Страница полузащищенная

Мария, мать Иисуса

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мэри
Мадонна в печали.jpg
РодившийсяДата неизвестна; традиционно отмечается 8 сентября ( Рождество Богородицы ) c. 18 г. до н.э. [1]
УмерНеизвестно, после ок. 30/33 нашей эры
Супруг (а)Джозеф
ДетиИисус , [а] возможно, братья и сестры Иисуса .
Родители)неизвестный; согласно некоторым апокрифическим писаниям: Иоахим и Анна [б]

Мария [c] была галилейской еврейкой [2] первого века из Назарета , женой Иосифа и матерью Иисуса , согласно каноническим Евангелиям и Корану . [3]

Евангелия от Матфея и Луки в Новом Завете и Коран описывают Марию как девственницу . [4] У Матфея и Луки она обручена с Иосифом . [5] Согласно христианскому богословию, она зачала Иисуса через Святого Духа, будучи еще девственницей. Она сопровождала Иосифа в Вифлеем , где родился Иисус . [6]

Согласно католическим и восточно-христианским учениям, в конце ее земной жизни Бог вознес ее тело прямо на небеса ; Это известно на христианском Западе как Успение Марии . [7] [8]

Мария почитается так раннего христианства , [9] [10] и считается миллионами , чтобы быть самым достойным святой религии. Говорят, что она чудесным образом являлась верующим много раз на протяжении веков. Восточная и Восточная православная , католическая , англиканская и лютеранская церкви считают , что Мария, как мать Иисуса, является Богородица (Матерь Божия, греческий: Θεοτόκος , латинизируется:  Богородице , лит  «Богоносец»). Существует значительное разнообразие вМарианские верования и религиозные обряды основных христианских традиций. Католическая церковь придерживается определенных догматов Марии , а именно ее статуса как Богородицы, ее Непорочного зачатия , ее вечной девственности и ее Вознесения на небеса. [11] Многие протестанты преуменьшают роль Марии в христианстве, основывая свои аргументы на отсутствии библейской поддержки каких-либо верований, кроме непорочного зачатия (на самом деле девственного зачатия). [12] Мария также занимает самое высокое положение в исламе среди всех женщин. [13] [14] [15] Она упоминается в Коране чаще, чем в Новом Завете,[16], где две более длинные главы Корана посвящены ей и ее семье . [17]

Имена и титулы

Богородица с младенцем, ангелами и св. Джордж и Теодор. Икона, гр. 600, из Свято-Екатерининского монастыря .

Имя Марии в оригинальных рукописях Нового Завета было основано на ее оригинальном арамейском имени מרים , транслит . Марьям или Мариам . [18] Английское имя Мэри происходит от греческого Μαρία , что является сокращенной формой Μαριάμ . И Μαρία, и Μαριάμ появляются в Новом Завете.

В христианстве

Мадонна на цветочный венок от Рубенса с Яна Брейгеля Старшего , с. 1619

Христиане обычно называют ее Девой Марией, в соответствии с верой в то, что Святой Дух оплодотворил ее, тем самым чудесным образом зачат ее первенца Иисуса , без половых отношений со своим женихом / мужем Иосифом , «пока не родился ее сын [Иисус] "(Мф 1:25). [19] Слово «до» послужило поводом для серьезного анализа вопроса о том, как Мария и Иосиф родили братьев и сестер после рождения Иисуса; см., например, сжатый анализ проблемы Сабин Р. Хюбнер. [20] Среди ее многих других имен и титулов - Пресвятая Дева Мария (часто сокращенно «BVM» или «BMV» после латинского «Беата Мария Дева »), [21] Святая Мария (иногда), Богородица (в основном в западном христианстве ), Богородица (в основном в восточном христианстве ), Богоматерь (средневековый итальянский : Мадонна ) и Царица Небесная ( латиница : Regina caeli ), [22] [ 23], хотя титул царицы неба на протяжении столетий до этого был эпитетом для нескольких древних богинь неба - Нин-анны , Астарты, Иштар и др. - включая Асторет, хананеянинабогине неба поклонялись при жизни еврейского пророка Иеремии. [24] Используемые титулы различаются среди англиканцев , лютеран , католиков , православных , протестантов , мормонов и других христиан .

Три основных титула Марии, используемых православными, - это Богородица ( греч . Θεοτόκος , букв.  «Богородица» или, по сути , «Богородица»), Aeiparthenos ( греч . : ἀειπαρθὲνος , букв.  « Вечная дева»), что подтверждается в Второй Константинопольский собор в 553, и Панагия ( греческий : Παναγία , лит  «All-свят»). [25] Католики используют множество титулов для Марии, и эти титулы, в свою очередь, привели к появлению множества художественных изображений. Например, титул « Богоматерь Скорби»вдохновил на такие шедевры, как « Пьета» Микеланджело . [26]

Титул Богородицы был признан на Эфесском соборе в 431 году. Прямые эквиваленты титула на латыни - Deipara и Dei Genetrix , хотя это выражение чаще переводится на латынь как Mater Dei (Богородица), с аналогичными образцами для других языки, используемые в Латинской церкви . Однако эта же фраза на греческом языке (Μήτηρ Θεοῦ) в сокращенной форме ΜΡ ΘΥ является указанием, обычно прикрепляемым к ее изображению на византийских иконах . Собор констатировал, что Отцы Церкви «не стеснялись говорить о Пресвятой Богородице как о Богородице». [27] [28][29]

Некоторые титулы Мариан имеют прямую библейскую основу. Например, титул «царица-мать» был дан Марии, поскольку она была матерью Иисуса, которого иногда называли «Царем царей» из-за его происхождения от царя Давида . [30] [31] [32] [33] [34] Другие названия возникли из сообщений о чудесах , особых призывов или поводов для вызова Марии. Приведу несколько примеров: Богоматерь Доброго Советчика , Богоматерь мореплавателей и Богоматерь Разматывающая узелки подходят под это описание. [35] [36] [37] [38]

В исламе

В исламе Мария известна как Марьям ( арабский : مريم , романизированныйМарьям ), мать Исы (арабский: عيسى بن مريم , романизированный:  Иса ибн Марьям , букв.  «Иисус, сын Марии»). Ее часто называют почетным титулом сайидатуна , что означает «наша леди»; этот титул параллелен сайидуна («наш господин»), используемому для пророков. [39] Родственный термин нежности - Сиддикат , [40]что означает «подтверждающая истину» и «полностью искренне верующая». Другой титул Марии - канитах , что означает как постоянное подчинение Богу, так и погруженность в молитву и призыв ислама. [41] Ее также называют «Тахира», что означает «тот, кто был очищен» и представляет ее статус одного из двух людей в творении (и единственной женщины), к которой сатана никогда не прикоснется. [42]

Новый Завет

Благовещение по Лёсюёру , пример 17-го века Марианы искусства . Ангел Гавриил возвещает Мариисвоей беременности с Иисусом и предлагает ей Белые лилии .

Генеалогия

Новый Завет мало рассказывает о ранней истории Марии. Евангелие от Матфея действительно дает генеалогию для Иисуса по отцовской линии отца, только идентифицировать Марию в качестве жены Иосифа. В Иоанна 19:25 говорится, что у Марии была сестра; семантически неясно, совпадает ли эта сестра с Марией Клопской , или она осталась безымянной. Иероним идентифицирует Марию Клопасскую как сестру Марии, матери Иисуса. [46] Согласно историку начала второго века Гегесиппу , Мария Клопа, вероятно, была невесткой Марии, понимая, что Клопа (Клеофа) был братом Иосифа. [47]

По словам автора Луки, Мария была родственницей Елизаветы , жены священника Захарии из священнической ветви Авии , которая сама принадлежала к родословной Аарона и, следовательно, из колена Левия . ( Луки 1 [Луки 1: 5; 1: 36] ). Некоторые из тех, кто считает, что отношения с Елизаветой были по материнской линии, считают, что Мария, как и Иосиф, с которым она была обручена, была из царского дома Давида. и так из колена Иудина , и что родословная Иисуса представлена ​​в Луки 3 от Нафана, третьего сына Давида и Вирсавии, фактически является родословной Марии, в то время как родословная от Соломона, приведенная в Матфея 1, - это генеалогия Иосифа. [48] [49] [50] ( Елисавия, жена Аарона, была из колена Иудина, поэтому все их потомки были и от Левия, и от Иуды.) [Числ.1: 7 и Исх.6: 23]

Благовещение

Первые семь ступеней Богородицы, мозаика из церкви Хора , ок. 12 век

Мария жила в «своем доме» [Лк.1: 56] в Назарете в Галилее , возможно, со своими родителями, и во время ее обручения - первого этапа еврейского брака - ангел Гавриил объявил ей, что она должна быть мать обетованного Мессии , зачала его от Святого Духа, и, первоначально выразив недоверие при объявлении, она ответила: «Я служанка Господа. Да будет со мной по твоему слову». [51]Джозеф планировал незаметно развестись с ней, но ему сказали, что ее зачатие произошло от Святого Духа во сне от «ангела Господня»; ангел велел ему без колебаний взять ее в жены, что и сделал Иосиф, формально завершив тем самым свадебный обряд. [52] [Мф 1: 18-25]

Поскольку ангел Гавриил сказал Марии, что Елизавета, которая до этого была бесплодна, тогда чудесным образом забеременела [53], Мария поспешила увидеть Елизавету, которая жила со своим мужем Захарией в « Хевроне , в горной стране Иудеи». [54] Мария прибыла в дом и поприветствовала Елизавету, которая назвала Марию «матерью моего Господа», и Мария произнесла хвалебные слова, которые позже стали известны как Магнификат из ее первого слова в латинской версии. [Луки 1: 46-55] Примерно через три месяца Мария вернулась в свой дом. [Лк 1: 56-57]

Рождение Иисуса

Вертеп во Франции. Сантоны с изображением Девы Марии.

По словам автора Евангелия от Луки, указ римского императора Августа требовал, чтобы Иосиф вернулся в свой родной город Вифлеем, чтобы зарегистрироваться для участия в римской переписи; см. Перепись Квириния . [55] Пока он был там с Марией, она родила Иисуса; но, поскольку для них не было места в гостинице, она использовала ясли как колыбель. [56] : стр.14 [2: 1 и далее] Через восемь дней он был обрезан по иудейскому закону и получил имя « Иисус » ( иврит : ישוע , латинизированныйИешуа), что означает « Яхве есть спасение». [57]

После того, как Мэри продолжала в « кровь ее очистки » еще 33 дней, в общей сложности 40 дней, она принесла ее во всесожжение и жертву за грех в храме в Иерусалиме , [Луки 2:22] , так что священник мог очистит ее . [Левит 12: 1-8] Они также представили Иисуса: «Как написано в законе Господнем: всякий мужчина, открывающий утробу утроба, наречется святым пред Господом» ( Луки 2:23, другие стихи ). После пророчеств Симеона и пророчицы Анны в Луки 2: 25-38 семья «вернулась в Галилею, в свой город Назарет».[Луки 2:39]

По словам автора Евангелия от Матфея, волхвы прибыли в Вифлеем, где жили Иисус и его семья. Иосиф был предупрежден во сне, что царь Ирод хочет убить младенца, и семья бежала ночью в Египет и пробыла там некоторое время. После смерти Ирода в 4 г. до н. Э. Они вернулись в Назарет в Галилее, а не в Вифлеем, потому что сын Ирода Архелай был правителем Иудеи. [Мат.2]

Мария участвует в единственном событии подростковой жизни Иисуса, которое записано в Новом Завете. В возрасте двенадцати лет Иисус, разлученный со своими родителями на их обратном пути после празднования Пасхи в Иерусалиме, был найден в Храме среди религиозных учителей. [58] : с.210 [Лк 2: 41-52]

В жизни Иисуса

Мария присутствовала, когда по ее предложению Иисус сотворил свое первое чудо во время свадьбы в Кане , превратив воду в вино. [Иоанна 2: 1-11] Впоследствии происходят события, когда Мария присутствует вместе с Иаковом , Иосифом, Симоном и Иудой , которых называют братьями Иисуса, и неназванными сестрами. [59] После Джером , как отцы церкви интерпретировали слова , переведенные как «брат» и «сестра» , как со ссылкой на близких родственников. [60] [61]

Житие Марии и Святого Семейства можно сравнить с другим материалом в Евангелиях. Эти ссылки включают случай, который можно интерпретировать как отказ Иисуса от своей семьи в Новом Завете: «И его мать и его братья пришли, и, стоя снаружи, они отправили послание, прося его ... И глядя на тех, кто сидел в Обернувшись вокруг него, Иисус сказал: «Это моя мать и мои братья. Кто исполняет волю Бога, тот мне брат, сестра и мать». [62] [3: 31-35]

Мэри также изображена как присутствующий среди женщин на распятии во время распятия стояло возле «ученик , которого любил Иисус» вместе с Марией Клеопов и Марией Магдалиной , [Ин 19: 25-26] , к какому список Matthew 27:56 добавляет «мать сыновей Зеведеевых», предположительно Саломея, упомянутая в Марка 15:40 . Это представление называется Stabat Mater . [63] [64] Хотя это и не записано в Евангелиях, Мария, убаюкивая труп своего сына, является распространенным мотивом в искусстве, называемым « pietà » или «жалость».

После вознесения Иисуса

В Деяниях 1:26, особенно в стихе 14, Мария - единственная, кроме одиннадцати апостолов, которую следует упомянуть по имени, которая жила в горнице , когда они вернулись с Масличной горы . Некоторые [ кто? ] предполагают, что «избранной дамой», упомянутой во 2 Иоанна 1: 1, может быть Мария. С этого времени она исчезает из библейских рассказов, хотя католики считают, что она снова изображается как небесная женщина из Откровения . [Rev 12: 1]

Ее смерть не записана в Священных Писаниях, но католические и православные традиции и доктрины предполагают, что она вознесена (телесно) на Небеса . Вера в телесной предположение о Марии является догмат о католической церкви , в Латинской и Восточных Католических Церквей , так и , как полагают, а в Восточной Православной Церкви , [65] [66] Коптская православная церковь , и части Англиканская община и продолжающееся англиканское движение . [67]

Поздние христианские сочинения и традиции

Успение Пресвятой Богородицы : мемориальная доска из слоновой кости, конец X - начало XI века ( Musée de Cluny )

Согласно апокрифическому Евангелию от Иакова , Мария была дочерью святых Иоакима и святой Анны . До зачатия Мэри Энн была бесплодна и пребывала в преклонном возрасте. Мария была отдана на служение в качестве посвященной девы в Храме в Иерусалиме, когда ей было три года, как и Анна привела Самуила в скинию, как записано в Ветхом Завете . [68] Идея о том, что ей разрешили в Святое Святых, является очевидной невозможностью (вероятно, богохульством для древних евреев). [69]

В некоторых апокрифических сообщениях говорится, что во время обручения с Иосифом Марии было 12–14 лет. [70] Согласно древнему иудейскому обычаю, Мария могла быть обручена примерно в 12 лет. [71] Ипполит Фиванский говорит, что Мария жила 11 лет после смерти своего сына Иисуса, умершего в 41 году нашей эры. [72]

Самым ранним сохранившимся биографическим письмом о Марии является « Жизнь Девы», приписываемая святому 7-го века Максиму Исповеднику , который изображает ее как ключевой элемент ранней христианской церкви после смерти Иисуса. [73] [74] [75]

В 19 веке недалеко от Эфеса в Турции был найден дом, основанный на видениях Анны Катерин Эммерих , августинской монахини из Германии. [76] [77] С тех пор она посетила как Дом Девы Марии на католическими паломниками , которые считают это место , где Мария жила до своего предположения. [78] [79] [80] [81] В Евангелии от Иоанна говорится, что Мария пошла жить с учеником, которого любил Иисус, [ Иоанна 19:27], идентифицированным как Иоанн Евангелист . [Иоанна 21: 20-24] Ириней иЕвсевий Кесарийский написал в своих историях, что Иоанн позже отправился в Эфес, что может служить основанием для раннего убеждения, что Мария также жила в Эфесе с Иоанном. [82] [83]

Перспективы на Марию


Дева Мария
Сассоферрато - Jungfrun i bön.jpg
Богородица в молитве , Сассоферрато , ок. 1650
Западное христианство :
Богородица , Царица Небесная , Мать Церкви (см. Титулы Марии )
Восточное христианство :
Богородица
Ислам :
Сайидатна («Богоматерь»), Величайшая Женщина, Избранная, Очищенная.
Отмечен вХристианство, ислам
КанонизированныйПред- Конгрегация
Главный храмСанта-Мария-Маджоре ( осмотрите святыни Марии )
ПраздникУвидеть Марианские праздники
АтрибутыСиняя мантия, корона из 12 звезд, беременная женщина, розы, женщина с ребенком, женщина, топчущая змея, полумесяц, женщина, одетая в солнце, сердце, пронзенное мечом, четки
ПокровительствоУвидеть Покровительство Пресвятой Девы Марии

Христианин

Китайская Мадонна, Церковь Святого Франциска, Макао

Точки зрения Кристиана Мариан очень разнообразны. В то время как некоторые христиане, такие как католики и православные, имеют прочно укоренившиеся марианские традиции, протестанты в целом уделяют мало внимания мариологическим темам. Католики , православные , восточные православные , англикане и лютеране поклоняются Деве Марии. Это почитание особенно выражается в молитве о заступничестве перед ее Сыном Иисусом Христом . Дополнительно он включает в себя сочинение стихов и песен в честь Марии, роспись икон.или вырезать ее статуи и присвоить Марии титулы , отражающие ее положение среди святых. [23] [25] [26] [84]

Католик

В католической церкви , Мария предоставляется название «Блаженны» ( Latin : Беата , греческий : μακάρια , латинизируетсяmakaria ) в знак признания ее предположения на Небесах и ее способности заступиться тех , кто молится ей. Есть разница между использованием термина «благословенная» применительно к Марии и его использованием для обозначения блаженного человека. «Благословенная», как титул Марии, относится к ее возвышенному состоянию как величайшему среди святых; для человека, который был объявлен беатифицированным, с другой стороны, "благословенный" просто означает, что его можно почитать, несмотря на то, что он официально неканонизирован . Католические учения ясно показывают, что Мария не считается божественной, и на молитвы к ней отвечает не она, а Бог через ее заступничество. [85] В четырех католических догм относительно Марии являются: ее статус как Богородице , или Божией Матери; ее вечная девственность ; ее Непорочное зачатие ; и ее телесное Вознесение на небо . [86] [87] [88]

Пресвятая Дева Мария , матери Иисуса имеет более важную роль в римско - католических учениях и верованиях , чем в любой другой крупной христианской группе. У католиков не только больше богословских доктрин и учений, связанных с Марией, но и у них больше праздников, молитв, религиозных обрядов и почитания, чем у любой другой группы. [26] Катехизис Католической Церкви гласит: «преданность Церкви к Деве присуща христианскому богослужению.» [89]

На протяжении веков католики совершали акты посвящения и вверения Марии на личном, общественном и региональном уровнях. Эти действия могут быть направлены на саму Деву, Непорочное Сердце Марии и Непорочное зачатие . В католических учениях посвящение Марии не умаляет и не заменяет любовь к Богу, но усиливает ее, поскольку в конечном итоге все посвящение совершается Богу. [90] [91]

После роста благочестия Мариан в 16 веке католические святые написали такие книги, как « Слава Марии» и « Истинная преданность Марии» , в которых подчеркивалось почитание Марии и учили, что «путь к Иисусу лежит через Марию». [92] Богослужения иногда связаны с христианскими богослужениями (например, Союз сердец Иисуса и Марии ). [93]

Часовня, основанная на заявленном Доме Марии в Эфесе.

Основные богослужения Марии включают в себя: семь скорбей Марии , четки и скапуляр , чудотворную медаль и возмездие Марии . [94] [95] Май и октябрь традиционно являются «месяцами Марии» для католиков, например, в октябре поощряется ежедневное Розарий, а в мае во многих регионах проводятся богослужения . [96] [97] [98] Папы издали ряд энцикликов Марии и апостольских посланий, чтобы поощрять преданность и почитание Девы Марии.

Католики придают большое значение роли Марии как защитницы и заступницы, а в Катехизисе Марии упоминается как «удостоенная титула« Богородица », на защиту которой верные летят во всех своих опасностях и нуждах». [89] [99] [100] [101] [102] Ключевые молитвы Мариан включают: Ave Maria , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum preesidium , Ave maris stella , Regina caeli , Ave Regina caelorum и Magnificat . [103]

Участие Марии в процессах спасения и искупления также подчеркивается в католической традиции, но это не доктрины. [104] [105] [106] [107] Энциклика « Redemptoris Mater» Папы Иоанна Павла II 1987 г. началась с предложения: «Мать Искупителя занимает точное место в плане спасения». [108]

В 20-м веке оба папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI подчеркивали марианскую направленность католической церкви. Кардинал Джозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI) предложил перенаправить всю церковь в сторону программы Папы Иоанна Павла II, чтобы обеспечить подлинный подход к христологии через возврат к «всей правде о Марии» [109], написав:

«Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к той« истине об Иисусе Христе »,« истине о Церкви »и« истине о человеке »» [109].

Восточно-православный

Мозаики из собора Святой Софии в Константинополе (современный Стамбул), изображающая Марию с Иисусом, в окружении Иоанна II Комнина (слева) и его жена Ирен Венгрии (справа), с. 1118 г. н.э.
15-го века икона в Богородице (Богоносец)

Восточное православное христианство включает в себя большое количество традиций, касающихся Вечной Девы Марии, Богородицы . [110] Православные верят, что она была и оставалась девственницей до и после Рождества Христова. [25] Богородичны (т.е. Гимны Богородице ) являются неотъемлемой частью богослужения в Восточной Церкви и их позиционирование в литургической последовательности эффективно размещает Богородица в самом видном месте после Христа. [111]В православной традиции чин святых начинается со слов: Богородица, Ангелы, Пророки, Апостолы, Отцы, Мученики и т. Д., Давая Деве Марии приоритет над ангелами. Она также провозглашается «Госпожой ангелов». [111]

Взгляды Отцов Церкви по- прежнему играют важную роль в формировании православной марианской перспективы. Однако православные взгляды на Марию в основном доксологические , а не академические: они выражаются в гимнах, хвале, литургической поэзии и почитании икон. Один из самых любимых православных акафистов (т. Е. Стоячих гимнов ) посвящен Марии, и его часто называют просто гимном акафиста . [112] Пять из двенадцати Великих праздников в Православии посвящены Марии. [25] воскресенье православия непосредственно связывает личность Девы Марии как Матери Божией с иконопочитания. [113] С чудотворными иконами Богородицы связан ряд православных праздников. [111]

Православные считают Марию «выше всех сотворенных существ», хотя и не божественной. [114] Таким образом, обозначение Святой Марии как Святой Марии неуместно. [115] Православные не почитают Марию как непорочную. Григорий Назианзин , архиепископ Константинопольский в 4 веке нашей эры, говоря о Рождестве Иисуса Христа, утверждает, что «зачатый Богородицей, которая сначала очистила тело и душу Духом Святым, Он явился как Бог с тем, что Он предполагал, что одна личность в двух естествах, плоти и духе, из которых последняя определяла первую ". [116] Православные празднуют Успение Пресвятой Богородицы , а не Успение. [25]

« Протоевангелий Иакова» , внеканоническая книга, была источником многих православных верований о Марии. Представленный отчет о жизни Марии включает ее посвящение девственницей в храме в возрасте трех лет. Первосвященник Захария благословил Марию и сообщил ей , что Бог возвеличил ее имя среди многих поколений. Захария поместил Марию на третьей ступеньке жертвенника, и Бог дал ей благодать. Находясь в храме, Марию чудесным образом кормил ангел, пока ей не исполнилось двенадцать лет. В этот момент ангел велел Захарии обручить Марию с вдовцом в Израиле, который будет указан. Эта история является темой многих гимнов праздника Сретения Богородицы , и иконы праздника изображают эту историю. [117]Православные верят, что Мария сыграла важную роль в росте христианства при жизни Иисуса и после его Распятия, и православный богослов Сергей Булгаков написал: «Дева Мария является центром, невидимым, но реальным центром Апостольской церкви».

Теологи православной традиции внесли заметный вклад в развитие мысли и религиозности Мариан. Иоанн Дамаскин (ок. 650 – ок. 750) был одним из величайших православных богословов. Среди других сочинений Марии он провозгласил сущность небесного Успения или Успения Марии и ее медитативную роль.

Было необходимо, чтобы тело той, кто сохранила девственность при родах, оставалось нетленным и после смерти. Было необходимо, чтобы та, которая носила Творца в утробе, когда он был младенцем, жила среди скинией небесных. [118]

От нее мы собрали виноград жизни; от нее мы взрастили семя бессмертия. Ради нас она стала Посредницей всех благ; в ней Бог стал человеком, а человек стал Богом. [119]

Совсем недавно Сергей Булгаков выразил православные чувства к Марии следующим образом: [114]

Мария - не просто инструмент, но прямое положительное состояние Воплощения, его человеческий аспект. Христос не мог воплотиться в результате какого-то механического процесса, нарушающего человеческую природу. Сама природа должна была сказать за себя устами самого чистого человеческого существа: «Вот служанка Господня, да будет мне по слову Твоему».

Протестантский

Протестанты в целом отвергают почитание и призывы к святым. [12] : 1174 Они разделяют веру в то, что Мария - мать Иисуса и «благословенная среди женщин» [Луки 1:42], но в целом они не согласны с тем, что Марию следует почитать. Она считается выдающимся примером жизни, посвященной Богу. [120] Таким образом, они, как правило, не принимают определенные церковные доктрины, такие как ее защита от греха. Богослов Карл Барт писал, что «ересь католической церкви - это ее мариология ». [121]

Некоторые ранние протестанты почитали Марию. Мартин Лютер писал: «Мария полна благодати, провозглашена полностью безгрешной. Божья благодать наполняет ее всем добром и избавляет от всего зла». [122] Однако с 1532 года Лютер перестал отмечать праздник Успения Богородицы, а также перестал поддерживать Непорочное зачатие . [123] Жан Кальвин заметил: «Нельзя отрицать, что Бог, избрав Марию и назначив ее Матерью своего Сына, даровал ей высшую честь». [124] Однако Кальвин категорически отверг представление о том, что Мария может заступиться между Христом и человеком. [125]

Хотя Кальвин и Хульдрих Цвингли почитали Марию как Богородицу в 16 веке, они сделали это меньше, чем Мартин Лютер. [126] Таким образом, первые протестанты не отвергли идею уважения и высокой чести Марии; но они пришли критиковать католиков за почитание Марии. После Трентского собора в 16 веке, когда почитание Марии стало ассоциироваться с католиками, протестантский интерес к Марии уменьшился. В эпоху Просвещения любой остаточный интерес к Марии в протестантских церквях практически исчез, хотя англикане и лютеране продолжали чтить ее. [12]

В 20 веке некоторые протестанты выступили против католической догмы Успения Богородицы . [ необходима цитата ] Тон Второго Ватиканского Собора начал устранять экуменические разногласия, и протестанты начали проявлять интерес к темам Марии. [ необходимая цитата ] В 1997 и 1998 годах имели место экуменические диалоги между католиками и протестантами, но на сегодняшний день большинство протестантов не согласны с почитанием Марии, а некоторые рассматривают это как вызов авторитету Писания . [12] [ нужен лучший источник ]

Англиканский

Множественные церкви, которые образуют Англиканское Сообщество и Продолжающееся англиканское движение, имеют разные взгляды на Марианские доктрины и практики поклонения, учитывая, что в Сообществе нет единой церкви с универсальной властью и что материнская церковь ( Церковь Англии ) понимает себя как и «католический», и « реформатский ». [127] Таким образом, в отличие от протестантских церквей в целом, англиканская община включает в себя части, в которых все еще сохраняется некоторое почитание Марии. [84]

Особое положение Марии в Божьей цели спасения как «Богородицы» ( Богородицы ) по-разному признается некоторыми англиканскими христианами. [128] Все церкви, входящие в англиканскую общину, подтверждают в исторических символах веры, что Иисус был рожден от Девы Марии, и празднуют праздники Представления Христа в Храме . Этот праздник называется в старых богослужебных книгах Очисткой Пресвятой Богородицы 2 февраля. Благовещение Господа нашего Пресвятой Богородицы 25 марта было от до времени Бедыдо Нового года 18 века в Англии. Благовещение названо «Благовещением Богоматери» в Книге общих молитв 1662 года . Англиканцы также празднуют Посещение Пресвятой Богородицы 31 мая, хотя в некоторых провинциях сохраняется традиционная дата 2 июля. Праздник Пресвятой Богородицы отмечается в традиционный день Успения Пресвятой Богородицы, 15 августа. Рождества Пресвятой Богородицы хранится на 8 сентября. [84]

Зачатие Пресвятой Девы Марии хранится в Книге общей молитвы 1662 года, 8 декабря. В некоторых англо-католических приходах этот праздник называется Непорочное зачатие . Опять же, в Успение Марии верят большинство англо-католиков, но умеренные англиканцы считают это благочестивым мнением. Протестантски настроенные англиканцы отвергают празднование этих праздников. [84]

Молитвы и обряды почитания сильно различаются. Например, начиная с XIX века, вслед за Оксфордским движением , англо-католики часто молятся Розарию , Ангелусу , Регине Цели и другим ектениям и гимнам Богоматери, напоминающим католические обычаи. [129] И наоборот, англиканцы низкой церкви редко призывают Пресвятую Деву, за исключением некоторых гимнов, таких как вторая строфа « Наблюдатели» и «Святые» . [128] [130]

Англиканская общество Марии была образована в 1931 году и поддерживает главы во многих странах. Цель общества - воспитать у англиканцев преданность Марии. [84] [131] высокая церковь англикане придерживаются доктрин, которые ближе к католикам, и сохранить почитание Марии, например, официальные англиканские паломничества к Богоматери Лурдес произошли с 1963 года, и паломничество к Богоматери Уолсингема есть длились сотни лет. [132]

Исторически сложилось так, что между католиками и англиканами было достаточно точек соприкосновения по вопросам Марии, поэтому в 2005 году на экуменических встречах англиканцев и римско-католических богословов было выработано совместное заявление под названием Мария: благодать и надежда на Христа . Этот документ, неофициально известный как «Сиэтлское заявление», официально не одобрен ни католической церковью, ни англиканской общиной, но рассматривается его авторами как начало общего понимания Марии. [84] [133]

Лютеранский

Несмотря на резкую полемику Мартина Лютера против его римско-католических оппонентов по вопросам, касающимся Марии и святых, богословы, похоже, согласны с тем, что Лютер придерживался Марианских указов экуменических соборов и догм церкви. Он твердо держался веры в то, что Мария была вечной девой и Богородицей. [134] [135] Особое внимание уделяется утверждению , что Лютер, некоторые три-сто лет до догматизации в Непорочного Зачатия по Папой Пием IX в 1854 году, был твердым сторонником этой точки зрения [ править ]. Другие утверждают, что в последующие годы Лютер изменил свою позицию в отношении Непорочного зачатия, которое в то время не было определено в церкви, сохраняя, однако, безгрешность Марии на протяжении всей ее жизни . [136] [137] Для Лютера в начале своей жизни Вознесение Марии было понятным фактом, хотя позже он заявил, что Библия ничего об этом не говорила и прекратил отмечать его праздник. Для него важна была вера в то, что Мария и святые продолжают жить после смерти. [138] [139] [140] «На протяжении своей карьеры священника-профессора-реформатора Лютер проповедовал, учил и спорил о почитании Марии с многословием, которое варьировалось от детского благочестия до изощренной полемики. Его взгляды тесно связаны с его христоцентрическим богословием и его последствиями для литургии. и благочестие ". [141] Лютер, почитая Марию, начал критиковать «папистов» за стирание границы между восхищением благодатью Божьей, где бы она ни проявлялась в человеческом существе, и религиозным служением другому существу. Он считал римо-католическую практику празднования дней святых и ходатайственных просьб, адресованных особенно Марии и другим умершим святым, идолопоклонством . [142] [143]Его последние мысли о преданности и почитании Мариан сохранились в проповеди, прочитанной в Виттенберге всего за месяц до его смерти:

Поэтому, когда мы проповедуем веру, что мы не должны поклоняться только Богу, Отцу нашего Господа Иисуса Христа, как мы говорим в Символе веры: «Я верю в Бога Отца Всемогущего и в Иисуса Христа», тогда мы остаемся в храм в Иерусалиме. И снова: «Это мой возлюбленный Сын; Послушай его.' «Вы найдете его в яслях». Он один делает это. Но разум говорит обратное:

что, мы? Должны ли мы поклоняться только Христу? В самом деле, не должны ли мы также почитать святую мать Христа? Это женщина, которая поразила змею в голову. Слушай нас, Мария, ибо твой Сын так чтит тебя, что не может отказать тебе ни в чем. Здесь Бернар зашел слишком далеко в своих проповедях на Евангелие: Missus est Angelus . [144]Бог заповедал, чтобы мы почитали родителей; поэтому я призову Мэри. Она будет ходатайствовать за меня с Сыном, а Сын с Отцом, который будет слушать Сына. Итак, вы представляете себе Бога как гневного и Христа как судью; Мария показывает Христу свою грудь, а Христос показывает свои раны разгневанному Отцу. Вот что готовит эта прекрасная невеста, мудрость разума: Мария - мать Христа, конечно, Христос ее послушает; Христос суровый судья, поэтому я призову святого Георгия и святого Христофора. Нет, мы были крещены по повелению Божьему во имя Отца, Сына и Святого Духа, точно так же, как иудеи были обрезаны. [145] [146]

Некоторые лютеранские церкви, такие как англо-лютеранская католическая церковь, однако, продолжают почитать Марию и святых так же, как и католики, и придерживаются всех марианских догм как части своей веры. [147]

методист

У методистов нет никаких дополнительных учений о Деве Марии, кроме того, что упоминается в Священном Писании и экуменических символах веры. Таким образом, методисты обычно принимают доктрину непорочного зачатия, но отвергают доктрину Непорочного зачатия . [148] Джон Уэсли , главный основатель методистского движения в англиканской церкви, считал, что Мария «продолжала оставаться чистой и незапятнанной девственницей », таким образом поддерживая доктрину вечной девственности Марии. [149] [150] Современный методизм действительно утверждает, что Мария была девственницей до, во время и сразу после рождения Христа. [151] [152] Кроме того, некоторые методисты также придерживаются доктриныУспение Марии как благочестивое мнение. [153]

Нетринитарный

Нетринитарии , такие как унитарии , христадельфиане , Свидетели Иеговы и Святые последних дней [154] также признают Марию как биологическую мать Иисуса Христа, но большинство отвергают любое непорочное зачатие и не признают Марианских титулов, таких как «Богоматерь». Точка зрения движения Святых последних дней подтверждает непорочное зачатие Иисуса [155] и божественность Христа, но только как отдельное существо, нежели Бог Отец . Книга Мормона относится к Марии по имени в пророчествах и описывает ее как «самый красивый и ярмарка выше всех других дев» [156]и как «драгоценный и избранный сосуд». [157]

Поскольку большинство нетринитарных групп, как правило, также являются христианскими смертными , Мария не рассматривается как заступница между человечеством и Иисусом, которого смертные считают «спящим», ожидающим воскресения. [158] [159]

Еврейский

Вопрос о происхождении Иисуса в Талмуде влияет также на мнение его матери. Однако Талмуд не упоминает Марию по имени и носит скорее внимательный, чем просто полемический характер. [160] [161] История о Пантере также встречается в Толедотском Йешу , литературное происхождение которого невозможно проследить с какой-либо достоверностью, и, учитывая, что это вряд ли произойдет раньше 4-го века, время слишком далеко. поздно включать подлинные воспоминания об Иисусе. [162] Блэквелл Спутник Иисуса утверждает, что Толедотский Йешу не имеет исторических фактов и, возможно, был создан как инструмент для предотвращения обращения в христианство. [163]Рассказы из Толедотского Иешу действительно передали негативное представление о Марии обычным еврейским читателям. [164] Распространение Толедотского Иешу было широко распространено среди еврейских общин Европы и Ближнего Востока с 9 века. [165] Название Пантера может быть искажением термина партенос (девственница), и Раймонд Э. Браун считает историю Пантеры причудливым объяснением рождения Иисуса, включающим очень мало исторических свидетельств. [166] Роберт Ван Ворст заявляет, что, поскольку Толедотский Иешу - средневековый документ с отсутствием фиксированной формы и ориентацией на популярную аудиторию, «весьма маловероятно» наличие достоверной исторической информации. [167]Стопки копий Талмуда были сожжены по постановлению суда после диспута 1240 года за якобы содержавшие материалы, порочащие характер Марии. [164]

Исламский

Персидская миниатюра Марии и Иисуса

Дева Мария занимает в исламе исключительно возвышенное место, и Коран считает ее величайшей женщиной в истории человечества. В исламских писаниях Божественное обетование, данное Марии, звучит так: «Мария! Бог избрал тебя и очистил тебя; Он избрал тебя выше всех женщин творения» (3:42).

Мусульмане часто называют Марию почетным титулом «сайедетина» (наша леди). Она упоминается в Коране как дочь Имрана. [168]

Более того, Мария - единственная женщина, названная в Коране, и она упоминается или упоминается в Священном Писании в общей сложности пятьдесят раз. [169] Мария занимает выдающееся и почетное положение среди женщин в Коране . Сура (глава) в Коране называется « Марьям » (Mary), которая является единственным сура в Коране назван в честь женщины, в которой история Марии (Марьям) и Иисуса (Исы) будет пересчитан в соответствии с видом от Иисуса в исламе . [17]

Рождение Марии

В хадисе имама Джафара ас-Садика он упоминает, что Аллах ниспослал Имрану : «Я дам тебе мальчика, благословенный, того, кто исцелит слепых и прокаженных, и того, кто воскресит мертвых Моими разрешение. И я пошлю его апостолом к ​​сынам Израилевым ». Затем Имран рассказал эту историю своей жене, Ханне , матери Марии. Когда она забеременела, она зачала, что это был мальчик, но когда она родила девочку, она заявила: «О, мой Господь! Воистину, я родила женщину, и мужчина не похож на женщину, потому что девочка не будет пророк ", на что Аллах отвечает в Коране Аллах лучше знает, что было доставлено [3:36]. Когда Аллах даровал Иисуса Марии, он выполнил обещание, данное Имрану. [170]

Материнство

Мэри трясет пальмой за финики

Мария была объявлена ​​(уникально вместе с Иисусом) «знаком Бога» для человечества; [171] как тот, кто «хранил свое целомудрие»; [41] «послушный»; [41] «избранный ее матерью» и посвященный Аллаху еще в утробе матери; [172] однозначно (среди женщин) «принято на служение Богом»; [173] о котором заботился (один из пророков согласно исламу) Закария (Захария); [173], что в детстве она жила в Храме и имела уникальный доступ к Аль- Михрабу (понимаемому как Святое Святых ) и была обеспечена небесными «припасами» от Бога. [173] [168]

Марию также называют «Избранной»; [42] «Очищенный»; [42] «Правдивый»; [174] ее ребенок зачат через «Слово от Бога»; [175] и «превознесены над всеми женщинами Миров / Вселенных (материального и небесного миров)». [42]

Коран содержит подробные повествования о Марьям (Марии) в двух местах: Коран 3: 35–47 и 19: 16–34 . Эти государства верят как в Непорочное зачатие Марии, так и в непорочное зачатие Иисуса. [176] [177] [178] Рассказ, данный в Суре 19, почти идентичен рассказу в Евангелии от Луки , и оба они (Лука, Сура 19) начинаются с рассказа о посещении Ангела на Закарии ( Захария) и «Благая весть о рождении Яхьи (Иоанна)», после чего следует отчет о благовещении. В нем упоминается, как ангел сообщил Марии, что она станет матерью Иисуса только благодаря действиям Бога. [179]

В исламской традиции Мария и Иисус были единственными детьми, которых не мог коснуться сатана в момент их рождения, поскольку Бог установил завесу между ними и сатаной. [180] По словам автора Шабира АхтараИсламский взгляд на Непорочное зачатие Марии совместим с католической доктриной на ту же тему. «О люди Книги! Не выходите за рамки своей религии и не говорите ничего от Аллаха, кроме правды. Мессия, Иисус, сын Марии, был всего лишь Посланником Бога и Словом Его (Силы ), которые Он передал Марии, и дух от Него. Так что верьте в Аллаха (как Единого, Единственного Бога) и Его Посланников (включая Иисуса как Посланника); и не говорите: (Аллах - один из) троицы . Откажитесь от (этого утверждения) - (это) для вашего же блага (чтобы поступить так). Аллах - всего лишь Один Аллах; Всеславный Он в том, что Он абсолютно выше иметь сына. Ему принадлежит все, что есть в небеса и все, что на земле. И Аллаха достаточно как Того, на кого можно положиться, Кому следует обращаться в дела ". Коран 4/171[181] [182]

Коран говорит, что Иисус был результатом непорочного рождения. Наиболее подробный отчет о благовещении и рождении Иисуса содержится в сурах 3 и 19 Корана, где написано, что Бог послал ангела объявить, что она вскоре может ожидать рождения сына, несмотря на то, что она девственница. [183]

Вера Бахаи

Вера Бахаи почитает Марию, мать Иисуса. « Китаб-и-Икан» , основной богословский труд религии бахаи, описывает Марию как «то самое прекрасное лицо» и «тот скрытый и бессмертный Лик». Он утверждает, что Иисус был «зачат от Святого Духа». [184]

Другие

Библеисты

Утверждение из Матфея 1:25 о том, что Иосиф не имел сексуальных отношений с Марией до того, как она родила Иисуса, обсуждалось среди ученых, некоторые говорили, что она не осталась девственницей, а некоторые говорили, что она была вечной девственницей . [185] Другие ученые утверждают, что греческое слово heos (т. Е. До) обозначает состояние до определенного момента, но не означает, что состояние закончилось после этого момента, и что Матфей 1:25 не подтверждает и не отрицает девственность Мария после рождения Иисуса. [186] [187] [188] Согласно библеисту Барту Эрману, еврейское слово almah, что означает молодая женщина детородного возраста, было переведено на греческий как партенос , что часто, хотя и не всегда, относится к молодой женщине, у которой никогда не было секса. В Исаии 7:14 христиане обычно полагают, что это пророчество Девы Марии, о котором говорится в Матфея 1:23. [189] В то время как Матфей и Лука приводят разные версии непорочного зачатия, Иоанн цитирует непосвященного Филиппа и неверующих евреев, собравшихся в Галилее, называя Иосифа отцом Иисуса. [190] [191] [192] [193]

Другие библейские стихи также обсуждались, например, что упоминание Павлом о том, что Иисус был создан «из семени Давидова по плоти» ( Римлянам 1: 3 ), может быть истолковано как Иосиф как отец Иисуса. [194]

Дохристианский Рим

С ранних этапов христианства вера в девственность Марии и девственное зачатие Иисуса, как сказано в Евангелиях, святых и сверхъестественных, использовалась хулителями, как политическими, так и религиозными, как тема для дискуссий, дебатов и писаний. специально направлен на то, чтобы бросить вызов божественности Иисуса и, следовательно, христиан и христианства. [195] Во II веке, в рамках своей антихристианской полемики «Истинное Слово» , языческий философ Цельс утверждал, что Иисус на самом деле был незаконнорожденным сыном римского солдата по имени Пантера . [196] Отец Церкви Ориген в своем апологетическом трактате отверг это утверждение как полную выдумку.Против Цельса . [197] Насколько Цельс черпает свою точку зрения из еврейских источников, остается предметом обсуждения. [198]

Христианская преданность

Икона с изображением Мадонны с младенцем в окружении ключевых событий жизни Марии. Трсат , Хорватия (около 12 века)

С 3 по 5 века

Христианская преданность Марии предшествовала появлению особой богослужебной системы Марии в V веке, после Первого Эфесского собора в 431 году. В Египте почитание Марии началось в III веке, и термин Богородица использовался Оригеном , александрийцем. Отец Церкви. [199] Самая ранняя известная молитва Марии ( Sub tuum praesidium , или « Под твоей защитой» ) относится к III веку (возможно, 270 г.), и ее текст был переоткрыт в 1917 году на папирусе в Египте. [200] [201] После Миланского эдиктав 313 г. к 5-му веку художественные образы Марии стали появляться на публике, и Марии были посвящены более крупные церкви, например, Санта-Мария-Маджоре в Риме. [202] [203] [204]

Сам Эфесский собор проходил в церкви в Эфесе, посвященной Марии около ста лет назад. [205] [206] [207] Церковь Трона Марии в Палестине была построена вскоре после введения Мариана литургии в Совете Эфеса, в 456, по вдовям имени Ikelia. [208]

Аравия 4-го века

Согласно ересиологу 4-го века Епифанию Саламинскому, Деве Марии поклонялись как богине-матери в христианской секте коллиридианства , которая была обнаружена по всей Аравии примерно в 300-х годах нашей эры. В коллиридианстве женщины совершали священнические действия. Они сделали хлебные приношения Деве Марии. Группа была осуждена как еретическая Римско-католическая церковь, и против нее выступил Епифаний Саламинский , который писал о группе в своих трудах под названием Панарион . [209]

Принятие матери Иисуса в качестве виртуальной богини может представлять собой повторное введение аспектов поклонения Исиде . По словам Сабрины Хиггинс: «Глядя на изображения египетской богини Исиды и Девы Марии, можно сначала заметить иконографическое сходство. Эти параллели привели многих ученых к предположению, что существует отчетливая иконографическая связь между Исидой и Марией. Фактически, некоторые ученые пошли еще дальше и предположили, на основе этой взаимосвязи, прямую связь между культом Марии и культом Исиды ». [210] Напротив, Карл Олсон и Сандра Мизель оспаривают идею о том, что христианство скопировало элементы иконографии Исиды, утверждая, что символ матери и ее ребенка является частью универсального человеческого опыта.[211]

Византия

Эфес - культовый центр Марии, место первой посвященной ей церкви и, по слухам, место ее смерти. Эфес ранее был центром поклонения Артемиде, девственной богине; Храм Артемиды там считается одним из семи чудес древнего мира . Культ Марии поддержала королева Феодора в VI веке. [212] [213] Согласно Уильяму Э. Фиппсу, в книге « Выжившие после римской религии» [214] «Гордон Лэнг убедительно доказывает, что поклонение Артемиде как девственнице и матери в большом Эфесском храме способствовало почитанию Марии. " [215]

Средний возраст

В средние века было много легенд о Марии, ее родителях и даже ее бабушке и дедушке. [216] Популярность Богородицы резко возросла с 12 века. [217] Этот рост популярности был связан с назначением Ватиканом Марии посредницей . [218] [219]

Изображение в искусстве эпохи Возрождения

Мадонна смирения по Фра Анджелико , гр. 1430. Традиционное изображение Марии в синей одежде.

На картинах Мария традиционно изображается синим цветом . Эта традиция восходит к Византийской империи, примерно с 500 г. н.э., где синий был «цветом императрицы». Более практичным объяснением использования этого цвета является то, что в Европе средневековья и эпохи Возрождения синий пигмент был получен из лазурита - камня, привезенного из Афганистана, более ценного, чем золото. Помимо гонорара художника, посетители должны были покупать любое золото или лазурит для использования в картине. Следовательно, облачение Девы в голубые одежды было выражением преданности и прославления. Преобразования в визуальном изображении Богородицы с 13 по 15 века отражают ее «социальное» положение как в церкви, так и в обществе. [220]

Со времен Реформации

На протяжении веков преданность и почитание Марии сильно различались в христианских традициях. Например, в то время как протестанты мало внимания уделяют молитвам Марии или богослужению, из всех святых, которых православные почитают, наиболее почитаема Мария, которая считается «более благородной, чем херувимы, и более славной, чем серафимы ». [25]

Православный богослов Сергей Булгаков писал: «Любовь и почитание Пресвятой Богородицы - душа православного благочестия. Вера во Христа, не включающая его мать, - это другая вера, иное христианство, нежели православная церковь». [114]

Хотя католики и православные могут чтить и почитать Марию, они не считают ее божественной и не поклоняются ей. Римские католики рассматривают Марию как подчиненную Христу, но это однозначно, поскольку она рассматривается как выше всех других существ. [221] Точно так же богослов Сергей Булгаков писал, что православные считают Марию «выше всех сотворенных существ» и «непрестанно молятся о ее заступничестве». Однако она не считается «заменой Единого Посредника», которым является Христос. [114] «Да будет Мария в чести, но да будет поклонение Господу», - писал он. [222] Точно так же католики не поклоняются Марии как божественному существу, а, скорее, «чрезмерно почитают» ее. В римско-католическом богословиитермин гипердулиязарезервировано для почитания Марии, latria - для поклонения Богу, а dulia - для почитания других святых и ангелов. [223] Определение иерархии три уровня latria , hyperdulia и поклонение святым и ангелам восходит к второй Совета Никее в 787. [224]

Посвящение художественному изображению Марии варьируется в зависимости от христианских традиций. В католическом марианском искусстве существует давняя традиция, и никакие изображения не пронизывают католическое искусство, как изображение Мадонны с младенцем . [225] Икона Богородицы со Христом, несомненно, является самой почитаемой иконой в Православной Церкви. [226] И римско-католические, и православные христиане поклоняются изображениям и иконам Марии, учитывая, что Второй Никейский собор в 787 году разрешил их почитание с пониманием того, что те, кто поклоняется изображению, уважают реальность человека, которого он представляет, [227] и Константинопольский Синод 842 г., подтверждающий то же самое. [228]Однако согласно православному благочестию и традиционной практике, верующие должны молиться и поклоняться только плоским, двухмерным иконам, а не трехмерным статуям. [229]

Англиканская позиция по отношению к Марии в целом более примирительно , чем у протестантов в целом и в книге , которую он написал о молитве иконками Марии, Роуэн Уильямс , бывший архиепископ Кентерберийский , сказал: «Это не только то , что мы не можем понять Мэри не видя, как она указывает на Христа; мы не можем понять Христа, не видя Его внимания к Марии ". [84] [230]

4 сентября 1781 года 11 семей побладоров прибыли из Калифорнийского залива и основали город во имя короля Карлоса III . Небольшой городок был назван Эль-Пуэбло-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Анхелес-де-ла-Порсиункула (в честь Богоматери Ангелов), город, который сегодня известен просто как Лос-Анджелес . В попытке возродить обычай религиозных процессий в Архиепископии Лос-Анджелеса в сентябре 2011 года Фонд Королевы ангелов и основатель Марк Анкор Альберт торжественно открыли ежегодную процессию Великой Марии в центре Лос-Анджелеса.'историческое ядро. Это ежегодное шествие, которое проводится в последнюю субботу августа и приурочено к годовщине основания города Лос-Анджелес, начинается в соборе Богоматери Ангелов и завершается в приходе Ла Иглесиа де Нуэстра Сеньора Рейна. де лос-Анджелес, который является частью исторического района Лос-Анджелес Плаза , более известного как «Ла Плацита».

Марианские праздники

Самые ранние праздники, связанные с Марией, выросли из цикла праздников, посвященных Рождеству Иисуса . Учитывая, что, согласно Евангелию от Луки ( Луки 2: 22–40 ), через сорок дней после рождения Иисуса, вместе с явлением Иисуса в Храм Мария была очищена согласно иудейским обычаям, праздник очищения стал отмечался в V веке и стал в Византии «праздником Симеона » . [231]

Деревенские украшения во время праздника Успения Пресвятой Богородицы в Гахаке , Мальта

В VII и VIII веках в восточном христианстве было установлено еще четыре марианских праздника . На Западе праздник, посвященный Марии, незадолго до Рождества отмечался в церквях Милана и Равенны в Италии в VII веке. Четыре римских марианских праздника Очищения, Благовещения, Вознесения и Рождества Марии постепенно и время от времени вводились в Англии к XI веку. [231]

Со временем количество и характер праздников (и связанных с ними титулов Марии ) и сопровождающие их обряды почитания сильно различались в разных христианских традициях. В целом, среди католиков значительно больше титулов, праздников и почитания Марии, чем среди любых других христианских традиций. [26] Некоторые такие праздники связаны с конкретными событиями, например, Праздник Богоматери Победы был основан на победе Папской области в 1571 году в битве при Лепанто . [232] [233]

Различия в пирах также могут происходить из доктринальных вопросов - например, праздник Успения . Учитывая, что среди христиан нет единого мнения об обстоятельствах смерти, Успения или Вознесения Марии , праздник Успения Пресвятой Богородицы отмечается среди одних деноминаций, а не среди других. [23] [234] В то время как католическая церковь отмечает праздник Успения Пресвятой Богородицы 15 августа, некоторые восточные католики отмечают его как Успение Пресвятой Богородицы , и могут сделать это 28 августа, если они следуют юлианскому календарю . Восточный ортодокстакже отмечают его как Успение Пресвятой Богородицы, один из их 12 великих праздников . Протестанты не празднуют ни этот, ни другие марианские праздники. [23]

Католическая мариология

Мария с надписью от Луки 1: 46-47 в церкви Святого Юргена (лютеранской) в Гетторфе (Шлезвиг-Гольштейн)

Есть значительное разнообразие в доктринах Марии, приписываемых ей в первую очередь католической церковью. Ключевые марианские доктрины, которых придерживается в первую очередь католицизм, можно кратко изложить следующим образом:

Принятие этих Марианских доктрин католиками можно резюмировать следующим образом: [12] [235] [236]

Доктрина Церковное действие Принят
Матерь Божья Первый Эфесский собор , 431 г. Католики, восточные православные, восточные православные, англикане, лютеране, некоторые методисты
Девственное рождение Иисуса Первый Никейский собор , 325 г. Католики, восточные православные, восточные православные, ассирийцы, англикане, баптисты, основные протестанты
Успение Марии Энциклическая энциклика
Папы Пия XII , Munificentissimus Deus , 1950
Католики, восточные и восточные православные (только после ее естественной смерти), некоторые англикане, некоторые лютеране
непорочное зачатие Ineffabilis Deus энциклике
папа Пий IX , 1854
Католики, некоторые англиканцы, некоторые лютеране (ранний Мартин Лютер)
Вечная девственность Второй Вселенский собор в Константинополе , 553
статьи Смалькальда , 1537 г.
Католики, восточные православные, восточные православные, ассирийцы, некоторые англикане, некоторые лютеране (Мартин Лютер)
Чудотворная икона Тартаковской Богоматери в церкви Пресвятой Девы Марии на Лукавце.

Титул «Богородица» ( Богородица ) для Марии был подтвержден Первым Эфесским собором , состоявшимся в церкви Марии в 431 году. Собор постановил, что Мария является Матерью Бога, потому что ее сын Иисус - одно лицо, которое является одновременно Бог и человек, божественное и человеческое. [27] Эта доктрина широко принята христианами в целом, а термин «Богоматерь» уже использовался в самой древней известной молитве Марии, президиуме Sub tuum, который датируется примерно 250 годом нашей эры. [237]

Дева рождение Иисуса было почти повсеместно распространенное мнение среди христиан со 2 - го до 19 - го века. [238] Он включен в два наиболее широко используемых христианских символа веры , в которых говорится , что Иисус «был воплощением Святого Духа и Девы Марии» ( Никейский символ веры в его теперь уже знакомой форме) [239] и Апостольский символ веры. Creed . Евангелие от Матфея описывает Марию как девственница , который исполнил пророчество Исаия 7:14 , Мистингетта еврейского слова альмы ( «молодая женщина») в Исаии 7:14 как «девственница», хотя. [ цитата необходима] Авторы Евангелий от Матфея и Луки считают зачатие Иисуса не результатом полового акта и утверждают, что Мария «не имела отношений с человеком» до рождения Иисуса. [Мф 1:18] [Мф 1:25] [Лк 1:34] Это намекает на веру в то, что Мария зачала Иисуса через действие Бога Духа Святого, а не через сношение с Иосифом или кем-либо еще. [240]

Доктрины Успения или Успения Марии относятся к ее смерти и телесному вознесению на Небеса . Римско - католическая церковь имеет догматически определил доктрину Успения, которая была сделана в 1950 году Папой Пием XII в Munificentissimus Deus . Однако умерла Дева Мария или нет, догматически не определено, хотя ссылка на смерть Марии сделана в « Великолепном боге» . В Восточной православной церкви верят в Успение Пресвятой Богородицы и отмечают ее Успение , когда, по их мнению, она умерла.

Католики верят в Непорочное зачатие Марии , провозглашенное ex cathedra Папой Пием IX в 1854 году, а именно в то, что она была наполнена благодатью с самого момента своего зачатия в утробе матери и защищена от пятна первородного греха. В Латинской церкви есть литургический праздник под этим названием , который отмечается 8 декабря. [241] Православные христиане отвергают догму о непорочном зачатии главным образом потому, что их понимание наследственного греха (греческий термин, соответствующий латинскому «первородному греху») отличается от августинского толкования и толкования католической церкви. [242]

Perpetual Девственность Марии утверждает реальную и бессрочную Мария девственность даже в акте рождая Сын Бога создал человек. Термин Вечная Дева (греч. Ἀειπάρθενος ) применяется в этом случае, утверждая, что Мария оставалась девственницей до конца своей жизни, что сделало Иисуса своим биологическим и единственным сыном, чье зачатие и рождение считаются чудесными. [86] [240] [243] В то время как Православные церкви придерживаются позиции, сформулированной в Протоевангелии Иакова, что братья и сестры Иисуса являются старшими детьми Иосифа Обручника, сводные братья и сестры от более раннего брака, оставившего его овдовевшим, римско-католическое учение следует за латинским отцом Иеронимом, считая их двоюродными братьями Иисуса.

Кинематографические образы

Мэри изображалась в различных фильмах и на телевидении, в том числе:

Галерея

Музыка

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Undisputed согласно Библии и Корана .
  2. Родители Марии неизвестны, но, согласно апокрифическим евангелиям и некоторым конфессиональным традициям, это Иоаким и Анна . Некоторые деноминационные традиции считают, что Хели и его жена являются родителями Марии. Оба очень спорны. См. Родословную Иисуса § Объяснение расхождений .
  3. ^ Греческий : Μαρία , латинизированныйМария ; Арамейский : ܡܪܝܡ , латинизированный:  Мариам ; Латинский : Мария ; Иврит : מִרְיָם , латинизированныйМириам ; Коптский : Ⲙⲁⲣⲓⲁ , латинизированный:  Мария ; Арабский : مريم , романизированныйМарьям ; также известен различными названиями, стилями и почетными знаками

Рекомендации

  1. ^ Pevehouse, Джеймс (2010). Духовные истины (1-е изд.). Питтсбург : Издательство Дорранс . п. 110. ISBN 9781434903044.
  2. ^ Раймонд Эдвард Браун; Джозеф А. Фицмайер; Карл Пауль Донфрид (1978). «согласный + с» & pg = PA140 Мария в Новом Завете . Нью-Джерси: Paulist Press. п. 140. ISBN 9780809121687. созвучна еврейскому происхождению Марии
  3. ^ "Назарет" . britannica.com . Британская энциклопедия.
  4. ^ (Греческий: παρθένος , латинизированный:  parthénos ) В Матфея 1:23 используется греческое слово «парфенос девственница», тогда как только еврейский текст из Исаии 7:14 , цитируемый в Новом Завете, якобы цитирует как Алма / молодая девушка. См. Статью о парфенах в Bauercc / (Arndt) / Gingrich / Danker, Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы , второе издание, University of Chicago Press, 1979, стр. 627.
  5. ^ Браунинг, WRF Библейский словарь . 2004 ISBN 0-19-860890-X стр. 246 
  6. ^ Руис, Жан-Пьер. «Между яслями и крестом: еще один взгляд на Мать Иисуса в Новом Завете». New Theology Review ; Август 2010 г. 23, Issue 3, pp. 3–4
  7. ^ Munificentissimus Deus: Dogma Успения Пий XII, 1950, 17
  8. ^ Холвек, Фредерик (1907), Праздник Успения, (Католическая энциклопедия) , 2 , Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, дата обращения 18 апреля 2015 г.
  9. ^ Берк, Раймонд L .; и другие. (2008). Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 978-1-57918-355-4 стр. 178 
  10. Мария для евангелистов , Тим С. Перри, Уильям Дж. Абрахам, 2006 ISBN 0-8308-2569-X, стр.142. 
  11. ^ «Мария, мать Иисуса». Новый словарь культурной грамотности, Houghton Mifflin . Бостон: Houghton Mifflin, 2002. Справочное кредо. Интернет. 28 сентября 2010 г.
  12. ^ a b c d e Энциклопедия протестантизма, том 3, 2003 г., Ганс Иоахим Хиллербранд ISBN 0-415-92472-3 с. 1174 
  13. ^ Коран 3:42; цитируется в Стоуассер, Барбара Фрейер, «Мэри», в: Энциклопедия Корана , главный редактор: Джейн Даммен МакОлифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия.
  14. JD McAuliffe, Избранный из всех женщин
  15. ^ Ж.-М. Абд-эль-Джалиль, Мария и ислам , Париж, 1950 г.
  16. ^ Эспозито, Джон. Что всем нужно знать об исламе . Нью-Йорк: University Press, 2002. P31 .; ср. Стоуассер, Барбара Фрейер, «Мэри», в: Энциклопедия Корана , главный редактор: Джейн Даммен МакОлифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия.
  17. ^ a b Джестис, Филлис Г. Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, Том 3 . 2004 ISBN 1-57607-355-6 стр. 558 Сайидана Марьям 
  18. «Мэри», Словарь имен Патрика Хэнкса, Кейт Хардкасл и Флавии Ходжес (27 июля 2006 г.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198610602 . 
  19. ^ «Матфея 1:25 Но у него не было союза с ней, пока она не родила Сына. И он дал Ему имя Иисус» . biblehub.com .
  20. ^ «Иисус описан как« первенец »Марии в Мф 1:25 и Лк 2: 7. Только на основании этой формулировки мы можем сделать вывод, что были сыновья, родившиеся позже ... В семье [...] было по крайней мере пять сыновей и неизвестное количество дочерей ». Сабина Р. Хюбнер, Папирусы и социальный мир Нового Завет (Cambridge University Press, 2019), 73. ISBN 1108470254 
  21. ^ Фульберт из Chatres , O Беата Дева Мария , извлекаться 27 марта 2 020
  22. ^ Энциклопедия католицизма Фрэнка К. Флинна , Дж. Гордона Мелтона, 2007, ISBN 0-8160-5455-X , страницы 443–444 
  23. ^ a b c d Хиллербранд, Ганс Иоахим. Энциклопедия протестантизма , том 3, 2003 г. ISBN 0-415-92472-3 , стр. 1174 
  24. Иеремия 44: 17-19
  25. ^ a b c d e f Восточное православие глазами Запада Дональда Фэйрберна 2002 ISBN 0-664-22497-0 стр. 99-101 
  26. ^ a b c d Флинн, Фрэнк К., Энциклопедия католицизма Дж. Гордона Мелтона . 2007 ISBN 0-8160-5455-X, страницы 443–444 
  27. ^ a b «Каноны двухсот святых и блаженных отцов, собравшихся в Эфесе» . Ccel.org. 1 июня 2005 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  28. ^ M'Corry, Джон Стюарт Теотокос : Или, Божественное материнство . 2009 ISBN 1-113-18361-6 стр. 10 
  29. ^ Христианское богословие читатель Алистер Е. McGrath 2006 ISBN 1-4051-5358-X Страница 273 
  30. Луки 1:32
  31. Исаия 9: 6
  32. ^ 1 Царств 2: 19–20
  33. Иеремия 13: 18-19
  34. ^ Что каждый католик должен знать о Марии , Терренс Дж. Макнелли ISBN 1-4415-1051-6 стр. 128 
  35. ^ Легенды Мадонны Анны Джеймсон 2009 1406853380 стр 50
  36. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN 0-87973-910-X стр. 515 
  37. ^ Кэндис Ли Гоучер, 2007 Всемирная история: путешествия из прошлого в настоящее ISBN 0-415-77137-4 стр. 102 
  38. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN 0-87973-910-X стр. 525 
  39. ^ Glasse, Кирилл (2008). «Мэри» . Новая энциклопедия ислама (3-е изд.). Плимут, Великобритания: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 340–341. ISBN 9780742562967. Дата обращения 2 июня 2016 .
  40. Коран 5: 73-75 Коран  5: 73–75
  41. ^ а б в Коран  66:12
  42. ^ а б в г Коран  3:42
  43. ^ Уильям Темпл, Чтения в Евангелии от Иоанна. Лондон: Макмиллан, 1961. стр. 35,36
  44. ^ Руис, Жан-Пьер. «Между яслями и крестом: еще один взгляд на Мать Иисуса в Новом Завете». Обзор нового богословия. Август 2010, т. 23 Выпуск 3, стр. 5-15
  45. ^ Смит, Скотт. «Доказательство Успения Богородицы» . Все дороги ведут в Рим . Проверено 19 июня 2017 .
  46. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Вечная Девственность Марии (Иеронима)" . www.newadvent.org .
  47. ^ «Пресвятая Дева Мария - Том энциклопедии - Католическая энциклопедия - Католический Интернет» . Католический Интернет .
  48. ^ Дуглас; Хиллер; Брюс (1990). Новый библейский словарь . Межвузовская пресса. п. 746 . ISBN 978-0-85110-630-4.
  49. ^ "Новое пришествие Генеалогия Христа" . Newadvent.org. 1 сентября 1909 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  50. ^ Генри, Мэтью (1706). Лука в комментарии Мэтью Генри ко всей Библии (полностью) . Проверено 18 апреля 2016 года .
  51. Событие, которое некоторые христиане называют Благовещением от Луки 1:35 .
  52. ^ Миллс, Уотсон Э., Роджер Обри Буллард. Библейский словарь Мерсера . 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 429 
  53. ^ Лука 1:36
  54. ^ Сравните Луки 1: 39-40 с Иисусом Навином 21:11 В Сокровищнице Священного Писания сказано: «Скорее всего, это был Хеврон, город священников, расположенный в горной стране Иудеи (Нав 11:21; 21: 11, 13,) примерно в 25 милях к югу от Иерусалима и почти в 100 милях от Назарета ».
  55. ^ Историчность связи этой переписи с рождением Иисуса по-прежнему вызывает разногласия среди ученых; см. egp 71 в Edwards, James R. (2015). Евангелие от Луки . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 9780802837356 . 
  56. ^ Браун, Раймонд Эдвард. Мария в Новом Завете . 1978 ISBN 978-0-8091-2168-7 
  57. ^ Евангелие от Матфея на RT France 2007 ISBN 0-8028-2501-X р. 53 
  58. ^ Вальвоорд, Джон Ф., Рой Б. Zuck. Комментарий к Библии: издание Нового Завета . 1983 ISBN 0-88207-812-7 
  59. ^ [Мф 1: 24-25] [12:46] [13: 54-56] [27:56] [Мк 3:31] [6: 3] [15:40] [16: 1] [Иоанна 2 : 12] [7: 3-5] [Гал. 1:19] [Де 1:14]
  60. ^ Eerdmans словарь Библии Д.Н. Фридман, Дэвид Ноэль, Ален Майерс и Астрид Б. Бек (31 декабря 2000) ISBN 9053565035 страница 202 
  61. ^ Библия: Основы Джона Бартона (2 марта 2010) Routledge ISBN 0415411351 стр. 7 
  62. ^ Гавента, Беверли Робертс . Мария: взгляды на мать Иисуса. 1995 ISBN 1-57003-072-3 , стр.70 
  63. ^ де Блес, Артур. Как отличить святых в искусстве по их костюмам, символам и атрибутам , 2004 ISBN 1-4179-0870-X стр. 35 
  64. ^ Джеймсон, Анна. Легенды Мадонны: в изобразительном искусстве . 2006 ISBN 1-4286-3499-1 стр. 
  65. Стивен Дж. Шумейкер, Древние традиции Успения и Вознесения Девы Марии, заархивировано 11 марта 2007 г. в Wayback Machine (Oxford: Oxford University Press, 2002, 2006); De Obitu S. Dominae, как указано в; Холвек, Ф. (1907). Праздник Успения Пресвятой Богородицы. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  66. « Муннифисиссимус Деус на Успении» . Vatican.va . Проверено 30 сентября 2013 года .
  67. ^ Веб-сайт Коптской церкви , дата обращения 2010/10/6.
  68. ^ Рональд Браунригг, Canon Brownrigg Кто есть кто в Новом Завете 2001 ISBN 0-415-26036-1 страница T-62 
  69. ^ Рой, Кристиан (2005). Традиционные фестивали: мультикультурная энциклопедия . ABC-CLIO. п. 373. ISBN 978-1-57607-089-5.
  70. ^ «Католическая энциклопедия: Святой Иосиф» . Newadvent.org . Проверено 30 сентября 2013 года .
  71. Перейти ↑ Allison, Dale C., Matthew: A Short Commentary , p.12 Continuum International Publishing Group, 2004 ISBN 0-567-08249-0 
  72. ^ Райнер Риснер (1998). Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, богословие . ISBN 9780802841667. Проверено 20 августа 2011 года .
  73. ^ Оксфордский справочник ранних христианских исследований Сьюзен Эшбрук Харви, Дэвид Г. Хантер, 2008 ISBN 9780199271566, стр. 527 
  74. ^ Принятие и толкование Библии в поздней античности Лоренцо ДиТоммазо, Лучиан Турческу 2008 ISBN 9004167153 стр. 507 
  75. ^ Maximus Мэри , Салли Cuneen, Всеблагое Magazine , 4 декабря 2009 года
  76. ^ "Анна Катарина Эммерик (1774-1824), биография" . Vatican.va . Проверено 30 сентября 2013 года .
  77. ^ Эммерих, Анна Екатерина: Печальные Страсти Господа нашего Иисуса Христа ISBN 978-0-89555-210-5 стр. Viii 
  78. ^ Турция Фроммера Линн А. Левин 2010 ISBN 0470593660 страниц 254-255 
  79. ^ Дом Успения: Реконструкция Жизни Марии в Эфесе В. Энтони Джон Алахарасан 2006 ISBN 1929039387 стр. 
  80. ^ Древние традиции Успения и Вознесения Девы Марии Стивеном Дж. Шумейкером, 2006 ISBN 0199210748, стр. 76 
  81. ^ Мэри дом Дональда Кэролла (20 апреля 2000) Веритас, ISBN 0953818802 
  82. ^ Ириней , Adversus haereses III, 1,1; Евсевий Кесарийский , История Церкви, III, 1
  83. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Гробница Пресвятой Девы Марии» . Newadvent.org. 1 июля 1912 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  84. ^ a b c d e f g Шредель, Дженни Книга «Все, Мэри» , 2006 ISBN 1-59337-713-4, страницы 81–85 
  85. ^ Miegge, Джованни, Богородица: римско - католическая Marian доктрина , PGS. 15–22, Вестминстерская пресса, Филадельфия, 1963.
  86. ^ a b Фальбуш, Эрвин и др. Энциклопедия христианства, Том 3 2003 ISBN 90-04-12654-6 страниц 403–409 
  87. ^ Энциклопедия Merriam-Webster мировых религий по Донигер, 1999 ISBN 0-87779-044-2 страница 696 
  88. ^ "Энциклика Ad Caeli Reginam " . Ватикан.
  89. ^ a b " CCC , 971" . Vatican.va.
  90. ^ Книга ответов католицизма Джона Trigilio, Kenneth Brighenti 2007 ISBN 1-4022-0806-5 стр 325 
  91. ^ "Веб-сайт Ватикана: Посвящение и вверение Марии, пункт 204" . Vatican.va . Проверено 30 сентября 2013 года .
  92. ^ Schroede, Jenny, The Everything Mary Book 2006 ISBN 1-59337-713-4 страница 219 
  93. ^ О'Кэрролл, Майкл, Альянс сердец Иисуса и Марии 2007, ISBN 1-882972-98-8, страницы 10-15 
  94. ^ "Католическая энциклопедия: Преданность Пресвятой Деве Марии" . NewAdvent.org . 1 октября 1912 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  95. ^ "Кардинал призывает преданность Розарию и Скапуляру" . Zenit.org. 17 июля 2008. Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 года . Проверено 30 сентября 2013 года .
  96. ^ Справочник молитв по Джеймс Socí 2006 ISBN 0-87973-579-1 стр 483 
  97. ^ Энциклопедия христианства, том 4 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильям Бромили 2005 ISBN 0-8028-2416-1 стр. 575 
  98. Папа Лев XIII. «Энциклика Папы Льва XIII о Розарии» . Octobri Mense . Ватикан . Проверено 4 октября 2010 года .
  99. ^ Книга для начинающих молитвы: Введение в традиционной католической молитвы Уильям Г. Стори 2009 ISBN 0-8294-2792-9 стр 99 
  100. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN 0-87973-910-X стр. 365 
  101. ^ Католический альманах нашего воскресного посетителя Мэтью Бансона 2009 ISBN 1-59276-441-X стр. 122 
  102. ^ Католическая Справочник навещать больных и выходящих из дома по Коринна Лафлин, Sara Lee Макджиннис 2010 ISBN 978-1-56854-886-9 страница 4 
  103. ^ Geoghegan. GP Сборник моих любимых молитв , 2006 ISBN 1-4116-9457-0, страницы 31, 45, 70, 86, 127 
  104. ^ Мария, мать искупления от Эдуард Шиллбек 1964 ASIN B003KW30VG страниц 82-84
  105. ^ Мэри в искуплении Адриенн фон Спейр 2003 ISBN 0-89870-955-5 страниц 2-7 
  106. ^ Спасение через Марию Генри Алоизиуса Барри 2008 ISBN 1-4097-3172-3 страниц 13-15 
  107. ^ Тайна Марии Полом Haffner 2004 ISBN 0-85244-650-0 стр 198 
  108. ^ " Redemptoris Mater на сайте Ватикана" . Vatican.va . Проверено 30 сентября 2013 года .
  109. ^ a b Burke, Raymond L .; и другие. (2008). Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 978-1-57918-355-4 стр. Xxi 
  110. ^ МакНелли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6, страницы 168–169 
  111. ^ a b c Ecclesiasticus II: Православные иконы, святые, праздники и молитвы Джорджа Диона Драгаса 2005 ISBN 0-9745618-0-0 страницы 81–83 
  112. ^ Книга Все Мэри Дженни Шредель 2006 ISBN 1-59337-713-4 стр 90 
  113. ^ Василака, Мария Образы Богородицы: восприятие Богородицы в Византии 2005 ISBN 0-7546-3603-8 стр. 97 
  114. ^ a b c d Православная Церковь Сергия? Николаевич Булгаков 1997 ISBN 0-88141-051-9 страница 116 
  115. ^ "Православная святость :: Титулы святых" . www.orthodoxengland.org.uk . Проверено 30 июля 2019 .
  116. ^ Грегориус Nazianzenus. В теофании . Documenta Catholica Omnia .
  117. ^ Wybrew, Hugh православные праздники Иисуса Христа и Девы Марии: литургические тексты 2000 ISBN 0-88141-203-1 страницы 37-46 
  118. ^ Дамаскин, Джон. Проповедь 2 на Успение 14 ; PG 96, 741 B
  119. ^ Дамаскин, Джон. Проповедь 2 на Успение 16 ; PG 96, 744 D
  120. ^ Гейслер, Норман L; Маккензи, Ральф Э. (1995), Римские католики и евангелисты: соглашения и разногласия , стр. 143, ISBN 978-0-8010-3875-4
  121. Барт, Карл (8 мая 2004 г.), Церковная догматика , 1 , стр. 143–4, ISBN 978-0-567-05069-4
  122. Перейти ↑ Lehmann, H., ed. Произведения Лютера, американское издание, т. 43, стр. 40, Крепость, 1968 год.
  123. ^ Ли (1993), католик, лютеранец, протестант: доктринальное сравнение , стр. 249, ISBN 978-0-615-16635-3
  124. ^ Альтернативно: «Нельзя даже отрицать, что Бог оказал Марии высочайшую честь, избрав и назначив ее матерью своего Сына». Комментарий к гармонии евангелистов, Матфей, ​​Марк и Лука , 1845, Жан Кальвин, преподобный Уильям Прингл, Эдинбург, том 2, стр. 87 цитата .
    • "Neque etiam negari potest, quin Deus Mariam Filio suo matrem eligens ac destinans summo eam honore dignatus sit". Опера Кальвина , т. 45 ( Corpus Reformatorum , т. 73), стр. 348. нет превью
  125. ^ МакКим, Дональд К. (2004), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , ISBN 978-0-521-01672-8
  126. ^ Хэффнер, Павел (2004), Тайна Марии , стр. 11, ISBN 978-0-85244-650-8
  127. ^ Милтон, Антони Католик и Реформатор 2002 ISBN 0-521-89329-1 стр. 
  128. ^ а б Браатен, Карл и др. Мария, Богородица 2004 ISBN 0-8028-2266-5 страница 13 
  129. ^ Бернхэм, Эндрю Карманное руководство англо-католической преданности 2004 ISBN 1-85311-530-4 страницы 1, 266, 310, 330 
  130. ^ Дакворт, Пенелопа, Мэри: Воображение ее сердца 2004 ISBN 1-56101-260-2 стр 3-5 
  131. ^ Ежегодник англиканской церкви: Том 123, 2006 ISBN 0-7151-1020-9, стр. 315 
  132. ^ Perrier, Жак, Лурдес сегодня и завтра 2008 1565483057 ISBN стр. 56
  133. Мария: благодать и надежда во Христе: заявление англиканско-римских католиков в Сиэтле от Международной англиканской / римско-католической группы 2006 ISBN 0-8264-8155-8 страниц 7–10 
  134. ^ Bäumer, Ремигиус. Мариенлексикон Гесамтаусгабе , Лео Шеффчик, ред. (Регенсбург: Institutum Marianum, 1994), 190.
  135. ^ Schroedel, Дженни (2006), The Everything Мэри Книга , стр. 125-6, ISBN 978-1-59337-713-7
  136. ^ Джексон, Грегори Ли (1993), католик, лютеранец, протестант: доктринальное сравнение , стр. 249, ISBN 978-0-615-16635-3
  137. ^ Боймер, 191
  138. ^ Хэффнер, Павел (2004), Тайна Марии , стр. 223, ISBN 978-0-85244-650-8
  139. ^ Боймер, 190.
  140. ^ Колонна, Виттория; Матрайни, Кьяра; Маринелла, Лукреция (2009). Кто такая Мэри? . п. 34. ISBN 978-0-226-11400-2.
  141. Эрик В. Гритч (1992). Х. Джордж Андерсон; Дж. Фрэнсис Стаффорд; Джозеф А. Берджесс (ред.). Единый посредник, Святые и Мария, лютеране и католики в диалоге . VII . Миннеаполис: Аугсбургская крепость. п. 235.
  142. ^ Работа Лютера , 47, стр. 45F.
  143. ^ Лютеране и католики в диалоге VIII, стр. 29.
  144. ^ Клерво, Сен-Бернар де (1476). Homiliae S. Bernardi super evangelio: "Missus est angelus Gabriel" - святой Бернар де Клерво - Google Boeken . Проверено 30 сентября 2013 года .
  145. ^ Доберштейн, Джон В. Леманн, Хельмут Т., ред. (1959) [1546], «Проповедь во второе воскресенье после Крещения», Труды Лютера , 51 Проповеди I , Fortress Press, стр. 375, ISBN 978-0-8006-0351-9
  146. ^ Д-р Мартин Лютерс Верке, Kritische Gesamtausgabe , 51 , Веймар, 1883, стр. 128
  147. ^ Больше FAQ | Архив Англо-лютеранской католической церквиaccessdate = 11 сентября 2014 г.
  148. ^ "Что Объединенная методистская церковь учит о Непорочном зачатии и непорочном зачатии?" . Archives.umc.org. 6 ноября 2006 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  149. ^ Письмо Уэсли , Уэсли Центр Интернет, 1749, заархивированное с оригинала на 5 ноября 2011
  150. ^ "Бесконечная девственность Марии" . Davidmacd.com. Архивировано из оригинального 25 августа 2012 года . Проверено 30 сентября 2013 года .
  151. ^ "Что Объединенная методистская церковь учит о Деве Марии?" . Archives.umc.org. 6 ноября 2006 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  152. ^ «Сравнение христианских конфессий - верования: природа Марии» . Christianity.about.com. 30 июля 2013 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  153. ^ Stepp, Todd (23 декабря 2009). "Богородица; Мария, Богородица". Уэслианское / англиканское общество. Мы, протестанты (по большей части) склонны сказать что-то на аффект [sic], что, если это не найдено в Писании, это не считается обязательным условием веры. Таким образом, предположение Марии не может рассматриваться как Символ веры (то есть как требуемая доктрина). Однако поскольку Писание не говорит, что Мария не была вознесена на небеса, и поскольку у нас есть другие примеры некоего «допущения» в Писании (например, Илия, как упоминалось ранее), Кажется, нет ничего, что требовало бы от протестанта-христианина не иметь частного «мнения» (в уэслианском смысле этого слова), которое согласуется с Римом или Константинополем (по крайней мере, в отношении Марии.s предположение). Отсутствует или пусто |url=( справка )
  154. Введение в новые и альтернативные религии в Америке, 2006 г. Стр. 73 Юджин В. Галлахер, В. Майкл Эшкрафт «Свидетели Иеговы молятся Богу во имя Иисуса, но настаивают на том, что Библия никогда не называет Христа вечным ... Иегова Бог вызвал яйцеклетка, или яйцеклетка, в утробе Марии, чтобы стать плодородной, достигнув этого путем передачи "
  155. Колтон, Элеонора (1992), «Девственное рождение» , Энциклопедия мормонизма , 4 , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co., стр. 1510
  156. ^ 1 Нефий 11: 13–20
  157. Алма 7:10
  158. ^ Христианский мортализм от Тиндейла до Милтона Нормана Т. Бернса - 1972
  159. ^ Fronk, Camille (1992), "Мария, мать Иисуса" , Энциклопедия мормонизма , 2 , Нью - Йорк, Нью - Йорк:. Macmillan Publishing Co., стр 863-64
  160. Талмуд Йерушалми и греко-римская культура: Том 3 - стр. 369 Петер Шефер, Катрин Хезсер - 2002 Мать Мессии в Талмуде Йерушалми и Сефер Зерубабель Марты Химмельфарб «На протяжении веков Дева Мария играла центральную роль в Христианское благочестие. В отличие от многих аспектов христианства, почитание ... "
  161. ^ Петер Шефер Зеркало Его красоты: женские образы Бога из Библии до. 2002 Page 233 «С одной стороны, он насмешливо не одобряет идею о Богородице; с другой стороны, он уважительно относится к Марии и отнюдь не только полемически. Талмудические и постталмудические дискуссии о Деве Марии являются классикой ... »
  162. ^ Ван Voorst, Роберт E (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства WmB Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 стр. 122 и 127 
  163. ^ Майкл Дж. Кук Еврейские взгляды на Иисуса Глава 14 в «Блэквелл, товарищ Иисусу» под редакцией Делберта Беркетта 2011 ISBN 978-1-4443-2794-6 
  164. ^ a b Эми Г. Ременснайдер (март 2014 г.). Ла Конкистадора: Дева Мария в войне и мире в Старом и Новом Свете . ОУП США. С. 138–. ISBN 978-0-19-989300-3.
  165. Роберт Ван Ворст (13 апреля 2000 г.). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 122–. ISBN 978-0-8028-4368-5.
  166. ^ Марии в Новом Завете по Раймонда Эдвард Браун и др. 1978 ISBN 0-8091-2168-9 стр. 262 
  167. ^ Ван Voorst, Роберт E (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства WmB Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 стр. 128 
  168. ^ a b Новая энциклопедия ислама Сирила Глассе, Хьюстон Смит 2003 ISBN 0-7591-0190-6 стр. 296 сайидатуна 
  169. ^ См. Следующие стихи: 5: 114, 5: 116, 7: 158, 9:31, 17:57, 17: 104, 18: 102, 19:16, 19:17, 19:18, 19:20, 19:22, 19:24, 19:27, 19:28, 19:29, 19:34, 21:26, 21:91, 21: 101, 23:50, 25:17, 33: 7, 39: 45, 43:57, 43:61, 57:27, 61: 6, 61:14, 66:12.
  170. ^ Каим, Махди Muntazir (2007). Иисус через Коран и шиитские рассказы (двуязычное изд.). Квинс, Нью-Йорк: Тахрике Тарсил Коран. п. 16. ISBN 978-1879402140.
  171. ^ Коран  23:50
  172. ^ Коран  3:36
  173. ^ а б в Коран  3:37
  174. ^ Коран  5:75
  175. ^ Коран  3:45
  176. ^ Жомье, Жак. Библия и Коран . 2002 ISBN 0-89870-928-8 стр. 133 
  177. ^ Назир-Али, Майкл. Ислам, христианская перспектива . 1984 ISBN 0-664-24527-7 стр. 110 
  178. ^ "Дева Мария в Коране" . EWTN.com . 13 апреля 1978 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  179. ^ Джексон, Монтелл. Раскрытие ислама . 2003 ISBN 1-59160-869-4 стр. 73 
  180. ^ Родуэлл, JM Коран . 2009 ISBN 0-559-13127-5 стр. 505 
  181. Ахтар, Шабир. Коран и светское сознание: философия ислама . 2007 стр.352
  182. ^ Глассе, Сирил, Хьюстон Смит. Новая энциклопедия ислама . 2003 ISBN 0-7591-0190-6 стр. 240 
  183. ^ Саркер, Авраам. Поймите моих мусульман . 2004 ISBN 1-59498-002-0 стр. 260 без предварительного просмотра 
  184. ^ Китаб- и -Иган Часть первая . Справочная библиотека бахаи. Проверено 10 сентября 2014 года.
  185. ^ Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: двенадцать. Книжная группа Ашетт. п. 39 . ISBN 978-0-446-54525-9. Дата обращения 5 мая 2011 . бог и секс.
  186. ^ МакНалли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 стр. 95 
  187. ^ Колыбель искупительной любви Джона Саварда 2002 Ignatius Press ISBN 0-89870-886-9 стр. 
  188. ^ Марии в Новом Завете по Raymond Edward Brown 1978 ISBN 0-8091-2168-9 стр 86 
  189. ^ Эрман, Барт ли Иисус существует страница 294
  190. Иоанна 1:45
  191. ^ Джон 6:42
  192. ^ Эрман, Барт Д. (2008). Чье это слово? История того, кто изменил Новый Завет и почему . A&C Black. С. 158–. ISBN 978-1-84706-314-4.
  193. ^ Эрман, Барт Д. (26 июля 1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. С.  96 -. ISBN 978-0-19-983943-8.
  194. ^ Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: двенадцать. Книжная группа Ашетт. п. 38 . ISBN 978-0-446-54525-9. Дата обращения 5 мая 2011 . бог и секс.
  195. ^ Беннетт, Клинтон, В поисках Иисуса 2001 ISBN 0-8264-4916-6 страниц 165-170 
  196. См. Также: Schaberg, Jane . Незаконность Иисуса: феминистская теологическая интерпретация младенческих рассказов (серия библейских семинаров, № 28), ISBN 1-85075-533-7 . 
  197. ^ Contra Celsum Ориген, Генри Чедвик (Кембридж: Cambridge University Press, 1953) перепечатка 1980 ISBN 0-521-29576-9 стр. 
  198. Джон Патрик «Апология Оригена» в ответе на перепечатку Celsus 1892, 2009 ISBN 1-110-13388-X, страницы 22–24 
  199. ^ Бенц, Эрнст Восточная православная церковь: ее мысли и жизнь 2009 ISBN 0-202-36298-1 стр. 62 
  200. ^ Берк, Раймонд и др. Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 стр 178 
  201. ^ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 стр. 406 
  202. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Константин Великий» . Newadvent.org . Проверено 30 сентября 2013 года .
  203. Осборн, Джон Л. «Раннесредневековая живопись в Сан-Клементе, Рим: Мадонна с младенцем в нише» Gesta 20.2 (1981: 299–310) и (примечание 9) со ссылкой на Т. Клаузера, Rom under der Kult des Gottesmutter Maria , Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972: 120–135).
  204. ^ "Папская базилика Санта-Мария-Маджоре" . Vatican.va . Проверено 30 сентября 2013 года .
  205. ^ Балдовин, Джон и Джонсон, Максвелл, Между памятью и надеждой: чтения о литургическом 2001 году ISBN 0-8146-6025-8 стр. 386 
  206. ^ Dalmais, Irénée et al. Церковь в молитве: литургия и время 1985 ISBN 0-8146-1366-7 стр. 130 
  207. ^ МакНалли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 стр. 186 
  208. ^ Авнер, Рина (2016). Лесли Брубейкер; Мэри Б. Каннингем (ред.). Первоначальное предание Богородицы в Кафизме: древнейшие праздники и календарь . Культ Богородицы в Византии: тексты и изображения . Бирмингем Византийские и османские исследования. Рутледж. ISBN 9781351891974. Проверено 8 января 2019 .
  209. ^ Collyridianism - EWTN Проверено 11 сентября 2014
  210. Журнал Канадского общества коптских исследований 3-4 - 2012 Сабрина Хиггинс: «Божественные матери: влияние Исиды на Деву Марию в египетской лактан-иконографии»
  211. ^ Карл Олсон; Сандра Мизель (2004). Обман да Винчи: выявление ошибок в коде да Винчи . Игнатий Пресс. ISBN 978-1-58617-034-9.
  212. ^ Ephesus.us. «Загадочные факты об Эфесе, Эфесе, Турция» . www.ephesus.us .
  213. ^ «Дева Мария - Юстиниан - Богородица - Феодора - Кейт Купер - Божественные женщины» . 18 июля 2015 г.
  214. ^ Laing, Гордон. «Пережитки римской религии» .
  215. ^ Фиппс, Уильям Э. (2008). Сверхъестественное в христианстве: его рост и лечение . Издательство Мерсерского университета. п. 46. ISBN 978-0881460940. Проверено 10 ноября 2015 года .
  216. Статья Toronto Star - В декабре 2010 года Кэтрин Лоулесс из Университета Лимерика заявила, что, анализируя флорентийские рукописи 15-го века, она пришла к выводу, что Исмерия была бабушкой по материнской линии Марии. Toronto Star Dec 2010 Discovery News
  217. ^ MALE, Эмил (1978). Религиозное искусство во Франции: двенадцатый век . Перевод Мэтьюз, Мартиэль.
  218. ^ Уорнер, Марина (1976). Наедине со всем своим полом: миф и культ Девы Марии .
  219. Пеликан, Ярослав (1996). Мария сквозь века: ее место в истории культуры . Издательство Йельского университета.
  220. ^ Kugeares, София Manoulian (1991). Изображения Благовещения Девы Марии 13, 14 и 15 веков .
  221. ^ Миравалле, Марк. Знакомство с Мэри . 1993 г., Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7, страницы 92–93 
  222. Православное слово , тома 12–13, 1976, стр. 73
  223. ^ Трихилио, Джон и Бригенти, Кеннет Книга ответов католицизма 2007 ISBN 1-4022-0806-5 стр. 
  224. ^ История христианской церкви Филиппа Смита 2009 ISBN 1-150-72245-2 стр 288 
  225. ^ Празднование веры: Дева Мария Александра Шмеманна 2001 ISBN 0-88141-141-8 стр. 11 
  226. ^ Де Щербинин, Юлия Чехова и русская религиозная культура: поэтика марианской парадигмы 1997 ISBN 0-8101-1404-6 с. 15 
  227. ^ "Папа Иоанн Павел II, Аудитория, 1997" . Vatican.va. 29 октября 1997 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  228. ^ Килмартин Эдвард Евхаристия на Западе 1998 ISBN 0-8146-6204-8 стр. 80 
  229. ^ Ciaravino, Helene Как молиться 2001 ISBN 0-7570-0012-6 страница 118 
  230. ^ Вильямс, Роуэн Поразмышляйте над этими вещами: молитва с иконами Девы 2002 ISBN 1-85311-362-X стр. 7 
  231. ^ a b Клейтон, Мэри. Культ Девы Марии в англосаксонской Англии . 2003 ISBN 0-521-53115-2 страницы 26–37 
  232. ^ EWTN о битве при Лепанто (1571) Богоматерь и ислам: Небесный мирный план - EWTN
  233. ^ Батлер, Олбан, Питер Дойл. Батлер житий святых . 1999 ISBN 0-86012-253-0 стр. 222 
  234. ^ Джексон, Грегори Ли, католик, лютеранец, протестант: доктринальное сравнение . 1993 ISBN 978-0-615-16635-3 стр. 254 
  235. ^ Джексон, Грегори Ли. Католик, лютеранец, протестант: доктринальное сравнение . 1993 ISBN 978-0-615-16635-3 стр. 254 
  236. ^ Миравалле, Марк. Знакомство с Мэри . 1993 г., Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7, стр. 
  237. ^ Миравалле, Марк Введение в Мэри , 1993, ISBN 978-1-882972-06-7 , страницы 44–46 
  238. ^ " Девственное рождение " britannica.com . Проверено 22 октября 2007 года.
  239. Перевод экуменической литургической консультации на английский язык , приведенный на странице 17 книги « Совместная молитва» , дословный перевод оригинала : «σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου», дата доступа: 11 сентября 2014 г.
  240. ^ a b Miravalle, Mark Introduction to Mary , 1993, ISBN 978-1-882972-06-7 , страницы 56–64 
  241. ^ "Католическая энциклопедия: Непорочное зачатие" . Newadvent.org . Проверено 2 марта 2010 года .
  242. Ware, Тимоти. Православная церковь (Penguin Books, 1963, ISBN 0-14-020592-6 ), стр. 263–4. 
  243. ^ " CCC , 499" . Vatican.va..
  244. Перейти ↑ Hayes, RM (1986). Трюковая кинематография: фильмы со спецэффектами "Оскар" . McFarland Publishing . п. 149. ISBN 9780899501574.
  245. Рэй, Николас (10 сентября 1993 г.). Рей, Сьюзен (ред.). Меня прервали: Николас Рэй о создании фильмов . Калифорнийский университет Press . п. 230 . ISBN 9780520916678.
  246. ^ Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд; Кантлон, Мари (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке: истории создания коренных американцев . Издательство Индианского университета . п. 1012. ISBN 9780253346872.
  247. ^ Николсон, Эми (1 августа 2018). «Оливия Хасси, звезда« Ромео и Джульетты »Дзеффирелли:« Я была дикой » » . Хранитель . Guardian News & Media Limited . Проверено 11 апреля 2019 года .
  248. ^ Lindlof, Томас (8 августа 2008). Голливуд в осаде: Мартин Скорсезе, религиозные права и культурные войны . Университетское издательство Кентукки . п. 57. ISBN 9780813173160.
  249. ^ О'Брайен, Кэтрин (2011). Мадонна из целлулоида: от Священного Писания к экрану . Издательство Колумбийского университета . п. 5. ISBN 9781906660284.
  250. ^ « Исполнительница главной роли Сент - Мэри“Шабнэм Голикхани переговоры с ifilm» . iFilm . 18 декабря 2017 . Проверено 10 апреля 2019 .
  251. Перейти ↑ Flynn, JD (6 февраля 2004 г.). «Актриса, которая играет Мэри, говорит о съемках в« Страстях » » . Католическое информационное агентство . Проверено 10 апреля 2019 .
  252. Джонсон, Джейсон Б. (7 ноября 2006 г.). «Какой расой был Иисус?« Цвет Креста »ставит другую точку в дискуссии» . SFGate . Hearst Communications, Inc. Проверено 10 Апрель 2019 .
  253. Перейти ↑ Roach, Erin (30 ноября 2006 г.). « Нельзя сторониться актрисы « Рождественской сказки », - говорят руководители» . Новости баптистской прессы . Южная баптистская конвенция . Проверено 10 апреля 2019 .
  254. Телепередача исламской истории Христа - СМИ - The Guardian вдокументальном фильме ITV Проверено 11 сентября 2014 г.
  255. ^ "Мусульманин Иисус, ITV─Unreality Primetime" . Primetime.unrealitytv.co.uk. 18 августа 2007 года Архивировано из оригинала 16 октября 2009 года . Проверено 2 марта 2010 года .
  256. ^ Гудвин, Ханна (2014). «Рома Дауни и Диого Моргадо о вере и съемках фильма« Сын Божий »» . Телекомпания CBN , Inc . Проверено 10 апреля 2019 .
  257. ^ «Мария Магдалина пытается смыть пятна дурной репутации библейского персонажа» . Ирландские новости . 14 марта 2018 . Проверено 10 апреля 2019 .
  258. ^ Rorke, Роберт (20 марта 2019). « « Иисус: Его жизнь »развеивает убеждения о Христе и библейской истории» . Почта Нью-Йорка . Проверено 10 апреля 2019 .

дальнейшее чтение

внешняя ссылка