустройства его или ее семинарии. Как и любой современный профессионал, он или она обсудит условия найма с потенциальными работодателями и подпишет контракт, в котором будут указаны обязанности, продолжительность службы, заработная плата, льготы, пенсия и тому подобное. [69]Заработная плата и льготы раввина сегодня, как правило, аналогичны зарплате и льготам других современных специалистов, таких как юристы и бухгалтеры, с аналогичным уровнем послевузовского образования. [70] Также можно работать в раввинате неполный рабочий день, например, в синагоге с небольшим количеством членов; зарплата раввина будет пропорциональна оказанным услугам, и он или она, вероятно, будут иметь дополнительную работу вне синагоги. [ необходима цитата ]

Авторитет [ править ]

Принятие раввинских полномочий связано как с практическими вопросами, так и с принципами. На практике общины и отдельные лица обычно склонны следовать авторитету раввина, которого они выбрали в качестве своего лидера (называемого некоторыми mara d'atra ) [71] в вопросах еврейского права. Они могут признать, что другие раввины имеют такой же авторитет в других местах, но для принятия важных для них решений и мнений они будут работать через своего собственного раввина.

Раввин получает власть от достижений в рамках меритократической системы. Власть раввинов не является ни номинальной, ни духовной - она ​​основана на полномочиях. Обычно раввин получает официальную печать одобрения. Именно эта власть позволяет им участвовать в галахическом процессе и давать юридические предписания. [72]

Та же картина верна и в более широких общинах, от хасидских общин до раввинских или конгрегационных организаций: будет формальная или фактическая структура раввинской власти, которая будет отвечать за членов общины. Однако в хасидских общинах нет простого раввина: у них есть Ребе , который играет аналогичную роль, но считается, что он имеет особую связь с Богом. Таким образом, авторитет Ребе основан на духовной связи с Богом, и поэтому их почитают иначе, чем раввинов.

Честь [ править ]

Согласно Талмуду, это заповедь ( мицва ) почитать раввина и знатока Торы вместе с пожилыми людьми, как написано в Левите 19:32: «Встань перед старшими и почитай стариков». [73] Следует стоять в их присутствии и обращаться к ним с уважением. [74] Коханим (священники) обязаны чтить раввинов и знатоков Торы, как и все остальные. Однако если кто-то более образован, чем раввин или ученый, нет необходимости стоять. Супруга знатока Торы также должна проявлять почтение. [75] Это также заповедь для учителей и раввинов - уважать своих учеников. [76]Раввины и исследователи Торы, чтобы обеспечить дисциплину в еврейской общине, имеют право помещать лиц, оскорбляющих их, под запрет отлучения. [77]

Посвящение [ править ]

История рукоположения [ править ]

Первый пример рукоположения - передача Моисеем своей власти Иисусу Навину .

Илия передал свою власть Елисею .

В первой главе Этики отцов приводится линия преемственности от «людей Великого Собрания через Таннаим». Это Масора , «передача». «Масорти» переводится как «консерваторы», но буквально означает, что они «передают традицию».

Истинная семиха была потеряна где-то после периода амораимов в период гаонимов. Согласно Маймонидам , если бы было возможно собрать величайших мудрецов поколения, воссозданный суд мог бы дать классическую семихах или рукоположение, которое несло бы ту же власть, что и в прошлые века, тех, кто «сидит на престоле Моисея».

На основе Маймонида мнения «s, Джакоб Бераб реорганизован суд в Цфате вычеркнуть грехи , которые пришли вместе с отступничеством вслед за испанскую инквизицию . Хотя его авторитет не выходил за пределы одного поколения ученых, он дал семихах 4 талмидим; одним из этих студентов был Р. Джозеф Каро , автор Шулхан Арух [8] [ необходима цитата ]

Современное рукоположение [ править ]

Раввинский студент получает семихах (раввинское рукоположение) после завершения учебной программы в ешиве или современной раввинской семинарии или под руководством отдельного раввина. Точный курс обучения варьируется в зависимости от вероисповедания, но в большинстве случаев продолжительность обучения составляет 3–6 лет. Все программы включают изучение Талмуда, кодексов еврейских законов и респонсов.в большей или меньшей степени, в зависимости от ветви иудаизма. В дополнение к раввинской литературе современные семинарии предлагают курсы по пастырским предметам, таким как консультирование, образование, сравнительное религиоведение и чтение проповедей. Большинство студентов-раввинов заканчивают учебу в возрасте около 20 лет. В иудаизме нет иерархии и центральной власти, которая либо контролирует раввинское образование, либо записывает рукоположения; каждая ветвь иудаизма регулирует рукоположение связанных с ней раввинов.

Самая распространенная формула, используемая в свидетельстве о семихах, - это Yore yore («Он может учить, он может учить», иногда переводится как вопрос и ответ: «Может ли он учить? Он может учить»). Большинство раввинов придерживаются этой квалификации; их иногда называют морех хора'а («учитель правил»). Более продвинутая форма семихаха - это йадин ядин («Он может судить, он может судить» или «Может ли он судить? Он может судить»). Это позволяет получателю быть судьей в раввинском суде и рассматривать дела, связанные с денежным правом, помимо других обязанностей. К получателю этого рукоположения можно формально обращаться как к даяну.(«судья»), а также сохранить звание раввина. Лишь небольшой процент раввинов получает рукоположение в йадин-ядин . Хотя это и не является строго необходимым, многие ортодоксальные раввины считают, что бетдин (суд по иудейскому закону) должен состоять из дайан с этим рукоположением.

Ортодоксальный и современный ортодоксальный иудаизм [ править ]

Раввин Моше Файнштейн , ведущий раввинский авторитет ортодоксального иудаизма второй половины двадцатого века.

Православный семихах требует успешного завершения программы, охватывающей еврейский закон и респонсы в соответствии с давними традициями. Студенты-ортодоксы-раввины работают над получением знаний по Талмуду , Ришониму и Ахарониму (раннесредневековые комментаторы) и еврейскому праву . Они изучают разделы Шулхан Арух (кодифицированный еврейский закон) и его основные комментарии, которые относятся к вопросам повседневной жизни (например, законы соблюдения кошерности , Шаббат и законы семейной чистоты ). См .: ешива § изучение Талмуда и ешива § еврейский закон ;Семихах § Понятие ; Посек § Формулирование постановления (псак дин) ; и Список раввинских школ § Православие .

Ортодоксальные раввины обычно учатся в ешивах , которые являются специализированными религиозными школами. Современные ортодоксальные раввинские студенты, например, в Университете Иешивы , изучают некоторые элементы современного богословия или философии, а также классические раввинские труды по этим предметам (см. Иешива § Этика, мистицизм и философия ).

Требования для поступления в ортодоксальную ешиву включают хорошее знание еврейского права, литургии, изучения Талмуда и сопутствующих языков (например, иврита , арамейского и, в некоторых случаях, идиш ). В частности, ожидается, что студенты приобретут глубокие аналитические навыки и знания Талмуда до того, как приступят к изучению раввинов. В то же время, поскольку раввинские исследования обычно вытекают из других исследований ешивы, от тех, кто стремится к семичам, обычно не требуется законченное университетское образование. Существуют исключения, такие как Университет Иешива , который требует от всех студентов раввинов получить степень бакалавра перед поступлением на программу и степень магистра или эквивалент перед рукоположением.

Исторически сложилось так, что женщины не могли стать православными раввинами. Начиная с 2009 года, некоторые современные православные институты начали посвящать женщин в титулы « Махарат », а затем и в титулы «Равва» и «Раввин». В настоящее время это является спорным вопросом для многих православных институтов, что побуждает некоторых искать альтернативные клерикальные титулы и роли для женщин (см. « Женщины-раввины и исследователи Торы» § Ортодоксальный иудаизм и Йотцет Галаха ). [3] [2]

В то время как некоторые харедимские (в том числе хасидские ) ешивы (также известные как «талмудические / раввинские школы или академии») действительно предоставляют официальные рукоположения многим студентам, желающим стать раввинами, большинство учеников в ешивах изучают Тору или Талмуд без цели становиться раввином или занимать какие-либо официальные должности. Учебная программа для получения посвящения в раввины для ученых-харедим такая же, как описано выше для всех ортодоксальных студентов, желающих получить официальный титул «раввин» и быть признанным таковым.

В хасидском мире должности духовного лидера династически передаются внутри установленных семей, обычно от отцов к сыновьям, в то время как небольшое количество студентов получают официальное посвящение в даяним («судьи») в религиозных судах , поским («решатели» Еврейский закон ), а также учителя в хасидских школах. То же самое верно и для нехасидских литвишских ешив, которые контролируются династически передаваемыми рош-ешивами, и большинство студентов не станут раввинами даже после многих лет обучения в аспирантуре колел .

Некоторые ешивы, такие как ешивы Хафец Хаим и ешивы Нер Исроэль в Балтиморе , штат Мэриленд, могут поощрять своих учеников к получению семича и в основном служат раввинами, которые преподают в других ешивах или дневных еврейских школах. Другие ешивы, такие как ешива Хаим Берлин ( Бруклин , Нью-Йорк) или ешива Зеркала (в Бруклине и Иерусалиме ), не имеют официальной "семичах / раввинской программы" для обучения раввинов, но предоставляют семичах на основе "по мере необходимости" если и когда одному из их старших учеников предлагается занять должность раввина, но только с одобрения их рош-ешив .

Харедим часто предпочитает использовать еврейские имена для раввинских титулов, основанных на более старых традициях, таких как: Рав (обозначающий «раввин»), ХаРав («раввин»), Морейну ха-Рав («наш учитель раввин»), Морейну («наш учитель» »), Морейну Верабейну ха-Рав (« наш учитель и наш раввин / мастер раввин »), Морейну Верабейну (« наш учитель и наш раввин / мастер »), Рош ешива (« [глава] ешивы »), Рош ха-Йешива («глава [] ешивы»), «Машгиах» (от Машгиах ручани ) («духовный наблюдатель / наставник»),Мора ДеАсра («учитель / решатель» [этого] / этого места »),ХаГаон («гений»), Ребе («[наш / мой] раввин»), Ха-Цадик («праведный / святой»), «АДМОР» («Адонейну Морейну Верабейну») («наш учитель, наш учитель и наш раввин / мастер ") или часто просто реб , который является сокращенной формой реба , которые могут быть использованы, или применительно к любому женатому еврейскому мужчине , как положение применяется.

Примечание: Ребецинидиш использование распространена среди ашкеназов ) или раббанят (на иврите и используются среди сефардов ) является официальным «названием» используется, или, жена любого православные, харедит, или хасидский раввин. Реббетцин также может использоваться как эквивалент Ребе, и иногда его также сокращают.

Неортодоксальный иудаизм [ править ]

Консервативный иудаизм [ править ]

Консервативный иудаизм присуждает семиха после завершения программы кодексов еврейского закона и респонса в соответствии с еврейской традицией. В дополнение к знанию и мастерству изучения Талмуда и Галахи , консервативная семиха также требует, чтобы ее ученики-раввины получали интенсивную подготовку по Танаху , классическим библейским комментариям, библейской критике , мидраше , каббале и хасиду , историческому развитию иудаизма от древности до современности. , Еврейская этика, галахическая методология консервативной реакции, классические и современные произведения еврейского богословия и философии, управления синагогой, пастырского попечения , капеллана , некоммерческого управления и навигации в современном мире в еврейском контексте. Требования к поступающим в консервативные центры изучения раввинов включают знание еврейского права и литургии, знакомство с раввинской литературой , Талмудом и т. Д., Соблюдение ритуалов в соответствии с консервативной галахой и получение степени бакалавра в университете. В соответствии с требованиями национальной коллегиальной аккредитации студенты консервативных раввинов получают степень магистра искусств в области раввинской литературы в дополнение к получению рукоположения. См. Список раввинских школ § Консервативная

Реформировать иудаизм [ править ]

В реформистском иудаизме раввинские исследования обязательны для пастырского попечения, исторического развития иудаизма, академической библейской критики, в дополнение к изучению традиционных раввинских текстов. Студенты-раввины также должны получить практический раввинский опыт, работая в конгрегации в качестве стажера раввинов в течение каждого года обучения, начиная с первого года обучения. Все реформаторские семинарии посвящают женщин и открыто ЛГБТ в раввинов и канторов . См. Список раввинских школ § Реформа

Неортодоксальные семинарии, не связанные с основными конфессиями [ править ]

Есть несколько возможностей для получения раввинского рукоположения в дополнение к семинариям, поддерживаемым крупными еврейскими деноминациями. К ним относятся семинарии, поддерживаемые более мелкими деноминационными движениями, и неденоминационные (также называемые «межконфессиональными» или «постконфессиональными») еврейские семинарии. См. Список раввинских школ § Прочие неправославные

Межконфессиональное признание [ править ]

Исторически и до настоящего времени признание раввина связано с восприятием общиной способности раввина толковать еврейский закон и действовать в качестве учителя по центральным вопросам в иудаизме. В более широком смысле, это также вопрос достойного преемника священного наследия.

В результате всегда были большие или меньшие споры о легитимности и авторитете раввинов. Исторические примеры включают самаритян и караимов .

Разделение между еврейскими конфессиями может проявляться наиболее ярко в зависимости от того, признают ли раввины одной конфессии легитимность или авторитет раввинов в другой.

Как общее правило в Православии и среди некоторых в консервативном движении, раввины неохотно принимают авторитет других раввинов, чьи галахические стандарты не так строги, как их собственные. В некоторых случаях это приводит к полному отказу даже от легитимности других раввинов; в других случаях более снисходительный раввин может быть признан духовным лидером определенной общины, но не может быть признан авторитетным авторитетом в области еврейского права.

  • Ортодоксальный раввинский истеблишмент отвергает законность консервативных, реформистских и реконструкционистских раввинов на том основании, что учения их движений нарушают традиционные еврейские догматы. Некоторые современные ортодоксальные раввины уважительно относятся к неправославным раввинам и сосредотачиваются на общих чертах, даже если они расходятся во мнениях относительно интерпретации некоторых областей Галахи (с консервативными раввинами) или авторитета Галахи (с реформистскими и реконструктивистскими раввинами).
  • Консервативные раввины признают легитимность ортодоксальных раввинов, хотя они часто критикуют православные позиции. Хотя они редко обращаются к реформистским или реконструктивистским раввинам за галахическими решениями, они признают легитимность религиозного руководства этих раввинов.
  • Раввины-реформисты и реконструкционисты, исходя из того, что все основные движения являются законным выражением иудаизма, примут легитимность руководства других раввинов, но не примут их взглядов на еврейский закон, поскольку реформисты и реконструкционисты отвергают Галаху как обязательную.

Эти дебаты создают большие проблемы для признания еврейских браков, обращения в другую веру и других жизненных решений, которые затрагиваются еврейским законом. Ортодоксальные раввины не признают обращений неправославных раввинов. Консервативные раввины признают все обращения, совершаемые согласно Галахе . Наконец, североамериканские реформисты и реконструкционисты признают отцовство при определенных обстоятельствах как обоснованное требование к иудаизму, тогда как консерваторы и ортодоксы придерживаются позиции, выраженной в Талмуде и Кодексах, о том, что человек может быть евреем только по материнской линии (рожден от еврейской матери. ) или через обращение в иудаизм .

Женщины-раввины [ править ]

За редкими исключениями, еврейские женщины исторически не допускались к служению раввинами. Это изменилось в 1970 - х годах, когда из - за сдвиг в американском обществе под влиянием второй волны феминизма , то Hebrew Union College-Еврейский институт религия начал рукополагать женщина раввинов. [78] Сегодня еврейские женщины служат раввинами во всех прогрессивных ветвях иудаизма, в то время как в ортодоксальном иудаизме это является предметом споров, поскольку большинство общин не принимают женщин-раввинов, в то время как другие либо посвящают женщин в раввинов, либо разрешают альтернативные клерикальные роли. для женщин (см .: Йоэцет Галаха ). [3] [2]

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ В их число входят Центральный совет американских раввинов реформаторских раввинов [35], Раввинский совет Америки для ортодоксальных раввинов [36] и Раввинская ассамблея консервативных раввинов. [37]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ раввин | Определение, история и функции | Британика
  2. a b c Israel-Cohen, Y. (2012). Глава пятая: Ортодоксальные женщины-раввины? «Это только вопрос времени». Между феминизмом и ортодоксальным иудаизмом (стр. 69-78). Брилл.
  3. ^ а б в Наделл, PS (2019). Прокладывая дорогу женщинам-раввинам. Гендерное и религиозное лидерство: женщины-раввины, пасторы и служители, 89.
  4. ^ "Ортодоксальные женщины должны быть подготовлены как духовенство, если еще не как раввины -" . Forward.com. Архивировано 6 декабря 2011 года . Проверено 3 мая 2012 года .
  5. ^ PRI.org Могут ли ортодоксальные еврейские женщины быть раввинами? Архивировано 12 января 2016 года в Wayback Machine 9 ноября 2015 года.
  6. ^ Определение раввина на Dictionary.com
  7. ^ [1]
  8. ^ а б Она баал пех. Я узнал об этом от Р. Элияу Вейсмана, независимого ученого, связанного с ортодоксальным Портлендским Коллелем . Он приписывает это Радаку. Ошибка цитирования: указанная ссылка «ew_pkollel» была определена несколько раз с разным содержанием (см. Страницу справки ).
  9. ^ Хайнц-Йозеф Фабри запись Rab в Богословском словаре Ветхого Завета Vol.13 p273-5 ed. G. Johannes Botterweck, sv: Helmer Ringgren , Fabry 2004 p273 «RAB ... также хорошо засвидетельствован в финикийском языке. 9 Здесь rab также функционирует как титул; его конкретное значение может быть определено только его отношением к другим должностям и функциям. 10 Арамейский язык во всех его диалектах широко использует этот корень ».
  10. ^ Фабрите запись Rab в богословском словаре Ветхого Завета Тома 13 - Страница 298 Г. Johannes Botterweck, Хелмер Ринггрено, Heinz-Josef Фабри - 2004 «Там нет никаких доказательств, подтверждающей ассоциацию, часто цитируемой в обсуждении этого usage.160 с использование титула «раввин» ... Уже предложено М. Берроузом и повторено Карминьяком , 584 »
  11. ^ [2]
  12. ^ a b Сидур Азор Элияху, стр.18 (на "Рибби Ишмаэль Омер" перед Песукей де Зимра). Текст с акронимами, расширенный в соответствии с его глоссарием (круглые скобки в оригинале, квадратные скобки добавлены в соответствии с глоссарием): רִבי י. בחיריק - כך הוא בכל סידורים ישנים [הכוונה לסידורי אשכנז שנדפסו עד לסידור ר 'שבתי סופר מפרעמישלא] (כמו שקלאוו תקמ"תתת (ת פסח על ביאור הגר"א שהדפיס רמ"מ משקלאוו בהוראדנא בשנת תקס"ה (וכן הוא בסידורי הספרדים והתימנים). והשינוי לרַבי בפתח הוא משינויי ויעתר יצחק (ספר הגהות על סידור אשכנז וסידור תפילה מאת יצחק סאטאנוב, ברלין תקמ"ד) ובעקבותיו ניקד כן גם ר»וואלף היידנהיים (ויעב"ץ ניקד רְבי בשווא והאריך בזה בלוח ארש). בגמרא מופיע בריבי מלא (מכות ה 'ב' חולין פ"ד ב 'קל"ז א' שבת קט"ו א 'ערובין נ "ג א ') וחסר (חולין י"א ב', כ"ח א ') ומשמע מכך שאמרו רִבי בחיריק, וגם מפירוש רבינו חננאל (פסחים נ"ב ב' וסוכה מ"ה כן '.).
  13. ^ a b "Греческое соответствие Нового Завета англичанину" Вигрэма Джорджа V .; цитируя Матфея 26:25, Марка 9: 5 и Иоанна 3: 2 (среди других)
  14. ^ Catherine Hezser, социальная структура раввинов движения в римской Палестине , 1997, стр 59 " б - Рабби , как почетный адрес ... ТакИисус был назван„Равви“но не соответствует традиционному образу пост-70 Еврейский раввинов, и поскольку мудрецы до 70-х годов не носят титула «раввин» в Мишне 29, большинство ученых полагают, что значение и использование термина «раввин» во времена Иисуса отличалось от значения, которое он приобрел после разрушения. Храма: до 70-х годов слово «раввин» использовалось как неофициальный почетный адрес для любого человека, пользующегося большим уважением; после 70-го оно почти исключительно относилось к рукоположенным учителям Закона ».
  15. ^ Hezser, Екатерина (1997). Социальная структура раввинского движения в Римской Палестине . Мор Зибек. С. 64–. ISBN 978-3-16-146797-4. Архивировано 8 февраля 2018 года. Мы предполагаем, что отказ от титула «раввин» для мудрецов до 70-х годов, возможно, возник благодаря редакторам Мишны. Редакция присвоила титул одним мудрецам, а другим - нет. Избегание титула мудрецов до 70-х годов может, возможно, рассматриваться как преднамеренная программа со стороны этих редакторов, которые хотели создать впечатление, что «раввинское движение» началось с Р. Йоханана бен Заккая и что академия Явнея «было чем-то новым, понятие, которое иногда уже явно или неявно предполагалось некоторыми доступными им традициями.Это понятие не умаляется случайными претензиями на преемственность с прошлым, которые ограничивались отдельными учителями и учреждениями и служили для легитимации раввинской власти.
  16. ^ [3]
  17. Ездра 7:11.
  18. ^ a b c d e f g h i j k l Раввин, раввинат, статья в Encyclopaedia Judaica, 2-е изд., т. 17. С. 11–19, Кетер Паблишинг, 2007.
  19. Например, Пиркей Авот 6: 3 - «Тот, кто узнает от своего товарища одну главу, одну галаху, один стих, одно утверждение Торы или даже одну букву, должен относиться к ним с почтением. Ибо так мы находим с Давид, царь Израиля, который ничему не научился у Ахитофела, кроме двух вещей, все же называл его своим учителем [еврейский текст: раббо ], своим наставником, своим близким ».
  20. ^ [4]
  21. ^ Раввин больше, чем рав, раввин больше, чем раввин, простое имя больше, чем раввин
  22. ^ a b Rosensweig, Бернар. Возникновение ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ РАВВИН В Ashkenazic еврейства . Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли , т. 11, вып. 3, 1970, стр. 22-30.
  23. Меир бен Барух Ха-Леви
  24. ^ Зеф Eleff, современный ортодоксальный иудаизм: Документальная история , стр. 247, цитата: «В 1980-х годах раввины и прихожане заменили« ученого-раввина »на« пастора-раввина ». Все чаще раввинские поисковые комитеты обращались к православным семинариям с просьбой предоставить им кандидатов, которые обладали превосходными пастырскими навыками и принижали значение важность интеллектуальных достижений ".
  25. ^ Мишна, Авот, гл. 1.
  26. Второзаконие 33 : 4.
  27. ^ Дэвид М. Гудблатт, Раввинское наставление в Сасанидской Вавилонии, Брилл, 1975.
  28. Марк Саперштейн, Еврейская проповедь, Йель, 1989.
  29. ^ С. Шварцфухс, Краткая история раввината, 1993, стр. 51-53.
  30. ^ "Отлучение - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано 20 февраля 2017 года.
  31. ^ "Раввинские суды: современные Соломоновы острова", 6 Colum JL & Soc. Пробл. 49 (1970).
  32. ^ "TaḲḲanah - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано 8 января 2017 года.
  33. ^ "Архивная копия" . Архивировано 8 января 2017 года . Проверено 7 января 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ).
  34. ^ Дорфф и Roset, Живое дерево, SUNY, 1988, стр. 402.
  35. ^ "Архивная копия" . Архивировано 8 января 2017 года . Проверено 7 января 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  36. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 24 -го октября 2014 года . Проверено 17 ноября 2014 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  37. ^ "Архивная копия" . Архивировано 29 ноября 2001 года . Проверено 25 октября 2001 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  38. ^ «OU Kosher: Сертификация и надзор со стороны Православного Союза» . Сертификация кошерности OU . Архивировано 28 декабря 2016 года.
  39. ^ Рекомендации RCA Semicha
  40. ^ "Архивная копия" . Архивировано 13 января 2017 года . Проверено 11 января 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ).
  41. ^ «Восемь уровней благотворительности» . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано 12 января 2017 года.
  42. ^ "Архивная копия" . Архивировано 13 января 2017 года . Проверено 11 января 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  43. ^ "Архивная копия" . Архивировано 5 июня 2016 года . Проверено 11 января 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  44. ^ Мишне Тора , Kri'at Шма 2: 5.
  45. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 26 января 2017 года . Проверено 13 января 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  46. ^ «BBC - Религии - Иудаизм: переход в иудаизм» . Архивировано 1 декабря 2016 года.
  47. ^ Джеффри И. Рот, Наследование короны в еврейском законе, Univ. из So. Каролина Пресс, 2006, стр. 29, 31.
  48. ^ Халверсон, Ким (16 февраля 1992). «Раввин играет Амура, чтобы сохранить веру среди евреев: сватовство: его обеспокоенность тем, что многие выходят замуж за неевреев, побуждает его создать службу знакомств, чтобы одинокие люди могли найти других людей того же религиозного убеждения» . Архивировано 16 января 2017 года через LA Times.
  49. ^ «Станьте капелланом: Служение евреям, которые служат - Ассоциация JCC» . Архивировано 8 января 2017 года.
  50. ^ "Hillel International - Фонд еврейской жизни в кампусах в колледжах и университетах" . hillel.org . Архивировано 31 декабря 2016 года.
  51. ^ "О - Хабад на Международном кампусе" . www.chabad.edu . Архивировано 8 января 2017 года.
  52. См. Ирвинг Розенбаум, Холокост и Галаха, Ктав, 1976, стр. 9-15.
  53. ^ "СПОРЫ - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Архивировано 6 марта 2015 года.
  54. ^ «Сожжение Талмуда» . www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано 15 декабря 2016 года.
  55. ^ «Евреи для-J: Мессия и искупительный ответ на вопрос раввина» . Архивировано 8 января 2017 года.
  56. ^ "Архивная копия" . Архивировано 9 января 2017 года . Проверено 7 января 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  57. ^ Джеффри И. Рот, Наследование короны в еврейском законе: борьба за раввинскую компенсацию, права владения и наследования, Univ. из So. Каролина Пресс, 2006, стр. 5.
  58. ^ Еврейская энциклопедия, «Архивная копия» . Архивировано 31 января 2017 года . Проверено 1 января 2017 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ).
  59. Мишна, Авот 4: 5.
  60. ^ a b Бава Батра 7b-8a
  61. ^ Ктубот 96а.
  62. ^ Брахот 34б,
  63. ^ Иерусалимского Талмуда, Недарит 4: 4
  64. ^ Рот, 10-12.
  65. Мишна Тора, Талмуд Тора 3:10; Комментарий к Мишне, Авот 4: 7.
  66. ^ Рот, 27-29.
  67. ^ Симха Ассаф, LeKorot HaRabbanut, B'Ohalei Яаков (Mosad Рав Кук, 5703), стр. 46-48.
  68. ^ Рот, 28-32.
  69. Roth, 116-117.
  70. ^ «Разные купюры, одинаковая оплата» . Архивировано 2 января 2017 года.
  71. ^ Киршенбаум, Аарон (1993). «МАРА ДЕ-АТРА: Краткий очерк». Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли . 27 (4): 35–40. JSTOR 23260883 . 
  72. Джон Корриган, Фредерик Денни, Мартин С. Джаффи и Карлос Эйре. Евреи, христиане, мусульмане: сравнительное введение в монотеистические религии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, 2012, 124-128
  73. ^ См Талмуд Кидушин ДАФ 30-40, Бава Metziah 33а, Рамбам Мишне Тора трактата Hilkhot Талмуд Тора 5: 7
  74. ^ Маймонида, Hilchot Талмуд Тора 5: 7.
  75. ^ "YUTorah Online - Обязательство уважать жену знатока Торы или Талмидат Хахама (раввина Ханана Балка)" . Yutorah.org. 24 июня 2010 года. Архивировано 7 июня 2013 года . Проверено 3 мая 2012 года .
  76. ^ Маймонида, Hilchot Талмуд Тора 5:12.
  77. ^ Маймонида, Hilchot Талмуд Тора 6:12.
  78. Блау, Элеонора. "Первая женщина-раввин в США рукоположена; она может быть только второй в истории иудаизма" , The New York Times , 4 июня 1972 г. Источник: 17 сентября 2009 г. "Салли Х. Дж. Присанд была посвящена в храм Исаака М. Уайза сегодня она стала первой женщиной-раввином в этой стране и, как считается, второй в истории иудаизма ».

Источники [ править ]

  • Раввин, раввинат , статья в Encyclopaedia Judaica , 2-е изд., Т. 17. С. 11–19, Кетер Паблишинг, 2007.
  • Аарон Кирхенбаум, Мара де-Атра: Краткий очерк, Традиция, Том. 27, № 4, 1993, стр. 35–40.
  • Аарон Лихтенштейн , Главный раввинат Израиля: современная галахическая перспектива, традиция, Vol. 26, № 4, 1992, стр. 26–38.
  • Джеффри И. Рот, Наследование короны в еврейском законе: борьба за раввинскую компенсацию, права владения и наследования, Univ. Прессы Южной Каролины, 2006.
  • С. Шварцфухс, Краткая история раввината , Оксфорд, 1993.
  • Еврейская энциклопедия: раввин

Внешние ссылки [ править ]