Страница защищена ожидающими изменениями

Монотеизм

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Монотеизм - это вера в одного бога. [1] [2] [3] [4] Более узкое определение монотеизма - это вера в существование только одного бога, который создал мир, всемогущего , вездесущего и всеведущего . [5] [6] [7]

Можно провести различие между исключительным монотеизмом и как включающим монотеизмом, так и плюриформным ( панентеистическим ) монотеизмом, которые, признавая различных различных богов, постулируют некоторое лежащее в основе единство. [1]

Монотеизм отличается от генотеизма , религиозной системы, в которой верующий поклоняется одному богу, не отрицая того, что другие могут поклоняться разным богам с равным правом, и монолатризма , признания существования множества богов, но с последовательным поклонением только одному божеству. [8] Термин монолатрия, возможно, впервые был использован Юлиусом Велльхаузеном . [9]

Более широкое определение монотеизма характеризует традиции бабизма , веры бахаи , балийского индуизма , као-дай (каодаизм) , хондоизма (чхондогё) , христианства , [10] деизма , друзов , [11] эканкара , сикхизма , индуистских сект, таких как Шиваизм и вайшнавизм , ислам , иудаизм , мандеизм , растафари , сейчо но Ие , тенгрианство(Тангризм), тенрикё (тенриизм) , езидизм и зороастризм , а также элементы домонотеистической мысли можно найти в ранних религиях, таких как атенизм , древняя китайская религия и яхвизм . [1] [12]

Этимология [ править ]

Слово монотеизм происходит от греческого μόνος ( монос ) [13], что означает «единственный», и θεός ( теос ) [14], что означает « бог ». [15] Английский термин впервые использовал Генри Мор (1614–1687). [16]

Истоки [ править ]

Квази-монотеистические требования о существовании универсальной даты божеств до позднего бронзового века , с Эхнатон «s Great Гимном Атона . Возможная склонность к монотеизму возникла в ведический период [17] в Южной Азии железного века. Ригведа имеет понятие монизма в Брахмане , особенно в сравнительно поздней десятой книге , [18] , которая датируется начало железного века , например , в суктах Nasadiya .

С шестого века до нашей эры зороастрийцы верили в превосходство одного Бога над всеми: Ахура Мазды как «Создателя всего» [19] и первого существа перед всеми остальными. [20] [21] [22] [23] Тем не менее, зороастризм не был строго монотеистическим [24], потому что он почитал другие язаты наряду с Ахура Маздой. Между тем древняя индуистская теология была монистической , но не была строго монотеистической в ​​поклонении, потому что она по-прежнему поддерживала существование многих богов, которые рассматривались как аспекты одного верховного Бога, Брахмана . [25]

Фалес (за ним последовали другие монисты, такие как Анаксимандр , Анаксимен , Гераклит , Парменид ) предположил, что природа может быть объяснена ссылкой на единый единый принцип, который пронизывает все. [26] Многие древнегреческие философы, в том числе Ксенофан из Колофона и Антисфен, верили в подобный политеистический монизм, имеющий некоторое сходство с монотеизмом. [25] Первое известное упоминание унитарного Бога Платон «ы Демиург (Божественный Мастер), а затем Аристотеля » ы неподвижного движителя, оба из которых окажут глубокое влияние на еврейское и христианское богословие. [26] Пост-изгнание [26] Иудаизм был первой религией, которая представила понятие личного монотеистического Бога в монистическом контексте. [25] Понятие этического монотеизма , который считает , что мораль проистекает из одного Бога , и что ее законы неизменны, [27] [28] первое место в иудаизме , [29] , но в настоящее время является основным принцип большинства современных монотеистических религий, включая зороастризм, христианство, ислам, сикхизм и веру бахаи. [30]

Согласно еврейской, христианской и исламской традиции, монотеизм был изначальной религией человечества; эту изначальную религию иногда называют «религией Адама» или, в терминах Эндрю Лэнга , « религией урбанизма ». Религиоведы в значительной степени отказались от этой точки зрения в 19 веке в пользу эволюционного перехода от анимизма через политеизм к монотеизму, но к 1974 году эта теория была менее широко распространена, и видоизмененная точка зрения, подобная точке зрения Лэнга, стала более заметной. [6] [ нужна цитата для проверки ] австрийский антрополог Вильгельм Шмидт постулировал урмонотеизм, «оригинальный» или «первобытный монотеизм» в 1910-е гг. [31] Это было опровергнуто [ кем? ], что иудаизм , христианство и ислам выросли в противовес политеизму, как и греческий философский монотеизм. [6] Совсем недавно Карен Армстронг [32] и другие авторы вернулись к идее эволюционного развития, начавшегося с анимизма , который превратился в политеизм , который превратился в генотеизм , который превратился в монолатрию , которая превратилась в истинный монотеизм. [33]

Авраамические религии [ править ]

Хотя все приверженцы авраамических религий считают себя монотеистами, некоторые в иудаизме не считают христианство чистой формой монотеизма (из-за христианского учения о Троице ), классифицируя его как шитуф . [34] [35] Ислам также не признает современное христианство как монотеистическое, в первую очередь из-за христианской доктрины Троицы, которую Ислам классифицирует как ширку и утверждает, что это искажение верований, фактически исповедуемых Иисусом. [36] Христиане, с другой стороны, утверждают, что доктрина Троицы является действительным выражением монотеизма, ссылаясь на то, что Троица состоит не из трех отдельных божеств , а из трехличности , которые существуют единосущно (как одна субстанция ) в едином Божестве . [37] [38] [39]

Иудаизм [ править ]

Тетраграмматон на палео-иврите (10 век до н.э. до 135 г. н.э.), старомарамейском (10 век до н.э. - 4 век н.э.) и квадратном иврите (3 век до н.э. по настоящее время).

Иудаизм традиционно считается одним из старейших монотеистических религий в мире, [40] , хотя считается , что ранние израильтяне (предварительно седьмой век до н.э.) были многобожие , [41] , который превратился в генотеистических и позже monolatristic , [42] , а чем монотеистический. Бог в более позднем иудаизме был строго монотеистическим [43] , абсолютным, неделимым и несравненным существом , являющимся конечной причиной всего сущего. В Вавилонском Талмуде ссылка и другая, «чужие боги» , как несуществующие лица , к которым людям ошибочно приписывает действительность и мощь. [44]Один из самых известных высказываний раввинского иудаизма на монотеизме является второй из Маймонида " 13 принципов веры :

Бог, Причина всего, едина. Это не означает, что один является одним из пары, или один подобен виду (который включает в себя множество индивидуумов), или один, как объект, состоящий из многих элементов, или один простой объект, который является бесконечно делимым. Скорее, Бог - это единство, отличное от любого другого возможного единства. [45]

Некоторые представители иудаизма [46] и ислама отвергают христианскую идею монотеизма. В иудаизме термин шитуф используется для обозначения поклонения Богу в манере, которую иудаизм не считает ни чисто монотеистической (хотя все еще допустимой для неевреев), ни политеистической (что было бы запрещено). [35]

В Древнем Израиле [ править ]

В течение 8-го века до н.э. поклонение Яхве в Израиле конкурировало со многими другими культами, которые фракция яхвистов описывала вместе как Ваал . Древнейшие книги еврейской Библии отражают это соревнование, как в книгах Осии и Наума , авторы которых сетуют на « отступничество » народа Израиля, угрожая им гневом Божьим, если они не откажутся от своих политеистических культов. [47] [48]

Древняя израильская религия изначально была политеистической; [41] Израильтяне поклонялись многим божествам, [49] включая Эль , Ваала , Ашеру и Астарту . Яхве был первоначально национальный бог из царства Израиля и Иудейского царства . [49] С течением времени генотеистический культ Яхве становился все более воинственным в своем противостоянии поклонению другим богам. [41] Позже реформы царя Иосии навязали форму строгого монолатризма.. После падения Иудеи и начала вавилонского плена небольшой круг священников и книжников собрался вокруг изгнанного царского двора, где они впервые разработали концепцию Яхве как единственного Бога мира. [25]

Шма [ править ]

Шема Исраэль («Слушай, [о] Израиль») - первые два слова отрывка Торы , и это название молитвы, которая служит центральным элементом утренних и вечерних еврейских молитв . Первый стих заключает монотеистическую сущность иудаизма: «Слушай, Израиль: L ORD Бог наш, L ORD является один» ( иврит : שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה «אֱלֹהֵינוּ ה» אֶחָד ), найденный в книге Второзаконие 6: 4 , иногда альтернативно переводится как «L ORD - наш Бог, только L ORD ».Наблюдательные евреи считают Шма самой важной частью молитвы.служение в иудаизме и его повторение два раза в день как мицва (религиозная заповедь). Евреи традиционно произносят Шма в качестве своих последних слов , а родители учат своих детей произносить его перед сном.

Христианство [ править ]

Троица является вера в христианство , что Бог есть один Бог в сущности , а три человека: Бог Отец , Бог Сын ( Иисус ), и Бог Святой Дух . [50]
Бог в сотворении Адама , фреска Микеланджело (ок. 1508-1512)

Среди ранних христиан велись серьезные споры о природе Божества , при этом некоторые отрицали воплощение, но не божество Иисуса ( докетизм ), а другие позже призывали к арианской концепции Бога. Несмотря на то, что, по крайней мере, один более ранний местный синод отверг претензии Ария, этот христологический вопрос должен был стать одним из вопросов, рассматриваемых на Первом Никейском соборе .

Первый Никейский собор, состоявшийся в Никее (в современной Турции ), созываются римского императора Константина I в 325 году , был первый экуменический [51] Совет епископов в Римской империи , и наиболее значительно в результате первой форме Христианское учение , называемое Никейским символом веры . С созданием символа веры был создан прецедент для последующих общих экуменических соборов епископов ( синодов ) с целью создания утверждений веры и канонов доктринальной ортодоксии - с намерением определить общий символ веры для всехЦерковь и адрес еретических идей.

Одна из целей совета состояла в том, чтобы разрешить разногласия в Александрии по поводу природы Иисуса в отношениях с Отцом; в частности, был ли Иисус из той же субстанции, что и Бог Отец, или просто из такой же субстанции . Все, кроме двух епископов, заняли первое место; в то время как аргумент Ария потерпел неудачу.

Христианские ортодоксальные традиции (восточно-православные, восточно-православные, римско-католические и большинство протестантов) следуют этому решению, которое было подтверждено в 381 г. на Первом Константинопольском соборе и достигло своего полного развития благодаря работе отцов Каппадокии . Они считают Бога триединой сущностью, называемой Троицей, состоящей из трех « личностей »: Бога-Отца , Бога-Сына и Бога-Святого Духа . Эти трое описаны как «состоящие из одного вещества» ( ὁμοούσιος ).

Подавляющее большинство христиан утверждают, что монотеизм занимает центральное место в христианской вере, поскольку Никейский символ веры (и другие), который дает ортодоксальное христианское определение Троицы, начинается со слов «Я верю в единого Бога». Начиная со времен Никейского символа веры , 325 г. н.э., различные христианские деятели защищали [52] триединую тайну - природу Бога как нормативное исповедание веры. По словам Роджера Э. Олсона и Кристофера Холла, через молитву, медитацию, изучение и практику христианское сообщество пришло к выводу, что «Бог должен существовать как единство и троица», зафиксировав это на экуменическом соборе в конце 4-го века. [53]

Большинство современных христиан верят, что Божество триедино, что означает, что три лица Троицы находятся в одном союзе, в котором каждый человек также полностью является Богом. Они также придерживаются учения о человеке-боге Христе Иисусе как воплощенном Боге . Эти христиане также не верят, что одна из трех божественных фигур является одним Богом, а две другие - нет, но что все три таинственным образом являются Богом и одним. Другие христианские религии, в том числе унитарианский универсализм , Свидетели Иеговы , мормонизм и другие, не разделяют этих взглядов на Троицу .

Некоторые христианские вероисповедания, такие как мормонизм , утверждают, что Божество - это на самом деле три отдельных человека, включая Бога-Отца, Его Сына Иисуса Христа и Святого Духа. [54] У каждого человека есть особая цель в великом существовании человеческого рода. [55] Кроме того, мормоны верят, что до Никейского собора преобладающим среди многих ранних христиан было убеждение, что Божество - это три отдельных человека. В поддержку этой точки зрения они приводят раннехристианские примеры веры в субординационизм . [56]

Унитаризм - это теологическое движение, названное так из-за его понимания Бога как единой личности, что прямо противоположно тринитаризму. [57]

Ислам [ править ]

Арабская каллиграфия с надписью «Аллах, да прославится его слава»

В исламе Бог ( Аллах ) - всемогущий и всезнающий , создатель, хранитель, повелитель и судья вселенной. [58] [59] Бог в исламе строго единичен ( таухид ) [60] уникален ( вахид ) и по своей сути Один ( ахад ), всемилостив и всемогущ. [61] Аллах существует без места [62], и Коран гласит, что «Ни одно видение не может постичь Его, но Его хватка над всем видением. Бог выше всякого понимания, но он знает все» (Коран 6: 103) [ 59]Аллах - единственный Бог и тот же Бог, которому поклоняются в христианстве и иудаизме . ( 29:46 ). [63]

Ислам появился в 7 веке н.э. в контексте как христианства, так и иудаизма, с некоторыми тематическими элементами, похожими на гностицизм . [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] Исламское верование гласит, что Мухаммад не принес новую религию от Бога, а скорее ту же религию, которую исповедовали Авраам , Моисей , Давид , Иисус и все другие пророки Бога. [72]Утверждение ислама состоит в том, что послание Бога было искажено, искажено или утеряно с течением времени, и Коран был отправлен Мухаммеду, чтобы исправить утраченное послание Таурата (Торы), Инджиля (Евангелия) и Забура . [73]

Коран утверждает существование единой и абсолютной истины, превосходящей мир; уникальное и неделимое существо, независимое от творения. [74] Коран отвергает бинарные способы мышления, такие как идея двойственности Бога, утверждая, что и добро, и зло порождаются творческим актом Бога. Бог - универсальный бог, а не местный, племенной или местный; абсолют, который объединяет все позитивные ценности и не терпит зла. [75] Аш'аритеология, которая доминировала в суннитском исламе с десятого по девятнадцатый век, настаивает на абсолютной божественной трансцендентности и утверждает, что божественное единство недоступно человеческому разуму. Ашаризм учит, что человеческое знание относительно этого ограничено тем, что было открыто через пророков, и в таких парадоксах, как сотворение зла Богом, откровение должно было принять била кайфа (не [спрашивая] как). [76]

Таухид составляет важнейший предмет исповедания веры мусульман : «Нет бога, кроме Бога, Мухаммад - посланник Бога. [77] Приписывание божественности сотворенному существу - единственный непростительный грех, упомянутый в Коране. [75] полнота исламского обучения опирается на принцип единобожия . [78]

Средневековый исламский философ Аль-Газали предложил доказательство монотеизма от всемогущества , утверждая, что может быть только одно всемогущее существо. Ведь если бы было два всемогущих существа, первое либо имело бы власть над вторым (что означает, что второе не всемогущество), либо нет (что означает, что первое не всемогущество); таким образом подразумевая, что могло быть только одно всемогущее существо. [79]

Поскольку они традиционно исповедуют концепцию монотеизма с единственной личностью как Бог, иудаизм [46] и ислам отвергают христианскую идею монотеизма. Иудаизм использует термин шитуф для обозначения немонотеистических способов поклонения Богу. Хотя мусульмане почитают Иисуса ( Иса по-арабски) как пророка, они не принимают доктрину о том, что он был зачатым сыном Бога.

Мандеизм [ править ]

Кулон мандеев

Mandaeism или Mandaeanism ( арабский : مندائية Mandā'īyah ) является монотеистической гностической религией. [80] : 4 Его приверженцы, мандеи , почитают Адама , Авеля , Сифа , Еноса , Ноя , Сима , Арама и особенно Иоанна Крестителя . Бог Мандеев назван Хайи Рабби, что означает Великая Жизнь или Великий Живой Бог. Мандеи - семиты и говорят на диалекте восточно-арамейского языка.известный как Mandaic . Название «мандеан», как говорят, происходит от арамейского manda, означающего «знание», как и греческий гнозис . [81] [82] На Ближнем Востоке, но за пределами своего сообщества, мандеи более известны как шабба (в единственном числе: шабби ) или сабиане . Термин ubba происходит от арамейского корня, относящегося к крещению , неомандейский - abi . [83] В исламе «сабие» ( арабский : الصابئون аль-Ṣābi'ūn ) описаны несколько раз в КоранеЛюди Книги , наряду с евреями и христианами. [84]

Вера Бахаи [ править ]

Дом Поклонения Бахаи, Лангенхайн , Германия

В вере бахаи Бога учат быть Нетленным, несотворенным Существом, который является источником существования, слишком великим, чтобы люди могли его полностью понять. Человеческое примитивное понимание Бога достигается через его откровения через его божественные посреднические Явления . [85] [86] В вере бахаи такие христианские доктрины, как Троица , рассматриваются как компромисс с точки зрения бахаи, что Бог един и ему нет равных. [87] И само существование Веры Бахаи является вызовом исламской доктрине окончательности откровения Мухаммеда. [88]

Бог в Вере бахаи общается с человечеством через божественных посредников, известных как Явители Бога . [89] Эти Явления устанавливают религию в мире. [86] Именно через этих божественных посредников люди могут приближаться к Богу, и через них Бог приносит божественное откровение и закон. [90]

Единство Бога - одно из основных учений Веры Бахаи . В обязательных молитв в Бахаи включать явный монотеистических показания. [91] [92] Бог - это нетленное, несотворенное существо, которое является источником всего сущего. [93] Он описан как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий , вездесущий и всемогущий ». [94] [95] Хотя он трансцендентен и недоступен напрямую, его образ отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы сотворенное обладало способностью знать и любить своего создателя. [96]Бог передает свою волю и цель человечеству через посредников, известных как Явители Бога , которые являются пророками и посланниками, которые основали религии с доисторических времен до наших дней. [89]

Растафари [ править ]

Растафари , иногда называемый растафарианством, классифицируется как новое религиозное движение, так и социальное движение . Он возник на Ямайке в 1930-е годы. Ему не хватает какой-либо централизованной власти, и среди практикующих, известных как растафари, растафари или раста, существует большая неоднородность.

Растафари называют свои убеждения, основанные на особом толковании Библии , «расталогией». Центральным является монотеистическая вера в единого Бога, именуемого Джа, который частично пребывает в каждом человеке. Центральное значение придается бывшему императору Эфиопии Хайле Селассие . Многие Раста считают его воплощением Джа на Земле и Вторым пришествием Христа . Другие считают его человеческим пророком, полностью осознавшим внутреннюю божественность каждого человека.

Атенизм [ править ]

Фараон Эхнатон и его семья обожают Атона.

Аменхотеп IV первоначально введен атонизм в 5 -й год своего правления (1348/1346 до н.э.) во время 18 - й династии в Новом царстве . Он возвел Атона , когда-то относительно малоизвестного египетского солнечного божества, олицетворяющего солнечный диск, до статуса Верховного Бога в египетском пантеоне. [97] Чтобы подчеркнуть изменение, имя Атона было написано в картуше, обычно предназначенном для фараонов, нововведение атенизма. Эта религиозная реформация совпадает с провозглашением праздника Сед.своего рода королевский юбилей, призванный укрепить божественные царские полномочия фараона. Традиционно проводившийся на тридцатом году правления фараона, возможно, это был праздник в честь Аменхотепа III , который некоторые египтологи [ кто? ] думает, что у него был союз со своим сыном Аменхотепом IV от двух до двенадцати лет.

Считается, что 5-й год знаменует начало строительства Аменхотепом IV новой столицы, Ахетатона ( Горизонт Атона ), на месте, известном сегодня как Амарна . [98] Доказательства этого появляются на трех стелах, использовавшихся для обозначения границ этой новой столицы. [ необходима цитата ] В это время Аменхотеп IV официально изменил свое имя на Эхнатон ( Приятный Атону ) как свидетельство его нового поклонения. [ необходима цитата ] Дата, указанная для мероприятия, по оценкам, выпадет примерно на 2 января того же года. [ необходима цитата ]В 7 году его правления (1346/1344 г. до н.э.) столица была перенесена из Фив в Ахетатон (недалеко от современной Амарны), хотя строительство города, похоже, продолжалось еще два года. [ необходимая цитата ] Смещая свой двор с традиционных церемониальных центров, Эхнатон сигнализировал о драматической трансформации в центре религиозной и политической власти. [ необходима цитата ]

Этот шаг отделил фараона и его двор от влияния духовенства и традиционных центров поклонения, но его указ имел и более глубокое религиозное значение - в сочетании с изменением его имени, возможно, что переезд в Амарну также имел в виду как сигнал символической смерти и возрождения Эхнатона. [ необходимая цитата ] Это могло также совпасть со смертью его отца и концом coregency. [ необходима цитата ] В дополнение к строительству новой столицы в честь Атона, Эхнатон также наблюдал за строительством некоторых из самых массивных храмовых комплексов в Древнем Египте, в том числе одного в Карнаке и одного в Фивах, недалеко от старого храмаАмон . [ необходима цитата ]

В 9-м году (1344/1342 г. до н.э.) Эхнатон провозгласил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не просто верховным богом египетского пантеона, но единственным богом Египта, с самим собой в качестве единственного посредника между Атоном и египетский народ. [ необходима цитата ] Ключевые особенности атенизма включали запрет на идолов и другие изображения Атона, за исключением солнечного диска с лучами, на котором лучи (обычно изображаемые с концами в руках), по-видимому, представляют невидимый дух Атона. [ необходима цитата ] Эхнатон, однако, ясно дал понять, что образ Атона представляет только бога, но что бог превосходит творение и поэтому не может быть полностью понят или представлен. [99]Эхнатон обращался к Атону в молитвах, таких как Великий гимн Атону : «О Единственный Бог, без которого нет никого».

Детали атенистской теологии до сих пор неясны. Исключение всех, кроме одного, бога и запрет идолов было радикальным отходом от египетской традиции, но ученые [ кто? ] видят в Эхнатоне приверженца монолатрии, а не монотеизма, поскольку он активно не отрицал существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому бы то ни было, кроме Атона. [ необходимая цитата ] Эхнатон связал Атона с Ра и выдвинул величие Атона как возобновление царствования Ра. [100]

При преемниках Эхнатона Египет вернулся к своей традиционной религии, а самого Эхнатона стали осуждать как еретика. [ необходима цитата ]

Китайские религии [ править ]

Бронзовый персонаж династии Шан для tian (天), что переводится как Небеса и небо.

Ортодоксальная система веры, которой придерживались большинство династий Китая, по крайней мере, со времен династии Шан (1766 г. до н.э.) и до современного периода, была сосредоточена на поклонении Шангди (буквально «Над властью», обычно переводимое как «Бог») или Небесам как всемогущей силе. . [101] Эта система веры предшествовала развитию конфуцианства и даосизма, а также появлению буддизма и христианства . Он имеет черты монотеизма в том, что Небеса рассматриваются как всемогущее существо, бестелесная сила с личностью, превосходящей мир. Из сочиненийКонфуций в « Аналектах» , как известно, Конфуций верил, что Небеса нельзя обмануть, Небеса направляют жизни людей и поддерживают с ними личные отношения, и что Небеса дают людям задачи, которые нужно выполнить, чтобы научить их добродетелям и нравственности. [101] Однако эта система веры не была по-настоящему монотеистической, поскольку другим меньшим богам и духам, которые варьировались в зависимости от местности, также поклонялись вместе с Шангди . Тем не менее, более поздние варианты, такие как мохизм (470 г. до н. Э. - ок. 391 г. до н. Э.), Приблизились к истинному монотеизму, обучая, что функция меньших богов и духов предков заключается в простом выполнении воли Шангди, сродни ангелам в авраамических религиях, которые, в свою очередь, считаются одним богом. В « Небесной воле» Мози (天 志) он пишет:

Я знаю, что Небеса недаром нежно любят мужчин. Небеса приказали солнцу, луне и звездам просвещать и направлять их. Небеса установили четыре времени года, весну, осень, зиму и лето, чтобы регулировать их. Небеса ниспослали снег, мороз, дождь и росу, чтобы вырастить пять зерен, лен и шелк, чтобы люди могли использовать их и наслаждаться ими. Небо установило холмы и реки, овраги и долины и устроило множество вещей, которые служат добру человека или приносят ему зло. Он назначил герцогов и лордов вознаграждать добродетельных и наказывать нечестивых, собирать металл и дерево, птиц и зверей, а также заниматься выращиванием пяти злаков, льна и шелка, чтобы обеспечивать людей пищей и одеждой. Так было с древности до наших дней.

且 吾 所以 知 天 之 愛民 之 厚 有 曰 以 磨 為 日月 星辰 , 道 之 ; 制 為 四時 冬夏 紀綱 降雪 霜 雨露 長 遂 五穀 麻絲 , 使 民得 而 財 利 之 ; 列為 山川 谿谷 , 播 , 以 臨 司 民 之 善 ; 為 王公 侯伯 , 之 賞 賢 而 暴 暴 ; 賊 金 木 鳥獸 , 五穀 麻絲 , 以 為民衣食 之 財。 自古 及 今 , 未嘗 不 有 此 也。

-  Воля Небес , глава 27, параграф 6, ок. 5 век до н.э.

Поклонение Шангди и Небесам в древнем Китае включает возведение святынь, последним и самым большим из которых является Храм Неба в Пекине, и вознесение молитв. Правитель Китая в каждой китайской династии проводил ежегодные ритуалы жертвоприношения Шангди , обычно забивая в жертву полностью здорового быка. Хотя его популярность постепенно уменьшалась после появления даосизма и буддизма, среди других религий, его концепции оставались в использовании на протяжении всего досовременного периода и были включены в более поздние религии Китая, включая терминологию, используемую ранними христианами в Китае. Несмотря на рост нетеистической и пантеистической духовности, внесенной даосизмом и буддизмом, Шангди все еще хвалили до конца 1990-х гг.Династия Цин, будучи последним правителем Цин, объявила себя сыном неба .

Коренные африканские религии [ править ]

Народ химба в Намибии исповедует форму монотеистического панентеизма и поклоняется богу Мукуру . Умершие предки химба и гереро подчиняются ему, выступая в качестве посредников. [102]

Люди игбо практикуют форму монотеизма, называемую Одинани. [103] Одинани обладает монотеистическими и панентеистическими атрибутами, имея единого Бога как источника всего сущего. Хотя существует пантеон духов, это меньшие духи, распространенные в Одинани, явно служащие элементами Чинеке (или Чукву ), верховного существа или высшего бога.

Waaq этого имя особого Бога в традиционной религии многих Кушитских людей в странах Африканского Рога , обозначающих ранний монотеистической религии. Однако эту религию в основном заменили авраамические религии . Некоторые (примерно 3%) оромо все еще следуют этой традиционной монотеистической религии, называемой Waaqeffannaa в оромо .

Индоевропейские религии [ править ]

Протоиндоевропейская религия [ править ]

Верховным богом протоиндоевропейской религии был бог * Dyus Pḥ a tr . Ряд слов, образованных от имени этого верховного божества, используется в различных индоевропейских языках для обозначения монотеистического Бога. Тем не менее, несмотря на это, сама протоиндоевропейская религия не была монотеистической. [104]

В Восточной Европе древние традиции славянской религии содержали элементы монотеизма. В шестом веке нашей эры византийский летописец Прокопий записал, что славяне «признают, что один бог, создатель молний, ​​является единственным господином всего: ему приносят в жертву быка и всех жертвенных животных». [105] Божество, о котором говорит Прокопий, - это бог бури Перун , имя которого происходит от * Perk w unos , протоиндоевропейского бога молнии. Древние славяне синкретизировали его с германским богом Тором и библейским пророком Илией . [106]

Индоиранские религии [ править ]

Индуизм [ править ]

Кришна показывает свою Вишварупу (вселенскую форму) Арджуне на поле битвы Курукшетра.

Как старая религия, индуизм унаследовал религиозные концепции, охватывающие монотеизм, политеизм , панентеизм , пантеизм , монизм и атеизм среди других; [107] [108] [109] [110] и его концепция Бога сложна и зависит от каждого человека, а также от традиции и философии.

Индуистские взгляды широки и варьируются от монизма через пантеизм и панентеизм (который некоторые ученые также называют монистическим теизмом) до монотеизма и даже атеизма. Индуизм нельзя назвать чисто политеистическим. Индуистские религиозные лидеры неоднократно подчеркивали, что, хотя форм Бога много, а способов общения с ним много, Бог един. Пуджа из мурти является способом общения с абстрактным одного богом ( Брахман ) , который создает творение, поддерживает и растворяет. [111]

Риг Веда 1.164.46,

Индрах митрах варунамагнимахурато дивйах са супаршо гхарутман,
экам сад випра бахудха вадантйагхних ямах матаришванамахух
«Они называют его Индра, Митра, Варуна, Агни, и он - небесный, благородно крылатый Гаруда.
Мудрецы дают многим титулы, которые они называют Агни, Яма, Матаришван »(перевод с Гриффита ).

Традиции Гаудия Вайшнавов, Нимбарка Сампрадаи и последователи Сваминараяна и Валлабхи считают Кришну источником всех аватаров , [112] и источником самого Вишну , или таким же, как Нараяна . Поэтому его считают Сваям Бхагаваном . [113] [114] [115]

Когда Кришна признается Сваям Бхагаван , можно понять , что это вера Гаудия вайшнавизма , [116] Валлабха Сампрадая , [117] и Нимбарка Сампрадая , где Кришна согласился стать источником всех других аватары, и источник самого Вишну . Это убеждение основано прежде всего «на известном утверждении Бхагаватам» [118] (1.3.28). [119] точка зрения отличающегося от этой богословской концепции является понятием Кришна как аватар из Нарайана или Вишну. Однако следует отметить, что, хотя обычно говорят о Вишну как об источнике аватар, это только одно из имен Бога вайшнавизма , который также известен как Нараяна, Васудева и Кришна, и за каждым из этих имен есть божественная фигура с приписываемым превосходством в вайшнавизме. [120]

В Ригведе обсуждается монотеистическая мысль, как и в Атхарваведе и Яджурведе : «Дэвы всегда смотрят на высшую обитель Вишну» ( тад вишоṣṇ парамах падам сада пашйанти срайям Риг Веда 1.22.20)

«Единая Истина, мудрецы знают под многими именами» ( Ригведа, 1 .164.46) [121]

«Когда сначала зародился нерожденный, Он завоевал Свое владение, за пределами которого не существовало ничего более высокого» ( Атхарва Веда 10.7.31) [122]

«Нет никого, кто мог бы сравниться с Ним. Нет никакого сравнения с Ним, чья слава, воистину, велика». ( Яджур Веда 32.3) [123]

Благоприятных качеств Бога бесчисленное множество, наиболее важными из которых являются следующие шесть качеств ( бхага ):

  • Джнана (всеведение), определяемое как способность знать обо всех существах одновременно
  • Айшварья (суверенитет, производное от слова Ишвара ), который состоит в безраздельном правлении над всеми
  • Шакти (энергия) или сила, которая есть способность сделать невозможное возможным.
  • Бала (сила), то есть способность поддерживать все по своей воле и без какого-либо утомления.
  • Вирья (сила), что указывает на способность сохранять нематериальность как высшее существо, несмотря на то, что является материальной причиной изменчивых творений.
  • Теджас (великолепие), который выражает Его самодостаточность и способность преодолевать все Своим духовным сиянием [124]

В шиваитской традиции Шри Рудрам ( санскрит श्रि रुद्रम्), к которому согласно священной традиции добавляется Чамакам (चमकम्), является индуистской стотрой, посвященной Рудре (эпитету Шивы ), взятой из Яджурведы (TS 4.5, 4.7 ). [125] [126] Шри Рудрам также известен как Шри Rudraprasna , Śatarudrīya и Rudradhyaya . Текст важен в Веданте, где Шива приравнивается к Вселенскому верховному Богу. Гимн является ранним примером перечисления имен божества ,[127] традиция широко развивалась в индуистской литературе сахасранама .

Nyaya школы индуизма сделал несколько аргументов в отношении монотеистических зрения. Найяники аргументировали это тем, что таким богом может быть только один. В « Ньяя Кусуманджали» это обсуждается вопреки утверждению школы Миманса, которая позволяет предположить, что вначале было много полубогов ( дэвов ) и мудрецов ( риши ), которые написали Веды и создали мир. Ньяя говорит, что:

[Если они принимают таких] всеведущих существ, наделенных различными сверхчеловеческими способностями принимать бесконечно малые размеры и т. Д. И способных создавать все, тогда мы отвечаем, что закон бережливости предлагает нам принять только одного такого, а именно Его, очаровательный лорд. Не может быть уверенности в вечном и несведущем существе, и отсюда следует, что согласно системе, которая отвергает Бога, традиция Вед одновременно ниспровергается; другого выхода нет. [ необходима цитата ]

Другими словами, Ньяя говорит, что политеисту придется предоставить подробные доказательства существования и происхождения нескольких своих небесных духов, ни одно из которых не было бы логичным, и что более логично предположить, что это один вечный, всеведущий бог. [128]

Зороастризм [ править ]

Фаравахар (или Ферохар), один из основных символов зороастризма, считается изображением фраваши (духа-хранителя).

Зороастризм сочетает в себе космогонический дуализм и эсхатологический монотеизм, что делает его уникальным среди мировых религий. Зороастризм провозглашает эволюцию во времени от дуализма к монотеизму. [129]

Зороастризм является монотеистической религией, [130] , хотя зороастризм часто рассматривается [131] , как дуалистические , duotheistic или bitheistic, для его веры в hypostatis в конечном счете хорошей Ахурамазды (творческий дух) и в конечном счете злого Ангра Майнью (разрушительный дух) . Зороастризм когда-то был одной из крупнейших религий на Земле как официальная религия Персидской империи . Некоторые ученые [ кто? ]Зороастрийцы («парсы» или «зартоштисты») считаются одними из первых монотеистов и оказали влияние на другие мировые религии. Собранные статистические данные показывают, что количество приверженцев достигает 3,5 миллионов [132], причем приверженцы живут во многих регионах, включая Южную Азию.

Сикхизм [ править ]

Сикхский храм, известный как Нанаксар Гурудвара , в Альберте , Канада.
Ик Онкар , сикхский символ, представляющий «Единую Высшую Реальность»

Сикхи - монотеистическая [133] [134] и богооткровенная религия . [135] Бога на сикхи называют Акал Пурах (что означает «истинный бессмертный») или Вахигуру Первоначальное существо. Тем не менее, другие имена , как Рама , Аллах и т.д., также используются для обозначения того же бог, который является бесформенным , вневременным и незрячим : niraṅkār , akaal и alakh . Сикхи представляет уникальную перспективу, в которой присутствует Бог ( sarav viāpak) во всем его создании и не существует вне его создания. Бога нужно видеть «внутренним оком» или «сердцем». Сикхи следуют Аад Гуру Грант Сахиб и получают инструкции медитировать на Наам (Имя Бога - Вахигуру ), чтобы продвигаться к просветлению, поскольку его строгое применение допускает существование связи между Богом и людьми. [136]

Сикхизм - это монотеистическая вера [137] [138] , зародившаяся на севере Индии в 16-17 веках. Сикхи верят в единого, вечного, вездесущего и верховного творца. Первый стих Гуру Грант Сахиб , известный как Мул Мантра , означает следующее:

Панджаби : ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥
Транслитерация : икк Шанкар сат (и) -нам (у) карата пурах (у) нирабха'у нираваир (у) акала мурат (и) аджуни сайбхан (г) гур (а) прасад (и).
Единый Универсальный Бог-Творец, Высшая Неизменяемая Истина, Создатель Вселенной, За пределами страха, за пределами ненависти, за пределами смерти, за пределами рождения, Самосуществующий, по милости Гуру.

Слово «ੴ» («Ик Шанкар») состоит из двух компонентов. Первый - ੧, цифра «1» в гурмукхи, обозначающая уникальность создателя. Вместе это слово означает: «Один Универсальный Бог-Творец».

Часто говорят, что все 1430 страниц Гуру Грант Сахиб являются расширением Мул Мантры. Хотя у сикхов есть много имен Бога, некоторые из которых происходят от ислама и индуизма , все они относятся к одному и тому же Высшему Существу.

Священные писания сикхов относятся к Единому Богу, который пронизывает все пространство и является создателем всех существ во вселенной . Следующая цитата из Гуру Грант Сахиб подчеркивает этот момент:

«Воспевайте и медитируйте на Едином Боге, Который пронизывает и пронизывает множество существ всей Вселенной. Бог создал его, и Бог распространяется через него повсюду. Куда бы я ни посмотрел, я вижу Бога. Совершенный Господь совершенно пронизывает и пронизывает все сущее. вода, земля и небо; без Него нет места ».

-  Гуру Грант Сахиб, стр. 782

Однако есть веские основания утверждать, что Гуру Грант Сахиб учит монизму из-за его недуалистических тенденций:

Панджаби : ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਇਵ ਚਲਤ ਮੋਹੀ ॥੨॥

«У тебя тысячи лотосных стоп, и все же у Тебя нет ни одной ноги. У тебя нет носа, но у тебя тысячи носов. Эта Твоя Игра поражает меня».

Сикхи верят, что Богу дано много имен, но все они относятся к Единому Богу , Вахи Гуру . Священное писание сикхов (Гуру Грант Сахиб) обращается ко всем конфессиям, и сикхи верят, что представители других религий, таких как ислам, индуизм и христианство, поклоняются одному и тому же Богу, и поэтому имена Аллах , Рахим , Карим , Хари , Раам и Парбрахм являются такими. , часто упоминается в священном писании сикхов (Гуру Грант Сахиб). Бога в сикхизме чаще всего называют Акал Пурах (что означает «истинный бессмертный») или Вахегуру , изначальное существо.

Древнегреческая религия [ править ]

Классическая Греция [ править ]

Художественный портрет Ксенофана с гравюры XVII века

Сохранившиеся фрагменты стихов классического греческого философа Ксенофана Колофонского позволяют предположить, что он придерживался взглядов, очень похожих на взгляды современных монотеистов. [139] Его стихи резко критикуют традиционное понятие антропоморфных богов, комментируя, что «... если бы у крупного рогатого скота, лошадей и львов были руки или они могли бы рисовать руками и создавать такие произведения, как это делают люди, ... [они] также стали бы изображают формы богов и делают их тела такими же, как и они сами ». [140] Вместо этого Ксенофан заявляет, что существует «... один бог, величайший среди богов и людей, подобный смертным ни по форме, ни по мысли». [141] Теология Ксенофана, кажется, была монистической, но не по-настоящему монотеистической в ​​самом строгом смысле слова.[25] Хотя некоторые более поздние философы, такие как Антисфен , верили в доктрины, подобные тем, которые изложил Ксенофан, его идеи, похоже, не получили широкой популярности. [25]

Хотя сам Платон был политеистом, в своих трудах он часто представляет Сократа, говорящего о «боге» в единственном числе. Однако он часто говорит о богах и во множественном числе. Euthyphro дилемма , например, формулируется как «Является ли то , что свято любимы богами , потому что это святое, или это святое , потому что любят боги?» [142]

Эллинистическая религия [ править ]

Развитие чистого (философского) монотеизма - продукт поздней античности . В течение 2–3 веков раннее христианство было лишь одним из нескольких конкурирующих религиозных движений, выступавших за монотеизм.

« Единый » (Τὸ Ἕν) - это концепция, которая занимает видное место в трудах неоплатоников , особенно философа Плотина . [143] В трудах Плотина «Единый» описывается как непостижимая, трансцендентная, все воплощающая, постоянная, вечная причинная сущность, которая пронизывает все существование. [144]

Остатки храма Аполлона в Дельфах, Греция.

Ряд оракулов Аполлона из Дидимы и Клара , так называемых «теологических оракулов», датируемых 2 и 3 веками нашей эры, провозглашают, что существует только один высший бог, из которых боги политеистических религий являются просто проявлениями или слугами. . [145] IV век н. Э. На Кипре, помимо христианства, существовал явно монотеистический культ Диониса . [146]

Согласно греческим документам, гипсистарианцы были религиозной группой, которая верила в высочайшего бога. Более поздние версии этой эллинской религии были скорректированы в сторону монотеизма, поскольку она получила признание среди более широких слоев населения. Поклонение Зевсу как главному богу сигнализировало о тенденции к монотеизму, с меньшим уважением к фрагментированным силам меньших богов.

Индейская религия [ править ]

Религии коренных американцев могут быть монотеистическими, политеистическими, генотеистическими, анимистическими или их комбинациями. Религия чероки , например, является как монотеистической, так и пантеистической. [ необходима цитата ]

Великий Дух , называемый Wakan Танк среди сиу , [147] и Gitche Manitou в алгонкинском , является концепцией универсальной духовной силы, или высшего существо распространены среди некоторых коренных американцев и первые нации культур. [148] По словам активиста Лакота Рассела Минса, лучший перевод Вакан Танка - Великая Тайна. [149]

Некоторые исследователи интерпретировали философию ацтеков как фундаментально монотеистическую или панентеистическую. В то время как население в целом верило в политеистический пантеон, ацтекские священники и знать, возможно, пришли к интерпретации Теотля как единой универсальной силы с множеством граней. [150] Эта идея подвергалась критике, в частности, что многие утверждения этого предполагаемого монотеизма могли на самом деле исходить из предвзятости постконкистадора, навязывающего ацтекам языческую модель античности. [151]

Тенгризм [ править ]

Тенгризм или тангризм (иногда стилизованный под тенгрианство), иногда называемый тенгрианством, является современным термином [152] для центральноазиатской религии, характеризующейся чертами шаманизма , анимизма , тотемизма , как политеизма, так и монотеизма, [153] [154] [ 155] [156] и поклонение предкам . Исторически сложилось так , что была преобладающей религией булгар , турок , монголов , и венгры , а также гуннских и с гуннами . [157][158] Это была государственная религия шести древних тюркских государств: Аварского каганата , Старой Великой Болгарии , Первой Болгарской империи , Гектюркского каганата , Восточной Туркии и Западно-Тюркского каганата . В Ирк Битиг Тенгри упоминается как Türük Tängrisi (Бог тюрков). [159] Термин воспринимается тюркскими народами как национальная религия.

В китайских и тюрко-монгольских традиций, Верховный Бог обычно упоминается как правитель Неба, или небо Господь сподобил с всемогущими силами, но она в значительной степени снижается в тех регионах , из - за предков поклонения , даосизм «s пантеистические взгляды и буддизма отвержение Бога-Творца . В некоторых случаях в мифологии Повелитель Неба, идентифицированный как мужчина, ассоциировался со спариванием с Матерью-Землей, в то время как в некоторых традициях всемогущество Повелителя Неба не распространялось.

Новые религиозные движения [ править ]

Различные новые религиозные движения , такие как Растафари , каодай , тенрикё , Seicho не Ie и чхондогё монотеистичны.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c «Монотеизм» . Encyclopdia Britannica .
  2. ^ «монотеизм» . Оксфордские словари .
  3. ^ «Монотеизм» . Мерриам-Вебстер .
  4. ^ «монотеизм» . Кембриджский словарь .
  5. ^ Монотеизм . Энциклопедия Хатчинсона (12-е издание). п. 644.
  6. ^ a b c Кросс, Флорида ; Ливингстон, EA, ред. (1974). «Монотеизм». Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  7. ^ Уильям Уэйнрайт (2018). «Монотеизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  8. ^ Фрэнк Э. Икин, младший . Религия и культура Израиля (Бостон: Аллин и Бэкон, 1971), 70.
  9. ^ Макинтош, Роберт (1916). «Монолатрия и генотеизм» . Энциклопедия религии и этики . VIII : 810 . Проверено 21 января, 2016 .
  10. ^ Статус христианства как монотеистического подтверждается, среди прочего, в Католической энциклопедии (статья « Монотеизм »); Уильям Ф. Олбрайт , От каменного века до христианства ; Х. Ричард Нибур ; About.com, ресурсы монотеистической религии ; Кирш, Бог против богов ; Вудхед, Введение в христианство ; Колумбийская электронная энциклопедия " Монотеизм" ; Новый словарь культурной грамотности , монотеизм ; Новый богословский словарь, Павел, стр. 496–499; Мекони. «Языческое единобожие в поздней античности». стр. 111 и далее.
  11. ^ Obeid Анис (2006). Друзы и их вера в Таухид . Издательство Сиракузского университета. п. 1. ISBN 978-0-8156-5257-1. Дата обращения 27 мая 2017 .
  12. ^ Ссылки:
    • Современный индуистский монотеизм: индонезийские индуисты как «люди книги». Журнал индуистских исследований , Oxford University Press, июнь Макдэниэл - 2013, DOI : 10,1093 / JHS / hit030
    • Зороастрийские исследования: иранская религия и различные монографии, 1928 - стр. 31, А. В. Уильямс Джексон  - 2003
    • Глобальные институты религии: древние двигатели, современные шейкеры - стр. 88, Кэтрин Маршалл - 2013
    • Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия - стр. 348, Джеймс Б. Минахан - 2012
    • Введение в сикхизм - страница 15, Гобинд Сингх Мансукхани - 1993
    • Популярная энциклопедия мировых религий - страница 95, Ричард Вольф - 2007
    • В центре внимания: высокомерие и жадность, рак Америки - стр. 102, Джим Грей - 2012
  13. ^ Монос , Генри Джордж Лидделл , Роберт Скотт , Греческий-английский лексикон , в Персей
  14. ^ Теос , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон , в Персее
  15. ^ Состав μονοθεισμός используется только в новогреческом языке . Существует одна аттестация μονόθεον в византийском гимне ( Canones Junii 20.6.43; А. Acconcia Лонго и Г. Schiro, Analecta hymnica греческих, том 11 е codicibus eruta Italiae inferioris. Рим: Istituto ди Студи Bizantini е Neoellenici.. Università ди Рома , 1978)
  16. ^ Подробнее, Генри (1660). Объяснение великой тайны благочестия . Лондон: Флешер и Морден. п. 62.
  17. ^ Шарма, Чандрадхар (1962). «Хронологическое резюме истории индийской философии». Индийская философия: критический обзор . Нью-Йорк: Barnes & Noble. п. vi.
  18. ^ HYMN CXC. Творчество.
  19. ^ Ясна, XLIV.7
  20. ^ «Первый и последний на всю Вечность, как Отец Доброго Разума, истинный Творец Истины и Господь над действиями жизни». (Ясна 31,8)
  21. ^ "Вишпанам Датарем", Создатель Всего (Ясна 44,7)
  22. ^ "Дата Ангхеуш", Создатель Жизни (Ясна 50.11)
  23. ^ НИЙИС.
  24. ^ Дюшен-Гийемен, Жак . «Зороастризм» . Britannica.com . Британская энциклопедия . Проверено 16 июля 2017 года .
  25. ^ a b c d e f Гнузе, Роберт Карл (1 мая 1997 г.). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле . Шеффилдская академическая пресса. п. 225. ISBN 1-85075-657-0.
  26. ^ a b c Уэллс, Колин (2010). «Как Бог начал?» . Арион . 18.2 (осень). ... как может сказать вам любой изучающий античную философию, мы видим первое появление единого Бога не в еврейских писаниях, а в мысли греческого философа Платона ...
  27. ^ «Этический монотеизм» . britannica.com . Большой энциклопедический словарь Inc . Проверено 25 декабря 2014 .
  28. ^ Прагер, Деннис. «Этический монотеизм» . jewishvirtuallibrary.org . Американо-израильское кооперативное предприятие . Проверено 25 декабря 2014 .
  29. ^ Фишер, Пол. «Иудаизм и этический монотеизм» . платофилософия . Блоги Университета Вермонта. Архивировано из оригинала 30 июля 2017 года . Проверено 16 июля 2017 года .
  30. ^ Nikiprowetzky, В. (1975). Этический монотеизм. (2 изд., Т. 104, с. 69-89). Нью-Йорк: Стабильная статья в MIT Press. JSTOR  20024331
  31. ^ Армстронг, Карен (1994). История Бога: 4000-летние поиски иудаизма, христианства и ислама . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books. п. 3. ISBN 978-0345384560.
  32. ^ Армстронг, Карен (1994). История Бога: 4000-летние поиски иудаизма, христианства и ислама . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN 978-0345384560.
  33. ^ Сравните: Тайссен, Герд (1985). «III: Библейский монотеизм в эволюционной перспективе» . Библейская вера: эволюционный подход . Перевод Боудена, Джон . Миннеаполис: Fortress Press (опубликовано в 2007 г.). п. 64 . ISBN 9781451408614. Проверено 13 января 2017 . Эволюционные интерпретации истории религии обычно понимаются как объяснение феномена религии как результата непрерывного развития. Модель такого развития - рост живых существ, который ведет к все более тонкой дифференциации и интеграции. В рамках такой концепции монотеизм можно было бы истолковать как результат непрерывного развития от анимизма, политеизма, генотеизма и монолатрии до веры в единого Бога. Такое развитие событий невозможно доказать. Единобожие возникло внезапно, хотя и не без подготовки.
  34. ^ Мохаммед Амин. «Триангулирование авраамических верований - измерение близости иудаизма, христианства и ислама» . Христиане считались политеистами из-за учения о Троице. В последние несколько сотен лет раввины несколько смягчили эту точку зрения, но они до сих пор не считают христиан полностью монотеистами в том же смысле, что и евреи или мусульмане. Мусульмане были признаны монотеистами.
  35. ^ a b Джейкобс, Луи, изд. (1995). Еврейская религия: компаньон, 1-е издание . Издательство Оксфордского университета. С. 79–80. ISBN 978-0198264637.
  36. ^ «Исламские обычаи» . Служения Церкви Вселенской Жизни. Исламское убеждение состоит в том, что христианство не монотеистическое, как оно утверждает, а скорее политеистическое с троицей - отцом, сыном и Святым Духом.
  37. Урок 10: Три человека - постоянные отношения , Международный католический университет.: «Отцовство составляет Личность Отца, сыновство составляет Личность Сына, а пассивное дыхание составляет Личность Святого Духа. Но в Боге« все едино, где нет различия посредством относительного противостояния ». Следовательно, хотя в Боге есть три Личности, есть только одно сознание, одно думающее и одно любящее. Три Личности в равной степени участвуют во внутренней божественной деятельности, потому что все они отождествлены с божественной сущностью. Ибо, если бы каждая божественная Личность обладала своим собственное отличное и отличное сознание, было бы три бога, а не один Бог христианского откровения. Итак, вы увидите, что в этом отношении существует огромная разница между божественной Личностью и человеческой личностью ».
  38. ^ ; Святая Троица , Православная Wiki: «Православные христиане поклоняются Отцу, Сыну и Святому Духу - Святой Троице, единому Богу. Следуя Священному Писанию и Отцам Церкви, Церковь считает, что Троица - это три божественных лица (ипостаси), которые разделяют одну сущность (ousia). Парадоксально верить в это, но именно так Бог явил Себя. Все три личности единосущны друг другу, то есть они имеют одну сущность (homoousios) и вечны. время, когда не существовало ни одной из личностей Троицы. Бог пребывает за пределами и до времени, но все же действует во времени, двигаясь и говоря в истории ».
  39. Тринити , Британника : «Никейский собор в 325 году сформулировал ключевую формулу этого учения в своем признании того, что Сын« из той же субстанции [homoousios], что и Отец », хотя в нем очень мало говорилось о Святом Духе. В течение следующих полувека Афанасий защищал и уточнял никейскую формулу, а к концу IV века под руководством Василия Кесарийского, Григория Нисского и Григория Назианзина (каппадокийских отцов) доктрину Троица по существу приняла ту форму, которую она поддерживает с тех пор. Она принята во всех исторических конфессиях христианства, даже несмотря на то, что влияние Просвещения снизило ее значение ».
  40. ^ «BBC - Религия: иудаизм» .
  41. ^ a b c Альбертц, Райнер (1994). История израильской религии, том I: от истоков до конца монархии . Вестминстер Джон Нокс. п. 61. ISBN 9780664227197.
  42. Монотеизм , мое еврейское образование ». Многие критически настроенные ученые считают, что интервал между Исходом и провозглашением монотеизма был намного длиннее. За пределами Второзакония самые ранние отрывки, утверждающие, что нет богов, кроме Господа, содержатся в стихах и молитвах, приписываемых Ханна и Давид, самое раннее через полтора-два с половиной века после Исхода. Такие утверждения не стали обычным явлением до седьмого века до нашей эры, периода, к которому Второзаконие датируется критическими взглядами ».
  43. Маймонид , 13 принципов веры , Второй принцип
  44. ^ например, Вавилонский Талмуд, Мегилла 7б-17а.
  45. ^ Yesode Ха-Тора 1: 7
  46. ^ a b Ботич, Шмулей (2012) [5772]. Кошерный Иисус . Спрингфилд, Нью-Джерси: Gefen Books. С. 47ff, 111ff, 152ff. ISBN 9789652295781.
  47. ^ 1 Царств 18, Иеремии 2; Отмар Киль, Кристоф Уэлингер, Боги, Богини и Образы Бога в Древнем Израиле, Fortress Press (1998); Марк С. Смит, Истоки библейского монотеизма: политеистический фон Израиля и угаритские тексты, Oxford University Press (2001)
  48. ^ Othmar Киль, Christoph Uehlinger, Боги, Богини, и образы Бога в древнем Израиле, крепость Press (1998); Марк С. Смит, Истоки библейского монотеизма: политеистический фон Израиля и угаритские тексты, Oxford University Press (2001)
  49. ^ a b Исраэль Дразин. «Древние евреи верили в существование многих богов» .
  50. ^ Определение Четвертого Латеранского Собора, цитируемое в Катехизисе Католической церкви §253 .
  51. Экуменический , от койнегреческого oikoumenikos , буквально означающего во всем мире. Самые ранние сохранившиеся употребления этого термина для собора находятся в « Жизни Константина» Евсевия3,6 [1] около 338 г. « σύνοδον οἰκουμενικὴν συνεκρότει » (он созвал епископский собор Афросанаса ) Синодика в 369 году [2] и письмо в 382 году Папе Дамасу I и латинским епископам от Первого Константинопольского собора [3]. Архивировано 13 июня 2006 г. в Wayback Machine.
  52. ^ Примеры доникейских высказываний :

    Следовательно, вся сила магии растворилась; и все узы зла были разрушены, человеческое невежество было удалено, и ветхое царство упразднило Самого Бога, явившегося в образе человека, для обновления вечной жизни.

    -  Св. Игнатий Антиохийский в Послании к Ефесянам , глава 4, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона

    У нас также есть как Врач Господь Бог наш Иисус Христос, единородный Сын и Слово, до начала времени, но который впоследствии стал также человеком, от Девы Марии. Ибо «Слово стало плотью». Будучи бестелесным, Он был в теле; будучи непроходимым, Он был в сносном теле; будучи бессмертным, Он был в смертном теле; будучи жизнью, Он стал подвержен тлению, чтобы освободить наши души от смерти и тления, и исцелить их, и восстановить их здоровье, когда они были больны нечестием и злыми похотями

    -  Св. Игнатий Антиохийский в Послании к Ефесянам , глава 7, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона

    Церковь, хотя и рассеяна по всему миру, даже до концов земли, получила от апостолов и их учеников такую ​​веру: ... единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба, земли и моря, и все, что в них; и в одном Христе Иисусе, Сыне Божьем, воплотившемся для нашего спасения; и в Духе Святом, Который провозгласил через пророков устроения Бога и пришествия, и рождение от девы, и страсти, и воскресение из мертвых, и вознесение на небеса во плоти возлюбленного Христа. Иисус, наш Господь, и Его явление с неба во славе Отца, чтобы «собрать все в одно» и воскресить заново всю плоть всего человеческого рода, чтобы Христу Иисусу, Господу нашему и Богу , и Спаситель, и Царь,согласно воле невидимого Отца, «всякое колено должно преклониться от того, что на небе, и на земле, и о том, что под землей, и чтобы каждый язык исповедал; ему, и что Он должен исполнить справедливый суд по отношению ко всем ... '

    -  Св. Ириней в « Против ересей» , глава X, vI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Отцы до Никейского периода, Том 1: Апостольские отцы, Юстин Мученик, Ириней , William B. Eerdmans Publishing Co. , ISBN 978-0802880871

    Ибо во имя Бога, Отца и Господа вселенной, и нашего Спасителя Иисуса Христа, и Святого Духа, они затем принимают омовение водой.

    -  Джастин Мученик в Первом извинении , гл. LXI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Ante Nicene Fathers, Volume 1: Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus , Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN 978-0802880871
  53. ^ Олсон, Роджер Э. (2002). Троица . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 15. ISBN 9780802848277.
  54. ^ «Символы веры» .
  55. ^ «Иисус Христос» .
  56. ^ "Обидчики за слово" .
  57. ^ Унитарии в «Католической энциклопедии», изд. Кевин Найт на сайте New Advent
  58. ^ Герхард Боуэринг, Бог и его атрибуты , Энциклопедия Корана
  59. ^ a b Джон Л. Эспозито, Ислам: прямой путь , Oxford University Press, 1998, стр.22
  60. Джон Л. Эспозито, Ислам: прямой путь , Oxford University Press, 1998, стр.88
  61. ^ "Аллах". Encyclopdia Britannica . 2007. Британская энциклопедия
  62. Британская энциклопедия, Ислам , стр. 3
  63. Перейти ↑ FE Peters, Islam , p.4, Princeton University Press, 2003
  64. ^ Лоусон, Тодд (2011). Гностический апокалипсис и ислам: Коран, экзегеза, мессианизм и литературные истоки религии Баби . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0415495394.
  65. ^ Тисдалл, Уильям (1911). Источники ислама: персидский трактат . Лондон: Моррисон и Гибб LTF. С. 46–74.
  66. ^ Рудольф, Курт (2001). Гнозис: природа и история гностицизма . Лондон: T&T Clark Int'l. С. 367–390. ISBN 978-0567086402.
  67. ^ Hoeller, Stephan A. (2002). Гностицизм: новый взгляд на древнюю традицию внутреннего знания . Уитон, Иллинойс, США: Книги квестов. С. 155–174. ISBN 978-0835608169.
  68. ^ Смит, Эндрю (2008). Гностики: история, традиции, писания, влияние . Уоткинс. ISBN 978-1905857784.
  69. ^ Смит, Эндрю (2006). Утраченные высказывания Иисуса: учения из древних христианских, иудейских, гностических и исламских источников - с комментариями и объяснениями . Издательство Skylight Paths. ISBN 978-1594731723.
  70. ^ Ван Ден Брок, Roelof (1998). Гнозис и герметизм от античности до наших дней . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 87–108. ISBN 978-0791436110.
  71. ^ Тиллман, Нагель (2000). История исламского богословия от Мухаммеда до наших дней . Принстон, Нью-Джерси: Markus Wiener Publishers. С. 215–234. ISBN 978-1558762039.
  72. ^ "Люди Книги" . Ислам: Империя веры . PBS . Проверено 18 декабря 2010 .
  73. ^ См .: * Accad (2003): Согласно Ибн Таймии, хотя только некоторые мусульмане признают текстуальную правдивость всей Библии, большинство мусульман признают правдивость большей ее части. * Эспозито (1998 , стр. 6,12)* Эспозито (2002 , стр. 4–5)* Петерс (2003 , стр. 9)* Ф. Буль; В Уэлч. «Мухаммад». Энциклопедия ислама онлайн .* Хава Лазарус-Яфе. «Тахриф». Энциклопедия ислама онлайн .
  74. ^ Винсент Дж Cornell, Энциклопедия религии, Том 5, pp.3561-3562
  75. ^ a b Асма Барлас, Верующие женщины в исламе, стр.96
  76. ^ Тамара Сонн (2009). "Таудид" . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135.
  77. ^ D. Gimaret, Таухид , Энциклопедия ислама
  78. Рамадан (2005), стр.230
  79. ^ Уэйнрайт, Уильям, " Монотеизм ", Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2018 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  80. ^ Бакли, Йорун Якобсен (2002), Мандеи: древние тексты и современные люди (PDF) , Oxford University Press, ISBN  9780195153859
  81. ^ Рудольф, Курт (1978). Мандеизм . БРИЛЛ. п. 15. ISBN 9789004052529. В некоторых текстах, однако, говорится, что Анош и Манда Эйе появились в Иерусалиме вместе с Иисусом Христом (Мшиха) и разоблачили его как лживого пророка. Эту традицию можно объяснить антихристианской концепцией, которая также присутствует в мандеизме, но, по мнению некоторых ученых, она почти не содержит никаких традиций исторических событий. Из-за сильного дуализма в мандеизме между телом и душой большое внимание уделяется «избавлению» души.
  82. Свет и тьма: дуализм в древнем Иране, Индии и Китае Петрус Францискус Мария Фонтейн - 1990 «Хотя это показывает еврейское и христианское влияние, мандеизм был враждебен иудаизму и христианству. Мандеи говорили на восточно-арамейском языке, на котором 'manda "означает" знание "; это уже достаточное доказательство связи мандеизма с гнозисом ...
  83. ^ Haberl 2009 , стр. 1
  84. ^ Lupieri, Edmondo (2004). «Брат Игнатия Иисуса (Карло Леонелли) и первая« научная »книга о мандеизме (1652 г.)». Периодическое издание ARAM . 16 (мандеи и манихеи): 25–46. DOI : 10,2143 / ARAM.16.0.504670 . ISSN 0959-4213 . 
  85. ^ Хэтчер, Джон С. (2005). Открытие Hurí любви . Журнал исследований бахаи . 15 . С. 1–38.
  86. ^ a b Коул, Хуан (1982). Концепция проявления в писаниях бахаи . Исследования бахаи . монография 9. С. 1–38.
  87. ^ Стокман, Роберт. «Иисус Христос в Писаниях бахаи» . Обзор исследований бахаи . 2 (1).
  88. ^ * Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00807-8.
  89. ^ a b Смит 2008 , стр. 107–108
  90. ^ Хэтчер, Уильям (1985). Вера бахаи . Сан-Франциско: Харпер и Роу. С.  115–123 . ISBN 0060654414.
  91. ^ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN 1-85168-184-1.
  92. ^ Момен, М. (1997). Краткое введение в веру бахаи . Оксфорд, Великобритания: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0.
  93. Перейти ↑ Hatcher 1985 , p. 74
  94. ^ Смит 2008 , стр. 106
  95. ^ Эффенди 1944 , стр. 139
  96. ^ Смит 2008 , стр. 111
  97. Розали Дэвид, соч. соч., стр.125
  98. Рианна Маклафлин, Элси (22 сентября 2017 г.). «Искусство периода Амарны» . Энциклопедия древней истории . Дата обращения 4 июля 2020 . В пятый год царствования фараон отказался от притворства и объявил Атона официальным государственным божеством Египта, направив внимание и финансирование от жречества Амона на культ солнечного диска. Он даже изменил свое имя с Аменхотепа («Амон доволен») на Эхнатон («Эффективен для Атона») и приказал построить в пустыне новую столицу, Ахетатон («Горизонт Атона»). Расположенный на современном месте Телль-эль-Амарна, Ахетатон находился между древними египетскими городами Фивами и Мемфисом на восточном берегу Нила.
  99. ^ "Боги Древнего Египта: Атон" .
  100. ^ Харт, Джордж (2005). Словарь Рутледжа египетских богов и богинь (2-е изд.). Рутледж. п. 39. ISBN 978-0-415-34495-1.
  101. ^ a b Гомер Х. Дубс, "Теизм и натурализм в древнекитайской философии", Философия Востока и Запада , Vol. 9, № 3/4, 1959 г.
  102. ^ * Крэндалл, Дэвид П. (2000). Место низкорослых железных деревьев: год из жизни скотоводов химба в Намибии . Нью-Йорк: Continuum International Publishing Group Inc., стр.  47 . ISBN 0-8264-1270-X.
  103. ^ Ikenga Международный журнал африканских исследований . Институт Африки, Университет Нигерии. 1972. с. 103 . Проверено 26 июля 2013 года .
  104. ^ Мэллори, JP; Адамс, Д.К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. С. 408–411 и 423–434. ISBN 978-0-19-929668-2.
  105. ^ Катичич, Радослав (2008). Божанский бой: Tragovima svetih pjesama naše pretkršćanske starine (PDF) . Загреб: IBIS GRAFIKA. ISBN  978-953-6927-41-8. Архивировано из оригинального (PDF) 18 октября 2015 года.
  106. ^ Puhvel, Jaan (1987), Востоковедение , Балтимор, штат Мэриленд: Johns Hopkins University Press, стр 234-235,. ISBN 0-8018-3938-6
  107. Перейти ↑ Rogers, Peter (2009), Ultimate Truth, Book 1 , AuthorHouse, p. 109, ISBN 978-1-4389-7968-7
  108. ^ Чакраварти, Sitansu (1991), индуизм, образ жизни , Motilal Banarsidass публ., Стр. 71, ISBN 978-81-208-0899-7
  109. ^ «Политеизм» . Encyclopdia Britannica . Энциклопедия Britannica Online. 2007 . Проверено 5 июля 2007 .
  110. ^ Pattanaik, Devdutt (2002), Человек , который был женщиной и другие странные рассказы о индуистского знания , Routledge, стр. 38, ISBN 978-1-56023-181-3
  111. ^ "Концепция Бога в индуизме доктором Наиком" . Islam101.com . Проверено 5 июня 2012 .
  112. ^ Swaminarayan двухсотлетию поминовение объем, 1781-1981. п. 154: ... Шри Валлабхачарья [и] Шри Сваминараян ... Оба они обозначают высшую реальность как Кришну, который является одновременно высшей аватарой и источником других аватар. Процитируем в этом контексте Р. Каладхара Бхатта. «В этой трансцендентной преданности (Ниргуна Бхакти) единственное и единственное Божество» - это Кришна. Новые измерения в философии веданты - стр. 154 , Сахаджананда, Веданта . 1981
  113. ^ Delmonico, N. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма» . Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . ISBN 978-0-231-12256-6. Проверено 12 апреля 2008 .
  114. ^ Элкман, SM; Госвами, Дж. (1986). Таттвасандарбха Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия Вайшнавов . Паб Motilal Banarsidass.
  115. ^ Димок младший, EC; Димок, EC (1989). Место скрытой луны: эротический мистицизм в культе вайшнавов-сахаджий в Бенгалии . Издательство Чикагского университета. стр.132
  116. Перейти ↑ Kennedy, MT (1925). Движение Чайтаньи: Изучение вайшнавизма Бенгалии . Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета.
  117. Перейти ↑ Flood, Gavin D. (1996). Введение в индуизм . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 341 . ISBN 0-521-43878-0. Проверено 21 апреля 2008 . Гэвин флуд. «Раннее вайшнавское поклонение сосредоточено на трех божествах, которые сливаются воедино, а именно: Васудева-Кришна, Кришна-Гопала и Нараяна, которые, в свою очередь, отождествляются с Вишну. Проще говоря, Васудеве-Кришне и Кришна-Гопале поклонялись группы, которых обычно называют как Бхагаватам, тогда как секта Панчаратры поклонялась Нараяне ».
  118. ^ Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья-вайшнава-веданта Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5.
  119. ^ Essential Hinduism S. Rosen, 2006, Издательская группа Greenwood, стр.124 ISBN 0-275-99006-0 
  120. ^ Матчет, Фрида (2000). Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватарах, представленном Харивамшей, Вишнупураной и Бхагаватапураной . Суррей: Рутледж. п. 4. ISBN  0-7007-1281-X.
  121. ^ «Ригведа: Метрически восстановленный текст с введением и примечаниями, HOS, 1994» . Vedavid.org . Проверено 5 июня 2012 .
  122. Атхарва Веда: Духовные и философские гимны, заархивированные 7 октября 2008 г., в Wayback Machine
  123. Шукла Яджур Веда: трансцендентное «Это». Архивировано 11 октября 2008 года в Wayback Machine.
  124. ^ Тапасьянанда (1991). Школы бхакти Веданты . Мадрас: Шри Рамакришна Матх. ISBN 81-7120-226-8.
  125. ^ Для обзора епархии Śatarudriya: Kramrisch, стр 71-74..
  126. Полный перевод полного гимна см .: Шиварамамурти (1976).
  127. ^ Для Śatarudrīya как ранний пример перечисления божественных имен, см: Flood (1996), стр. 152.
  128. ^ Исследования, Институт метафизики; Inc, Институт метафизических исследований; MM, MR Чарльз Д. Леви; Леви, Чарльз Д. (30 августа 2010 г.). Арианские христианские доктрины: истоки христианства . Метафизический институт. п. 161. ISBN. 9781453764619.
  129. ^ «Буддизм в Китае: исторический очерк», Журнал религии .
  130. ^ Бойс, Мэри (2007). Зороастрийцы: их религиозные верования и обычаи . Лондон: Рутледж. С. 19–20. ISBN 978-0-415-23903-5.
  131. Католическая энциклопедия - эсхатология «Радикальным недостатком персидской религии была дуалистическая концепция божества».
  132. ^ «Основные религии, ранжированные по размеру» . Adherents.com . Проверено 5 июня 2012 .
  133. ^ Марк Юргенсмейер, Гуриндер Сингх Манн (2006). Оксфордский справочник мировых религий . США: Издательство Оксфордского университета. п. 41. ISBN 978-0-19-513798-9.
  134. ^ Ардингер, Барбара (2006). Pagan Every Day: обнаружение необычного в нашей повседневной жизни . Вайсфер. п. 13. ISBN 978-1-57863-332-6.
  135. Перейти ↑ Nesbitt, Eleanor M. (15 ноября 2005 г.). Сикхи: очень короткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 136. ISBN. 978-0-19-280601-7. Проверено 19 июля 2010 года .
  136. ^ Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней . США: Издательская группа Hamlyn. п. 252 . ISBN 978-0-87196-129-7.
  137. ^ «Сикхские верования и доктрины» . ReligionFacts . Проверено 5 июня 2012 .
  138. ^ «Краткое введение в сикхизм» . Multifaithcentre.org. Архивировано из оригинала на 2009-12-21 . Проверено 5 июня 2012 .
  139. ^ Маккирахан, Ричард Д. «Ксенофан из Колофона. Философия до Сократа . Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1994. 61. Печать.
  140. ^ Дильс-Кранц, Die Fragmente der Vorsokratiker , Xenophanes frr. 15-16.
  141. ^ Осборн, Кэтрин. "Глава 4." Досократическая философия: очень краткое введение . Оксфорд UP. 62. Печать.
  142. ^ Лэмб, WRM "Euthyphro" . Персей . Университет Тафтса . Проверено 25 марта 2017 года .
  143. ^ Wyller, Эгиль A. (1997). Henologische Perspektiven II: zu Ehren Egil A. Wyller, Internales Henologie-Symposium . Амстердам, Нидерланды: Родопи. С. 5–6. ISBN 90-420-0357-Х. Проверено 25 марта 2017 года .
  144. ^ Шюрманн, Райнер; Лили, Реджинальд (2003). Разбитые гегемонии . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 143–144. ISBN 0-253-34144-2. Проверено 25 марта 2017 года .
  145. ^ Словарь божеств и демонов в Библии , св "Аполлон".
  146. ^ Э. Кесслер, Дионисийский монотеизм в Неа Пафосе, Кипр : «Две монотеистические религии, дионисийская и христианская, существовали одновременно в Неа Пафосе в течение 4 века н.э. [...] конкретная иконография Гермеса и Диониса на панели Богоявления Диониса [...] представляет собой кульминацию языческой иконографической традиции, в которой младенческое божество восседает на коленях другой божественной фигуры; этот языческий мотив был заимствован раннехристианскими художниками и превратился в стандартизированную икону Богородицы с младенцем. Таким образом мозаика помогает обосновать существование языческого монотеизма ». [( Резюме, архивировано 21 апреля 2008 г. в Wayback Machine )
  147. ^ Остлер, Джеффри. Равнины сиу и колониализм США от Льюиса и Кларка до Вундед-Ни. Cambridge University Press, 5 июля 2004 г. ISBN 0521605903 , стр. 26. 
  148. ^ Томас, Роберт Мюррей. Маниту и Бог: религии североамериканских индейцев и христианская культура. Greenwood Publishing Group, 2007. ISBN 0313347794, стр. 35. 
  149. ^ Значит, Роберт. Где белые люди боятся ступить: автобиография Рассела Минса. Macmillan, 1995. ISBN 0312147619, стр. 241. 
  150. ^ Джеймс Маффи (2005). «Философия ацтеков» . Интернет-энциклопедия философии .
  151. ^ Джеймс Маффи, Философия ацтеков: понимание мира в движении, Университетское издательство Колорадо, 15/03/2014
  152. ^ Правописание Tengrism встречается в 1960-х годах, например, Bergounioux (ed.), Primitive and Prehistoric Religions , Volume 140, Hawthorn Books, 1966, p. 80. Тенгрианство - это отражение русского термина Тенгрианство . Об этом сообщается в 1996 году («так называемое тенгрианство») в Шнирелемане (ред.), Кто получает прошлое ?: соревнование за предков среди нерусских интеллектуалов в России , Woodrow Wilson Center Press, 1996, ISBN 978-0-8018 -5221-3 , с. 31 в контексте националистического соперничества за булгарское наследие . В правописании тенгрианства и Tengrianity позже, сообщалось (с презрением, в пугающих кавычках) в 2004 г. в Central Asiatic journal , vol. 48-49 (2004), стр. 238 . Турецкий термин Tengricilik также встречается в 1990-х годах. Монгольский Тэнгэр шүтлэг используется в биографии Чингисхана 1999 г. (Болдбаатар и др., Чингис хаан, 1162-1227 , Хаадын сан , 1999, стр. 18 ).
  153. ^ Р. Месерв, Религии в среде Центральной Азии. В: История цивилизаций Центральной Азии, Том IV , Возраст достижений: 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века, Часть вторая: Достижения, с. 68:
    • « [...]« Имперская »религия была более монотеистической, сосредоточенной вокруг всемогущего бога Тенгри, бога неба ».
  154. ^ Майкл Фергюс, Janar Jandosova, Казахстан: Совершеннолетие , Stacey International, 2003, с.91:
    • « [...] глубокое сочетание монотеизма и политеизма, которое стало известно как тенгрианство ».
  155. ^ HB Paksoy, Тенгри в Евразии Архивированных 2017-09-11 в Wayback Machine , 2008
  156. ^ Napil Bazylkhan, Kenje Torlanbaeva в: Центрально - евразийских исследований общества , Центральной Евразии исследования общества, 2004, с.40
  157. ^ «Нет сомнений в том, что между 6 и 9 веками тенгрианство было религией среди степных кочевников» Язар Андраш Рона-Тас, венгры и Европа в раннем средневековье: введение в раннюю венгерскую историю , Центральноевропейский университет Яйынджи Press, 1999, ISBN 978-963-9116-48-1 , стр. 151 . 
  158. ^ Рона-Тас, Андрас; Андраш, Рона-Тас (март 1999 г.). Венгры и Европа в раннем средневековье: Введение в раннее ... - Андраш Рона-Тас - Google Kitaplar . ISBN 9789639116481. Проверено 19 февраля 2013 .
  159. ^ Жан-Поль Ру, Die alttürkische Mythologie, стр. 255

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Уильям Дж. Девер , Кем были первые израильтяне? , Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans 2003.
  • Уильям Дж. Девер, Была ли у Бога жена ?: Археология и народная религия в Древнем Израиле , Eerdmans, 2005, ISBN 978-0802828521 . 
  • Йонтан Кирш, Бог против богов: история войны между монотеизмом и политеизмом. Книги пингвинов. 2005 г.
  • Ганс Кёхлер . Концепция монотеизма в исламе и христианстве . Вена: Браумюллер, 1982. ISBN 3-7003-0339-4 ( Google Книги ). 
  • Илья Лейбовиц, Единобожие в иудаизме как предвестник науки , Eretz Acheret Magazine.
  • Рафаэль Патай , еврейская богиня , издательство Государственного университета Уэйна, 3-е издание. 1990 г.
  • Нил А. Силберман и др .; Раскопанная Библия , Нью-Йорк: Саймон и Шустер 2001.
  • Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-86251-6.
  • Марк С. Смит , Происхождение библейского монотеизма: политеистический фон Израиля и угаритские тексты , Oxford University Press. 2003 г., ISBN 978-0195167689 . 
  • Марк С. Смит, Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в Древнем Израиле , Eerdmans, 2-е издание. 2002 ISBN 978-0802839725 . 
  • Кейт Уайтелам, Изобретение древнего Израиля , Рутледж, Нью-Йорк, 1997.

Внешние ссылки [ править ]