Политеизм

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Политеизм поклонение или вера в многочисленных божествах , которые, как правило , собраны в пантеон из богов и богинь , вместе со своими религиями и ритуалами . В большинстве религий , которые принимают политеизм, разные боги и богини представление сил природы или исконных принципов , и могут рассматриваться либо как автономные или как аспекты или эманации одного создателя божеств или трансцендентного абсолютного принципа ( монистическое Theologies), которая проявляется имманентно в природе (панентеистическое и пантеистическое богословие). [1]

Политеизм - это разновидность теизма . В рамках теизма это контрастирует с монотеизмом , верой в единственного Бога , в большинстве случаев трансцендентного. Политеисты не всегда поклоняются всем богам одинаково, но они могут быть генотеистами , специализирующимися на поклонении одному конкретному божеству. Другие политеисты могут быть катенотеистами , в разное время поклоняясь разным божествам.

Политеизм был типичной формой религии в период бронзового и железного веков вплоть до Осевого века и развития авраамических религий , последние из которых навязывали строгий монотеизм . Это хорошо задокументировано в исторических религиях классической древности , особенно в древнегреческой религии и древнеримской религии , а также после упадка греко-римского политеизма в племенных религиях, таких как германское , славянское и балтийское язычество .

Известные политеистические религии, практикуемые сегодня, включают даосизм , шенизм или китайскую народную религию, японский синтоизм , сантерию , большинство традиционных африканских религий [2] и различные неоязыческие религии.

Индуизм нельзя категоризировать исключительно как монотеистический или политеистический, так как некоторые индусы считают себя монотеистами, а другие считают себя политеистами. Оба совместимы с индуистскими текстами, и правильный способ практиковать индуизм является предметом постоянных дискуссий, причем многие индуистские школы считают его генотеистической религией. Веданта школы индуизма практикует твердо монотеистическую версию религии, считая , что Брахман является причиной всего , и сама Вселенная есть проявление Брахмана.

Терминология [ править ]

Термин происходит от греческих πολύ poly («многие») и θεός theos («бог») и впервые был изобретен еврейским писателем Филоном Александрийским, чтобы спорить с греками. Когда христианство распространилось по Европе и Средиземноморью, нехристиан просто называли язычниками (термин, первоначально использовавшийся евреями для обозначения неевреев) или язычниками (местными жителями), или явно уничижительным термином идолопоклонники (поклоняющиеся «ложным» богам). Современное использование этого термина впервые возродилось на французском языке через Жана Бодена в 1580 году, а затем Самуэль Закупс использовал его на английском языке в 1614 году [3].

Мягкое против жесткого [ править ]

Центральное, главное разделение в современных политеистических практиках - это мягкий политеизм и жесткий политеизм. [4] [5]

«Жесткий» политеизм - это вера в то, что боги являются отдельными, отдельными, реальными божественными существами, а не психологическими архетипами или персонификациями природных сил. Жесткие политеисты отвергают идею, что «все боги - один бог». «Жесткие» политеисты не обязательно считают богов всех культур одинаково реальными; богословская позиция формально известна как интеграционный политеизм или омнизм . Для жестких политеистов боги индивидуальны, а не только разные имена одного и того же существа. [5]

Это часто противопоставляется «мягкому» политеизму, согласно которому разные боги могут быть аспектами только одного бога, что пантеоны других культур представляют один пантеон, психологические архетипы или олицетворения природных сил. [6] Таким образом, боги могут быть взаимозаменяемыми в разных культурах. [5]

Боги и божественность [ править ]

Статуи Булула служат аватарами рисовых божеств в анитистских верованиях Ифугао на Филиппинах .

Божества политеизма часто изображаются как сложные персонажи большего или меньшего статуса, с индивидуальными навыками, потребностями, желаниями и историей; во многом похожи на людей ( антропоморфные ) по своим личностным чертам, но с дополнительными индивидуальными силами, способностями, знаниями или восприятием. Политеизм нельзя четко отделить от анимистических верований, преобладающих в большинстве народных религий . Боги политеизма во многих случаях представляют собой высшую категорию из континуума сверхъестественных существ или духов , которые могут включать предков , демонов , существ и других. В некоторых случаях эти духи делятся нанебесные или хтонические классы и вера в существование всех этих существ не означает, что всем поклоняются.

Типы божеств [ править ]

Типы божеств, часто встречающиеся в политеизме, могут включать:

Религия и мифология [ править ]

В классическую эпоху Саллюстий (4 век нашей эры) разделил мифологию на пять типов:

  1. Богословский
  2. Физический
  3. Психологические
  4. Материал
  5. Смешанный

Теологические - это те мифы, которые не используют телесную форму, но рассматривают саму суть богов: например, Кронос проглатывает своих детей. Поскольку божественность интеллектуальна, и весь интеллект возвращается в себя, этот миф аллегорически выражает сущность божественности.

Мифы можно рассматривать физически, когда они отражают действия богов в мире.

Психологический способ состоит в том, чтобы рассматривать (мифы как аллегории) деятельности самой души или мыслительных действий души.

Материал состоит в том, чтобы рассматривать материальные объекты как настоящие боги, например: называть землю Гайей, океан Океаносом или тепло Тифоном.

Древние религии [ править ]

Некоторые хорошо известные исторические политеистические пантеоны включают шумерских богов и египетских богов, а также засвидетельствованный классикой пантеон, который включает древнегреческую и римскую религии . Постклассические политеистические религии включают норвежских sir и Vanir, Yoruba Orisha, ацтекских богов и многих других. Сегодня большинство исторических политеистических религий называют « мифологией » [7].хотя истории, которые культуры рассказывают о своих богах, следует отличать от их поклонения или религиозной практики. Например, божествам, изображаемым в мифологии в конфликте, все же иногда поклонялись бок о бок в одном и том же храме, демонстрируя различие в сознании преданных между мифом и реальностью. Такие ученые, как Яан Пухвел , Дж. П. Мэллори и Дуглас К. Адамс , реконструировали аспекты древней протоиндоевропейской религии , от которой произошли религии различных индоевропейских народов , и что эта религия была по существу натуралистической нуменистической религией. . Примером религиозного представления из этого общего прошлого является концепция * dyēus, что засвидетельствовано в нескольких различных религиозных системах.

Во многих цивилизациях пантеоны со временем росли. Божества, которым сначала поклонялись как покровители городов или мест, стали собираться вместе, когда империи распространились на большие территории. Завоевания могут привести к подчинению пантеона древней культуры пантеону более новой, как в греческой Титаномахии , и, возможно, также в случае асов и ванов в скандинавских мифах . Культурный обмен может привести к тому, что "одно и то же" божество будет прославлено в двух местах под разными именами, как это было у греков, этрусков и римлян, а также к культурной передаче элементов чужой религии в местный культ, как в случае поклонения от древнеегипетских божеств Осириса, которому позже последовали в Древней Греции .

Большинство древних систем верований считали, что боги влияют на жизнь людей. Однако греческий философ Эпикур считал, что боги были живыми, нетленными, исполненными блаженства существами, которые не беспокоились о делах смертных, но которые могли восприниматься разумом, особенно во время сна. Эпикур считал, что эти боги материальны, подобны людям и что они населяют пустоты между мирами.

Эллинистическую религию все еще можно рассматривать как политеистическую, но с сильными монистическими компонентами, а монотеизм в конце концов возникает из эллинистических традиций поздней античности в форме неоплатонизма и христианского богословия .

Эпоха неолита
От бронзового века до античности
От поздней античности до высокого средневековья

Древняя Греция [ править ]

Классическая схема Двенадцати олимпийцев в Древней Греции (каноническая Двенадцать в искусстве и поэзии) была: [9] [10] Зевс , Гера , Посейдон , Афина , Арес , Деметра , Аполлон , Артемида , Гефест , Афродита , Гермес и Гестия . Хотя предполагается, что Гестия ушла в отставку, когда Диониса пригласили на гору Олимп , это вызывает разногласия. Роберт Грейвс в " Греческих мифах" цитирует два источника.[11] [12], которые, очевидно, не предполагают, что Гестия уступила свое место, хотя он предполагает, что она сделала это. Аида [13] часто исключали, потому что он жил в подземном мире. У всех богов была сила. Однако вопрос о том, кого считали одним из их числа в древности, был весьма непонятен. [14] В разных городах часто поклонялись одним и тем же божествам, иногда с эпитетами, которые отличали их и указывали на их местную природу.

Hellenic Политеизм выходит за пределы материковой Греции, на островах и побережье Ионии в Малой Азии , в Великой Греции (Сицилия и южной Италии), а также рассеянных греческих колоний в Западном Средиземноморье, таких как Массалии (Марсель). Греческая религия смягчила этрусский культ и веру, чтобы сформировать большую часть более поздней римской религии .

Народные религии [ править ]

Анимистическая природа народных верований является антропологическим культурным универсальным . Вера в призраков и духов, одушевляющих мир природы, и практика поклонения предкам повсеместно присутствует в культурах мира и вновь возникает в монотеистических или материалистических обществах как « суеверие », вера в демонов , святых-покровителей , фей или инопланетян .

Наличие полной политеистической религии, дополненной ритуальным культом, проводимым священнической кастой, требует более высокого уровня организации и присутствует не во всех культурах. В Евразии калаши - один из очень немногих примеров сохранившегося политеизма. Кроме того, большое количество политеистических народных традиций входит в состав современного индуизма , хотя в индуизме доктринально доминирует монистическое или монотеистическое богословие ( бхакти , адвайта ). Исторический ведический политеистический ритуализм сохранился в индуизме как второстепенное направление, известное как шраута . Более распространен народный индуизм с ритуалами, посвященными различным местным или региональным божествам.

Современные религии [ править ]

Буддизм [ править ]

В буддизме есть высшие существа, обычно называемые (или называемые) богами, Дэвами ; однако буддизм, по своей сути (оригинальный палийский канон), не учит понятию молитвы или поклонения Дэвам или какому-либо богу (богам).

Однако в буддизме главному лидеру «Будде», который проложил путь к просветлению, не поклоняются в медитации, а просто размышляют. Перед статуями или изображениями Будды (Buddharupas) поклоняются, чтобы размышлять и размышлять о качествах, которые представляет конкретное положение этой рупы. В буддизме нет создателя, и Будда отверг идею о том, что может существовать постоянное, личное, фиксированное, всеведущее божество, связавшись с основной концепцией непостоянства (аничча).

Дэвы - это существа, у которых в прошлых жизнях было больше положительной кармы, чем у людей. В конце концов срок их жизни заканчивается. Когда их жизнь закончится, они переродятся как дэвы или другие существа. Когда у них накапливается негативная карма, они перерождаются либо людьми, либо другими низшими существами. Люди и другие существа также могут переродиться дэвами в следующем перерождении , если они накопят достаточно положительной кармы ; однако это не рекомендуется.

Буддизм процветал в разных странах, и в некоторых из этих стран существуют политеистические народные религии . Буддизм легко синкретизируется с другими религиями. Таким образом, буддизм смешался с народными религиями и возник в политеистических вариантах (таких как Ваджраяна ), а также в нетеистических вариантах. Например, в Японии буддизм, смешанный с синтоизмом , который поклоняется божествам, называемым ками , создал традицию, которая молится синтоистским божествам как формам будд. Таким образом, элементы поклонения богам могут присутствовать в некоторых формах позднего буддизма.

Концепции Ади-Будды и Дхармакайи наиболее близки к монотеизму, к которому приходит любая форма буддизма, все известные мудрецы и бодхисаттвы рассматриваются как его отражения. [ требуется уточнение ] Ади-Будда не является создателем, но создателем всего сущего, будучи божеством в эманационистском смысле.

Христианство [ править ]

Хотя христианство официально считается монотеистической религией, [15] [16] иногда утверждают, что христианство не является истинно монотеистическим из-за его учения о Троице [17], которое верит в Бога, явленного в трех разных лицах, а именно в Отце. , Сын и Святой Дух . Это позиция некоторых евреев и мусульман, которые утверждают, что из-за принятия триединой концепции божества христианство на самом деле является формой тритеизма или политеизма [18] [19], например, см. Шитуф или Таухид.. Однако центральная доктрина христианства состоит в том, что «один Бог существует в трех лицах и одной субстанции». [20] Строго говоря, доктрина - это открытая тайна, которая, хотя и находится выше разума, не противоречит ей. [ требуется уточнение ] [20] Слово «человек» является несовершенным переводом исходного термина « ипостась ». В повседневной речи «человек» обозначает отдельную рациональную и моральную личность, обладающую самосознанием и осознающую индивидуальную идентичность, несмотря на изменения. Человеческая личность - это отдельная индивидуальная сущность, в которой индивидуализирована человеческая природа. Но в Боге нет трех индивидуумов рядом и отдельных друг от друга,но только личные различия [необходимо разъяснение ]внутри божественной сущности, которая не только в общем[ требуется разъяснение ], но и в числовомсмысле едина.[21] Хотя доктрина Троицы не была окончательно сформулирована доПервого Константинопольского соборав 381 году, доктрина единого Бога, унаследованная от иудаизма, всегда была несомненной предпосылкой веры Церкви.[22]

Джордан Пейпер, западный ученый и самопровозглашенный политеист, считает политеизм нормальным состоянием человеческой культуры. Он утверждает, что «даже католическая церковь демонстрирует политеистические аспекты« поклонения »святым». С другой стороны, жалуется он, монотеистические миссионеры и ученые стремились увидеть протомонотеизм или, по крайней мере, генотеизм в политеистических религиях, например, когда брали у китайской пары Небо и Земли только одну часть и называли ее Королем Вселенной. Небеса , как это сделал Маттео Риччи . [23]

Мормонизм [ править ]

Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , верил в «множественность Богов», говоря: «Я всегда заявлял, что Бог - отдельная личность, Иисус Христос - отдельная личность, отличная от Бога-Отца, и что Святой Призрак был отдельным персонажем и Духом: и эти трое составляют три разных персонажа и трех Богов ». [24] Мормоны также подтверждает существование Небесной Матери , [25] , а также экзальтация , идея , что люди могут стать подобным Богу в загробной жизни, [26] и преобладающее мнение среди мормонов в том , что Бог ОтецКогда-то был человеком, который жил на планете со своим высшим Богом, и который стал совершенным после того, как последовал за этим высшим Богом. [27] [28] Некоторые критики мормонизма утверждают, что утверждения в Книге Мормона описывают тринитарную концепцию Бога (например, 2 Нефий 31:21 ; Алма 11:44 ), но были заменены более поздними откровениями . [29]

Мормоны учат, что утверждения Священных Писаний о единстве Отца, Сына и Святого Духа представляют собой единство цели, а не сущности. [30] Они считают, что ранняя христианская церковь не характеризовала божественность в терминах нематериальной, бесформенной общей субстанции, пока постапостольские богословы не начали включать греческие метафизические философии (такие как неоплатонизм ) в христианское учение. [31] [32] Мормоны верят, что истина о природе Бога была восстановлена ​​через современные откровения, которые восстановили первоначальную иудео-христианскую концепцию естественного, материального, бессмертного Бога, [33] который является буквальным Отцом духов люди. [34]Только этому персонажу молятся мормоны, поскольку Он есть и всегда будет их Небесным Отцом, верховным «Богом богов» (Второзаконие 10:17). В том смысле, что мормоны поклоняются только Богу-Отцу, они считают себя монотеистами. Тем не менее мормоны придерживаются учения Христа о том, что те, кто принимает слово Божье, могут получить титул «богов» (от Иоанна 10: 33–36), потому что как буквальные дети Божьи они могут принять на себя Его божественные качества. [35] Мормоны учат, что «слава Божья - разум» (Учение и Заветы 93:36), и что Иисус Христос и Святой Дух также божественны благодаря совершенному пониманию Отцом всего сущего. [36]

Индуизм [ править ]

Индуизм не является монолитной религией: под этим общим термином сгруппировано множество чрезвычайно разнообразных религиозных традиций и практик, и некоторые современные ученые подвергают сомнению законность их искусственного объединения и предлагают говорить об «индуизмах» во множественном числе. [37] Теистический индуизм охватывает как монотеистические, так и политеистические тенденции, а также вариации или смеси обеих структур.

Индусы поклоняются божествам в форме мурти , идола. Пуджа (поклонение) на мурти , как способ общения с бесформенным, абстрактным божеством ( Брахман в индуизме) , который создает творение, поддерживает и растворяет. Однако есть секты, которые выступают за то, что нет необходимости придавать форму Богу, и что он вездесущ и выходит за рамки того, что человек может увидеть или ощутить. В частности, Арья Самадж, основанный Свами Даянандой Сарасвати и основатель Брахмо Самадж Рам Мохан Рой (есть и другие), не поклоняются божествам. Арья Самадж предпочитает ведические песнопения и хаван., в то время как Брахмо Самадж подчеркивает простые молитвы. [ необходима цитата ]

Некоторые индуистские философы и теологи выступают за трансцендентную метафизическую структуру с единственной божественной сущностью. [ необходимая цитата ] Эта божественная сущность обычно упоминается как Брахман или Атман , но понимание природы этой абсолютной божественной сущности - это линия, которая определяет многие индуистские философские традиции, такие как Веданта .

Среди мирян-индуистов некоторые верят в различных божеств, исходящих от Брахмана, в то время как другие практикуют более традиционный политеизм и генотеизм, сосредотачивая свое поклонение на одном или нескольких личных божествах, допуская существование других.

С академической точки зрения, древние ведические писания, на основе которых произошел индуизм, описывают четыре утвержденных ученических направления учения, восходящих к тысячелетиям. (Падма Пурана). Четыре из них утверждают, что Абсолютная Истина полностью лична, как в иудео-христианском богословии. Что Изначальный Изначальный Бог Личен, трансцендентен и имманентен всему творению. Он может быть, и к нему часто обращаются через поклонение Мурти, называемое «Арча-Виграха», которое описывается в Ведах как подобие Его различных динамических, духовных форм. Это вайшнавское богословие.

Пятая ученическая линия ведической духовности, основанная Ади Шанкарачарьей , продвигает концепцию, что Абсолют - это Брахман, без четких различий, без воли, без мысли, без разума.

В смарт деноминации индуизма, философии Адвайта изложенной Шанкара позволяет почитание многочисленных божеств [ править ] с пониманием того, что все они являются лишь проявление одного безличной божественной силы, Брахман . Таким образом, согласно различным школам Веданты, включая Шанкару, которая является наиболее влиятельной и важной индуистской теологической традицией, в индуизме существует большое количество божеств, таких как Вишну , Шива , Ганеша , Хануман , Лакшми и Кали., но по сути это разные формы одного и того же «Существа». [ необходимая цитата ] Однако многие философы веданты также утверждают, что все люди были объединены одной и той же безличной божественной силой в форме Атмана .

Однако многие другие индуисты считают политеизм предпочтительнее монотеизма. Рам Сваруп , например, указывает на Веды как на специфически политеистические [38] и заявляет, что «только некоторая форма политеизма может воздать должное этому разнообразию и богатству». [39] Сита Рам Гоэль , еще один индуистский историк 20-го века, писал:

«Мне довелось прочитать машинописный текст книги, которую [Рам Сваруп] закончил писать в 1973 году. Это было глубокое изучение монотеизма, центральной догмы как ислама, так и христианства, а также яркое изложение того, что монотеисты осуждают как индуистский политеизм. Я никогда не читал ничего подобного. Для меня стало откровением, что монотеизм был не религиозной концепцией, а империалистической идеей. Я должен признаться, что сам до этого времени был склонен к монотеизму. Я никогда не думал, что множественность Богов была естественным и спонтанным выражением развитого сознания ». [40]

Некоторые индусы истолковывают это понятие политеизма в смысле полиморфизма - единого Бога с множеством форм и имен. Ригведа , первичное индуистское писание проясняет это следующим образом :

Они называют его Индра, Митра, Варуна, Агни, и он - небесный Гарутман с благородными крыльями. Для того , что один , мудрецы дают многие названия они называют это Агни, Яма, матаришваны. Книга I, Гимн 164, Стих 46 Ригведы [41]

Неоязычество [ править ]

Неоязычество , также известное как современное язычество и современное язычество , [42] представляет собой группа современных религиозных движений под влиянием или утверждая , которые могут быть получено из различных исторических языческих верований до современной Европы. [43] [44] Хотя у них действительно есть общие черты, современные языческие религиозные движения разнообразны, и все они не разделяют единого набора верований, обычаев или текстов . [45]

Английский оккультист Дион Форчун был крупным популяризатором мягкого политеизма . В своем романе «Морская жрица» она написала: «Все боги - один бог, и все богини - одна богиня, и есть один инициатор». [46]

Реконструкционизм [ править ]

Реконструктивистские политеисты применяют научные дисциплины, такие как история , археология и изучение языков, чтобы возродить древние традиционные религии, которые были фрагментированы, повреждены или даже уничтожены, такие как скандинавское язычество , греческое язычество , кельтский политеизм и другие. Реконструкционист пытается возродить и реконструировать подлинную практику, основанную на образе жизни предков, но работающую в современной жизни. Эти политеисты резко отличаются от неоязычников в том, что они считают свою религию не только вдохновленной религиями древности, но часто действительным продолжением или возрождением этих религий. [47] [ самостоятельно опубликованный источник?]

Викка [ править ]

Викка - это дуотеистическая вера, созданная Джеральдом Гарднером, которая допускает политеизм. [48] [49] [50] Виккане особо поклоняются Господу и Владычице Островов (их имена связаны с клятвой). [49] [50] [51] [52] Это ортопрактическая мистическая религия, которая требует посвящения в священство, чтобы считать себя викканом. [49] [50] [53] Викка подчеркивает двойственность и круговорот природы. [49] [50] [54]

Serer [ править ]

В Африке политеизм в религии Серер восходит к эпохе неолита (возможно, раньше), когда древние предки народа Серер представляли свой пангул на реке Тассили н'Аджер . [8] Верховное божество-создатель в религии Серер - Руг . Однако есть много божеств [55] и Пангул (единственное число: Фангул , заступники божественного) в религии Серер. [8] Каждый из них имеет свою цель и служит агентом Руга на Земле. [55] Среди спикеров кангина, подгруппа Сереров , Руг известен как Коукс . [56]

Использовать как оскорбительный термин [ править ]

Термин «политеист» иногда используется суннитскими мусульманскими экстремистскими группировками, такими как Исламское государство Ирака и Леванта (ИГИЛ), в уничижительном отношении к мусульманам- шиитам , которых они считают «отклонившимися от монотеистических взглядов ислама из-за того почтения, которое они проявляют. для исторических деятелей, таких как Имам Али ". [57]

Полидеизм [ править ]

Полидеизм (от греческого πολύ poly («многие») и латинского deus, означающего «бог») - это чемодан, относящийся к политеистической форме деизма , включающий в себя веру в то, что вселенная была коллективным творением нескольких богов , каждый из которых создал часть Вселенная или мультивселенная, а затем перестали вмешиваться в ее эволюцию. Эта концепция обращается к очевидному противоречию в деизме, что монотеистический Бог создал вселенную, но теперь не проявляет к ней явного интереса, предполагая, что, если вселенная является созданием многих богов, ни один из них не будет интересоваться вселенной в целом.

Университет Крейтон философия профессор Уильям О. Стивенс , [58] , который научил эту концепцию, предполагает , что CD Broad проецируется эта концепция [59] в 1925 г. статьи «Действительность веры в личном Боге» Широк в. [60] Broad отметил , что аргументы в пользу существования Бога , как правило , только чтобы доказать , что «проектирование ум был существовавшим в прошлом, не то, что он делаетсуществуют сейчас. Это вполне согласуется с этим аргументом, что Бог должен был умереть давным-давно или что ему следовало обратить свое внимание на другие части Вселенной », и в одно и то же время замечает, что« в фактах нет ничего, что позволяло бы предположить, что существует только одно такое существо » [61]. Стивенс утверждает, что Броуд, в свою очередь, заимствовал концепцию Дэвида Юма . Стивенс утверждает:

Критика Дэвида Юма аргумента замысла включает аргумент, что, насколько нам известно, комитет очень могущественных, но не всемогущих божественных существ мог бы сотрудничать в создании мира, но затем оставил его в покое или даже прекратил существование. Это было бы полидеизмом.

Такое использование термина, по-видимому, возникло, по крайней мере, еще в эссе Роберта М. Боумена-младшего 1997 года « Апологетика от Бытия до Откровения» . [62] Боуман писал:

Материализм (на примере эпикурейцев ) сегодня представлен атеизмом , скептицизмом и деизмом. Материалист может признавать высшие существа, но они не верят в Высшее Существо. Эпикуреизм был основан около 300 г. до н.э. Эпикуром . Их мировоззрение можно было бы назвать «полидеизмом»: есть много богов, но они всего лишь сверхчеловеческие существа; они далеки, не вовлечены в мир, не представляют угрозы и не дают надежды людям. Эпикурейцы считали традиционную религию и идолопоклонство достаточно безобидными до тех пор, пока боги не боялись и не ожидали, что они сделают или скажут что-либо.

Социолог Сьюзан Старр Серед использовала этот термин в своей книге 1994 года « Жрица, мать, священная сестра: в религиях, в которых доминируют женщины» , которая включает главу под названием «Нет небесного отца: андрогинность и полидеизм». Серед заявляет в нем, что она «решила приукрасить« полидеизм »ряда верований более чем в одну сверхъестественную сущность». [63] Серед использовала этот термин таким образом, чтобы охватить политеизм, а не исключить его большую часть, поскольку она намеревалась охватить как политеистические системы, так и нетеистические системы, которые утверждают влияние «духов или предков». [63] Однако такое использование терминане согласуется с историческим неправильным использованием деизма как концепции для описания отсутствующего бога-творца.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ * Ульрих Либбрехт . В четырех морях ...: Введение в сравнительную философию . Peeters Publishers, 2007. ISBN  9042918128 . п. 42.
  2. ^ Киммерл, Хайнц (2006-04-11). «Мир духов и уважение к природе: к новому пониманию анимизма» . Журнал трансдисциплинарных исследований в Южной Африке . 2 (2): 15. DOI : 10,4102 / td.v2i2.277 . ISSN 2415-2005 . 
  3. ^ Шмидт, Фрэнсис (1987). Непостижимый политеизм: исследования в религиозной историографии . Нью-Йорк: издательство Gordon & Breach Science. п. 10. ISBN 978-3718603671.
  4. ^ Гальцин Дмитрий (2018-06-21). «Новое обращение в современную языческую религию» . digilib.phil.muni.cz . Проверено 5 февраля 2019 .
  5. ^ a b c Hoff., Kraemer, Christine (2012). В поисках тайны: введение в языческое богословие . Энглвуд, Колорадо: Patheos Press. ISBN 9781939221186. OCLC  855412257 .
  6. ^ Negedu, IA (2014-01-01). «Традиционная религиозная система верований Игалы: между монотеизмом и политеизмом» . ОГИРИСИ: новый журнал африканских исследований . 10 (1): 116–129. DOI : 10,4314 / og.v10i1.7 . ISSN 1597-474X . 
  7. Юджини С. Скотт, Evolution Vs. Креационизм: введение (2009), стр. 58.
  8. ^ a b c (на французском языке) Гравран, Генри , "La civilization Sereer - Pangool" , Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal, (1990), ISBN 2-7236-1055-1 . стр 9, 20, 77 
  9. ^ «Греческая мифология». Энциклопедия Американа . 13 . 1993. стр. 431.
  10. ^ "Додекатеон" [Двенадцать олимпийцев]. Папирус Larousse Britannica (на греческом). 2007 г.
  11. ^ «Аполлодор, Библиотека, книга 3, глава 5, раздел 3» .
  12. ^ "Павсаний, Описание Греции" .
  13. ^ Джордж Эдвард Райнс, изд. (1919). Энциклопедия Americana Vol. 13 . 13 . Americana Corp., стр. 408–411.
  14. ^ Stoll, Генрих Вильгельм (перевод Р. Б. Пауля) (1852). Справочник по религии и мифологии греков . Фрэнсис и Джон Ривингтон. п. 8. Ограничение [количества олимпийцев] до двенадцати, кажется, было сравнительно современной идеей.
  15. ^ Вудхед, Линда (2004). Христианство: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. np
  16. ^ «Монотеизм | Определение, типы, примеры и факты» .
  17. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (1974) искусство. «Монотеизм»
  18. ^ "Типичные еврейские недоразумения христианства" . Совет центров еврейско-христианских отношений . Проверено 8 июня 2018 года .
  19. ^ «Мусульмане отвергают Троицу, потому что они ее понимают» . инициатива дебатов . Проверено 8 июня 2018 года .
  20. ^ a b Оксфордский словарь христианской церкви (1974), искусство. "Троица, Доктрина"
  21. ^ Беркхоф, Луи. Систематическое богословие (1949) стр. 87
  22. ^ Келли, JND Раннехристианская Доктрины & C Black (1965)стр. 87,88
  23. Jordan Paper: Божеств много. Политеистическое богословие. Олбани: State University of New York Press, 2005, стр. 112 и 133.
  24. Перейти ↑ Dahl, Paul E. (1992), «Godhead» , в Ludlow, Daniel H (ed.), Encyclopedia of Mormonism , New York: Macmillan Publishing , pp. 552–553, ISBN 0-02-879602-0, OCLC  24502140
  25. Кэннон, Элейн Андерсон , «Небесная мать» , Энциклопедия мормонизма , стр. 961
  26. Папа, Маргарет МакКонки, «Exaltation» , Энциклопедия мормонизма , стр. 479
  27. «Религии: объяснение верований мормонов в отношении Бога» , BBC , 2 октября 2009 г. , получено 2014-10-28.
  28. ^ Рисс, Яна ; Бигелоу, Кристофер Кимбалл (2005), «Глава 3: Небесные родители, Спаситель и Святой Дух», « Мормонизм для чайников» , John Wiley & Sons, ISBN 978-0-7645-7195-4
  29. ^ Хукему, Энтони (1969) [1963], четыре основных Культы: Христианская Наука, Свидетели Иегову, мормоны, адвентисты седьмого дня , Эксетер, Англия: Paternoster Press , стр. 34, ISBN 0853640947, OCLC  12735425[ ненадежный источник? ]
  30. Холланд, Джеффри Р. (ноябрь 2007 г.), «Единственный истинный Бог и Иисус Христос, которого он послал» , Ensign
  31. ^ Бикмор, Барри Р. (2001), Есть ли у Бога тело в человеческой форме? (PDF) , Фонд апологетической информации и исследований
  32. Дрейпер, Ричард Р. (апрель 1994 г.), «Реальность воскресения» , Ensign
  33. ^ Уэбб, Стивен Х. (2012), Иисус Христос, Вечный Бог: Небесная плоть и метафизика материи , Oxford University Press
  34. «Бог воистину наш Отец» , Лиахона , январь 2010 г.
  35. ^ Линдси, Джефф (ред.). «Отношения между человеком, Христом и Богом» . Часто задаваемые вопросы СПД: ответы мормонов . Если вы верите, что Отец и Сын - отдельные существа, разве это не делает вас политеистом? . Архивировано 12 ноября 2014 года.
  36. ^ « Слава Божья есть разум“- Урок 37: Раздел 93» , Учение и Заветы Руководство инструктора: Религия 324-325 (PDF) , институты религии , системы церковного образования , 1981
  37. ^ Смит, Брайан. "Индуизм." Новый словарь истории идей. 2005. Получено 22 мая 2013 г. с сайта Encyclopedia.com: http://www.encyclopedia.com/doc/1G2-3424300342.html.
  38. ^ Гоел, Сита Рам (1987). Защита индуистского общества . Нью-Дели, Индия: Голос Индии. Архивировано из оригинала на 2016-03-03 . Проверено 23 августа 2011 . «В ведическом подходе нет единого Бога. Это достаточно плохо. Но у индуистов нет даже верховного Бога, бога-фюрера, который правит множеством Богов». - Рам Сваруп
  39. ^ Гоел, Сита Рам (1987). Защита индуистского общества . Нью-Дели, Индия: Голос Индии. Архивировано из оригинала на 2016-03-03 . Проверено 23 августа 2011 .
  40. ^ Гоел, Сита Рам (1982). Как я стал индуистом . Нью-Дели, Индия: Голос Индии. п. 92.
  41. ^ "РигВеда" . Священные книги . Проверено 22 мая 2013 года .
  42. Перейти ↑ Adler 2006 , p. xiii.
  43. ^ Льюис 2004 , стр. 13.
  44. Hanegraaff 1996 , стр. 84.
  45. Перейти ↑ Carpenter 1996 , p. 40.
  46. ^ Фортуна, Дион ; Найт, Гарет (30 июня 2003 г.). Жрица моря . Вайзер. п. 169. ISBN. 978-1-57863-290-9. Все боги - один бог, и все богини - одна богиня, и есть один инициатор.
  47. ^ Александр, TJ (2007). Эллинизм сегодня . Lulu.com. п. 14. ISBN 9781430314271. Проверено 23 августа 2015 года .
  48. ^ Гарднер, Джеральд (1982). Значение колдовства . Llewellyn Pubns. С. 165–166. ISBN 0939708027.
  49. ^ а б в г Хаттон, Рональд (2003). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Оксфордские книги в мягкой обложке. ISBN 0192854496.
  50. ^ a b c d Ламонд, Фредерик (2005). Пятьдесят лет Викки . Зеленая магия. ISBN 0954723015.
  51. ^ Bracelin, J (1999). Джеральд Гарднер: Ведьма . Pentacle Enterprises. п. 199. ISBN 1872189083.
  52. ^ Гарднер, Джеральд (1982). Значение колдовства . Llewellyn Pubns. С. 260–261. ISBN 0939708027.
  53. ^ Гарднер, Джеральд (1982). Значение колдовства . Llewellyn Pubns. С. 21–22, 28–29, 69, 116. ISBN 0939708027.
  54. ^ Гарднер, Джеральд (1982). Значение колдовства . Llewellyn Pubns. ISBN 0939708027.
  55. ^ a b (на английском языке) Келлог, Дэй Отис и Смит, Уильям Робертсон, «Британская энциклопедия: последнее издание. Словарь искусств, наук и общей литературы», том 25, стр. 64, Вернер (1902)
  56. ^ (на французском языке) Ndiaye, Ousmane Sémou, "Diversité et unicité sérères: l'exemple de la région de Thiès", Éthiopiques, no. 54, т. 7, 2е семестр 1991 г. [1]
  57. ^ Каллимачи, Рукмини; Кокер, Маргарет (2018). «ИГИЛ берет на себя ответственность за взрывы в Багдаде» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 21 января 2018 . Второй относится к мнению группы о том, что шииты отклонились от монотеистических убеждений ислама из-за того почтения, которое они проявляют к историческим личностям, таким как имам Али. 
  58. ^ Статья о «Билле» Стивенсе
  59. ^ статья о концептуальной проекции CD Broad
  60. CD Broad, «Действительность веры в личного Бога», перепечатано в CD Broad, Religion, Philosophy and Psychical Research , (1953), 159–174.
  61. ^ Ид. на 171.
  62. ^ "Апологет Атланты: Происхождение к значению PDF" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 31 августа 2006 года . Проверено 7 июля 2018 .
  63. ^ a b Сьюзан Старр Серед , Жрица, Мать, Священная сестра: Религии, в которых доминируют женщины (1994), стр. 169.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ассманн, Ян, «Монотеизм и политеизм» в: Сара Илс Джонстон (редактор), Религии древнего мира: Руководство , издательство Гарвардского университета (2004), ISBN 0-674-01517-7 , стр. 17–31. 
  • Беркерт, Уолтер , греческая религия: архаическая и классическая , Блэквелл (1985), ISBN 0-631-15624-0 . 
  • Грир, Джон Майкл; Мир, полный богов: исследование политеизма , ADF Publishing (2005), ISBN 0-9765681-0-1 
  • Айлс Джонстон, Сара; Древние религии , Belknap Press (15 сентября 2007 г.), ISBN 0-674-02548-2 
  • Бумага, Иордания; Божеств много: политеистическое богословие , State University of New York Press (3 марта 2005 г.), ISBN 978-0-7914-6387-1 
  • Пенчанский, Дэвид, Сумерки богов: политеизм в еврейской Библии (2005), ISBN 0-664-22885-2 . 
  • Сваруп, Рам и Фроули, Дэвид (2001). Слово как откровение: Имена богов . Нью-Дели: Голос Индии. ISBN 978-8185990682 

Внешние ссылки [ править ]