Лютеранство

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Лютеранство - одна из крупнейших ветвей протестантизма, которая отождествляется с учением Мартина Лютера , немецкого реформатора 16-го века, чьи усилия по реформированию теологии и практики церкви положили начало протестантской Реформации . Реакция правительства и церковных властей на международное распространение его сочинений, начиная с 95 тезисов , разделила западное христианство. [1] Во время Реформации лютеранство стало государственной религией во многих государствах Северной Европы , особенно в Северной Германии и странах Северной Европы.. Лютеранское духовенство стало государственными служащими, а лютеранские церкви стали частью государства. [2]

Раскол между лютеранами и католиками стал публичным и очевидным в Вормском эдикте 1521 года : указы Сейма осудили Лютера и официально запретили гражданам Священной Римской империи защищать или пропагандировать его идеи, подвергая сторонников лютеранства конфискации из всего имущества, половина конфискованного имущества должна быть конфискована имперскому правительству, а оставшаяся половина - стороне, предъявившей обвинение. [3]

Разделение было сосредоточено в основном по двум пунктам: подлинный источник власти в церкви , часто называемый формальным принципом Реформации, и доктрина оправдания , часто называемая материальным принципом лютеранского богословия. [а] Лютеранство отстаивает доктрину оправдания «только благодатью, через одну только веру на основании только Писания», доктрину, согласно которой Писание является высшим авторитетом во всех вопросах веры. Это контрастирует с верой Римско-католической церкви, определенной на Тридентском соборе , относительно авторитета, исходящего как из Священного Писания, так и из Предания . [4]

В отличие от кальвинизма , лютеране сохраняют многие литургические практики и сакраментальные учения дореформационной церкви с особым акцентом на Евхаристии или Вечере Господней. Лютеранское богословие отличается от реформатского богословия христологией , божественной благодатью , целью Закона Божьего , концепцией стойкости святых и предопределением .

Этимология [ править ]

Розовая печать Лютера , символ лютеранства

Название лютеранское возникло как уничижительный термин, использованный против Лютера немецким богословом- схоластом доктором Иоганном Майером фон Экком во время Лейпцигских дебатов в июле 1519 года. [5] Эк и другие католики следовали традиционной практике называть ересь в честь ее лидера, таким образом, клеймение лютеранами всех, кто отождествлял себя с теологией Мартина Лютера . [3]

Мартин Лютер всегда не любил термин « лютеране» , предпочитая термин « евангелический» , происходящий от εὐαγγέλιον euangelion , греческого слова, означающего «благая весть», то есть « Евангелие ». [5] Последователи Жана Кальвина , Халдриха Цвингли и других теологов, связанных с реформатской традицией, также использовали этот термин. Чтобы различать две евангелические группы, другие начали называть эти две группы евангелическо-лютеранскими и евангелическими реформаторами . Со временем слово « евангелический» было исключено. Сами лютеране начали использовать терминЛютеране в середине 16 века, чтобы отличить себя от других групп, таких как анабаптисты и кальвинисты .

В 1597 году богословы в Виттенберге определили лютеранское название как относящееся к истинной церкви. [3]

История [ править ]

Лютеранство уходит своими корнями в работы Мартина Лютера, который стремился реформировать Западную церковь до того, что он считал более библейской основой. [6] [7]

Распространение в северной Европе [ править ]

Лютеранство распространилось по всей Скандинавии в 16 веке, когда монарх Дании-Норвегии (также правивший Исландией и Фарерскими островами ) и монарх Швеции (также правивший Финляндией ) приняли лютеранство. Благодаря владычеству балтийских немцев и шведов лютеранство распространилось также в Эстонии и Латвии .

С 1520 года в Копенгагене проходят регулярные [8] лютеранские службы . Во время правления Фридриха I (1523–1533) Дания-Норвегия оставалась официально католической. Хотя Фридрих изначально пообещал преследовать лютеран, вскоре он принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, самым значительным из которых был Ганс Таузен . [9]

Во время правления Фридриха лютеранство значительно продвинулось в Дании. На открытом собрании в Копенгагене, на котором присутствовал король Кристиан III в 1536 году, люди кричали; «Мы будем стоять за святое Евангелие и больше не хотим таких епископов». [10] Сын Фридриха, позже Кристиан III, был открыто лютеранином, что помешало его избранию на престол после смерти его отца в 1533 году. Однако после его победы в последовавшей гражданской войне в 1536 году он стал Христианом III и продвинулся вперед. Реформация в Дании – Норвегии .

Конституция, на которой должна опираться Датско-Норвежская церковь, согласно церковному указу , была «чистым словом Божьим, которое есть Закон и Евангелие». [11] Здесь не упоминается [8] Аугсбургское признание . Священники должны были [8] понимать Священное Писание достаточно хорошо, чтобы проповедовать и объяснять Евангелие и Послания своим прихожанам.

Молодежь [12] учила из Малого катехизиса Лютера , доступного на датском языке с 1532 года. Их учили ожидать в конце жизни: [8] «прощение своих грехов», «считаться справедливыми» и « вечная жизнь". Инструкция пока аналогичная. [13]

Титульный лист шведской Библии Густава Васы , переведенной братьями Петри вместе с Лаврентием Андреа

Первая полная Библия на датском языке была основана на переводе Мартина Лютера на немецкий язык. Он был опубликован в 1550 году тиражом 3 000 экземпляров в первом издании; второе издание было опубликовано в 1589 году. [14] В отличие от католицизма, лютеранская церковь не считает, что традиция является носителем «Слова Божьего» или что только общению епископа Рима было поручено истолковать «Слово Божье ». Слово Божие". [8] [15]

Реформация в Швеции началась с Олевисте и Лаврентий Петри , братьев, принявших Реформации в Швеции после учебы в Германии. Они привели Густава Васу , избранного королем в 1523 году, к лютеранству. Отказ Папы разрешить замену архиепископа, который поддерживал силы вторжения, противостоящие Густаву Васа во время Стокгольмской кровавой бойни, привел к разрыву любых официальных связей между Швецией и папством в 1523 году [9].

Четыре года спустя на сейме Вестероса  [ св. ] Королю удалось заставить сейм принять его власть над национальной церковью. Царю было передано во владение все церковное имущество, а также церковные назначения и одобрение духовенства. Хотя это фактически предоставило официальную санкцию лютеранским идеям [9], лютеранство не стало официальным до 1593 года. В то время Синод Упсалы объявил Священное Писание единственным руководством для веры, с четырьмя документами, признанными как верные и авторитетные его объяснения: Апостолы Символ веры , Никейский символ веры , Афанасийский символ веры и неизменное Аугсбургское исповедание1530 г. [16] Перевод первого Нового Завета на финском языке Микаэлем Агриколой был опубликован в 1548 г. [17]

Контрреформация и споры [ править ]

После смерти Мартина Лютера в 1546 году Шмалькальдийская война началась как конфликт между двумя немецкими лютеранскими правителями в 1547 году. Вскоре имперские силы Священной Римской империи присоединились к битве и завоевали членов Шмалькальдийской лиги , угнетая и изгнав многих немецких лютеран. они обеспечили соблюдение условий Аугсбургского временного соглашения . Свобода вероисповедания в некоторых областях была обеспечена лютеранам посредством мира в Пассау в 1552 году и в соответствии с правовым принципом Cuius regio, eius Religio (религия правителя должна была диктовать религию тем, кем он управлял) и Declaratio Ferdinandei (ограниченная религиозная принадлежность). толерантности) статьи Аугсбургского мира 1555 г.[18]

Реплика Hundskirche

Религиозные споры между крипто-кальвинистами , филиппистами , сакраментариями , убиквитариями и гнесио-лютеранами бушевали в лютеранстве в середине 16 века. В конце концов, это закончилось решением проблем в Формуле Согласия . Большое количество политически и религиозно влиятельных лидеров собрались вместе, обсудили и разрешили эти темы на основе Священного Писания, что привело к формуле, которую подписали более 8000 лидеров. Книга Согласия заменил ранее, неполные коллекции доктрины , объединяющей все немецкие лютеране с идентичной доктриной и начало периода лютеранской Православия.

В странах, где католицизм был государственной религией, лютеранство было официально незаконным, хотя меры по его применению были разными. До конца Контрреформации некоторые лютеране поклонялись тайно, например, в Хундскирке (что переводится как собачья церковь или собачий алтарь), треугольной скале для Причастия в канаве между крестами в Патернионе , Австрия. Коронованный змей, возможно, является намеком на Фердинанда II, императора Священной Римской империи , а собака, возможно, относится к Петру Канисиусу . Другая фигура, интерпретируемая как улитка, несущая церковную башню, возможно, является метафорой протестантской церкви. Также на камне есть число 1599 и фраза, переводящаяся как «таким образом попадает в мир». [19]

Лютеранская ортодоксия [ править ]

Йенский университет около 1600. Jena был центр Gnesio-лютеранской деятельности во время споров , приведших к Формуле Согласия и впоследствии был центром лютеранского Православия.

Исторический период лютеранского православия делится на три части: раннее православие (1580–1600), высокое православие (1600–1685) и позднее православие (1685–1730). Лютеранская схоластика развивалась постепенно, особенно в целях спора с иезуитами , и в конце концов была основана Иоганном Герхардом . Авраам Каловиус представляет собой кульминацию схоластической парадигмы ортодоксального лютеранства. Среди других ортодоксальных лютеранских богословов - Мартин Хемниц , Эгидий Хунний , Леонард Хаттер , Николай Хунний , Йеспер Расмуссен Брохманд , Саломо Глассиус., Иоганн Хюльсеманн , Иоганн Конрад Даннхауэр , Иоганнес Андреас Квенштедт , Иоганн Фридрих Кениг и Иоганн Вильгельм Байер .

Ближе к концу Тридцатилетней войны дух компромисса, замеченный в Филиппе Меланхтоне , снова поднялся в школе Хельмштедта и особенно в теологии Георгия Каликста , вызвав синкретические противоречия . Другой возникшей теологической проблемой был крипто-кенотический спор. [20]

Датская королева Софи Магдалина выразила свои пиетистские настроения в 1737 году, основав лютеранский женский монастырь .

Поздняя ортодоксия была разорвана влиянием рационализма , философии, основанной на разуме, и пиетизма , движения возрождения в лютеранстве. Спустя столетие жизнеспособности богословы-пиетисты Филипп Якоб Спенер и Август Герман Франке предупредили, что ортодоксия выродилась в бессмысленный интеллектуализм и формализм , в то время как ортодоксальные теологи обнаружили, что эмоциональные и субъективные фокусы пиетизма уязвимы для пропаганды рационализма. [21] В 1688 году финский радикальный пиетист Ларс Улстадиус пробежал по главному проходу собора Турку. голым, крича, что позор финского духовенства будет раскрыт, как и его нынешний позор.

Последним известным ортодоксальным лютеранским богословом до рационалиста Ауфкларунга , или Просвещения , был Давид Холлатц . Поздний ортодоксальный богослов Валентин Эрнст Лёшер принимал участие в полемике против пиетизма . Средневековые мистические традиции продолжились в творчестве Мартина Мёллера , Иоганна Арндта и Иоахима Люткемана . Пиетизм стал соперником ортодоксии, но принял некоторую религиозную литературу ортодоксальных богословов, включая Арндта, Кристиана Скрайвера и Стефана Прэториуса .

Рационализм [ править ]

Философы-рационалисты из Франции и Англии оказали огромное влияние в 18 веке, наряду с немецкими рационалистами Кристианом Вольфом , Готфридом Лейбницем и Иммануилом Кантом . Их работа привела к росту рационалистических убеждений «за счет веры в Бога и согласия с Библией». [21]

В 1709 году Валентин Эрнст Лёшер предупредил, что этот новый рационалистический взгляд на мир коренным образом изменил общество, поставив под сомнение все аспекты теологии. Он объяснил, что вместо того, чтобы рассматривать авторитет божественного откровения, рационалисты полагались исключительно на свое личное понимание при поиске истины. [22]

Иоганн Мельхиор Гёзе (1717–1786), пастор церкви Святой Екатерины в Гамбурге , написал апологетические труды против рационалистов, в том числе теологические и исторические защиты против исторической критики Библии. [23]

Осуждающие лютеранские пасторы часто получали выговоры со стороны правительственной бюрократии, надзирающей за ними, например, когда они пытались исправить рационалистическое влияние в приходской школе. [24] В результате воздействия местной формы рационализма, называемой неологией , ко второй половине 18-го века подлинное благочестие было обнаружено почти исключительно в небольших монастырях пиетистов. [21] Однако некоторые миряне сохранили лютеранскую ортодоксию как от пиетизма, так и от рационализма путем повторного использования старых катехизисов, сборников гимнов, посланий и религиозных писаний, в том числе написанных Иоганном Герхардом , Генрихом Мюллером и Кристианом Скрайвером . [25]

Возрождения [ править ]

Мирянин, ученый Лютера Иоганн Георг Хаманн (1730–1788), прославился своей борьбой с рационализмом и стремлением продвинуть возрождение, известное как Erweckung , или Пробуждение . [26] В 1806 году вторжение Наполеона в Германию способствовало развитию рационализма и разозлило немецких лютеран, пробудив в людях желание защитить теологию Лютера от угрозы рационализма. Те, кто был связан с этим Пробуждением, считали, что причина недостаточна, и подчеркивали важность эмоциональных религиозных переживаний. [27] [28]

Возникли небольшие группы, часто в университетах, которые посвятили себя изучению Библии, чтению религиозных писаний и собраниям пробуждения. Хотя начало этого Пробуждения в значительной степени имело тенденцию к романтизму, патриотизму и опыту, акцент Пробуждения сместился примерно в 1830 году на восстановление традиционной литургии, доктрины и конфессий лютеранской церкви в нео-лютеранском движении. [27] [28]

Это Пробуждение охватило всю Скандинавию, но не Исландию. [29] Он развился из немецкого неолютеранства и пиетизма. Датский пастор и философ Н. Ф. С. Грундтвиг изменил церковную жизнь по всей Дании, начав движение за реформы, начавшееся в 1830 году. Он также написал около 1500 гимнов, в том числе «Слово Бога - наше великое наследие» . [30]

В Норвегии Ханс Нильсен Хауге , уличный проповедник, подчеркнул духовную дисциплину и положил начало движению Хауге [31], за которым последовало Джонсоновское пробуждение в государственной церкви. [32] Awakening вел рост иностранных миссий в Норвегии для нехристиан на новую высоту, которая никогда не была достигнута , так как. [29] В Швеции Ларс Леви Лестадиус начал Laestadian движения , опирающееся моральную реформу. [31] В Финляндии фермер Пааво Руотсалайнен начал « финское пробуждение».когда он начал проповедовать о покаянии и молитве. [31]

« Ольберы» , один из кораблей, перевозивших старых лютеран в Западное полушарие.

В 1817 году Прусский Фридрих Вильгельм III приказал лютеранской и реформатской церквям на своей территории объединиться, образуя Прусский союз церквей . Объединение двух ветвей немецкого протестантизма вызвало раскол старых лютеран . Многие лютеране, которых называют « старыми лютеранами », решили покинуть государственные церкви, несмотря на тюремное заключение и военную силу. [26] Некоторые сформировали независимые церковные организации или « свободные церкви » у себя дома, в то время как другие уехали в США, Канаду и Австралию. Аналогичное законодательное слияние в Силезиипобудил тысячи людей присоединиться к старому лютеранскому движению. Спор по поводу экуменизма затмил другие противоречия в немецком лютеранстве. [33]

Несмотря на политическое вмешательство в церковную жизнь, местные и национальные лидеры стремились восстановить и обновить христианство. Нео-лютеранский Иоганн Конрад Вильгельм Лёэ и лидер старой лютеранской свободной церкви Фридрих Август Брюнн [34] отправили молодых людей за границу, чтобы они служили пасторами американцев немецкого происхождения , в то время как Внутренняя миссия сосредоточилась на восстановлении ситуации дома. [35] Иоганн Готфрид Гердер , суперинтендант Веймара и участник движения «Внутренняя миссия», присоединился к движению романтиков с его стремлением сохранить человеческие эмоции и опыт от рационализма. [36]

Эрнст Вильгельм Хенгстенберг , хотя и вырос в реформате, в молодости убедился в истинности исторического лютеранства. [37] Он возглавлял нео-лютеранскую школу богословия, которая выступала за возвращение к ортодоксальным теологам 17 века и выступала против современной библейской науки. [38] [ необходим лучший источник ] Как редактор журнала Evangelische Kirchenzeitung , он развил его в большую поддержку нео-лютеранского возрождения и использовал его для нападок на все формы теологического либерализма и рационализма. Хотя он получил большое количество клеветы и насмешек за свои сорок лет во главе возрождения, он никогда не сдавался со своей должности. [37]

Богословский факультет Университета Эрлангена в Баварии стал еще одной движущей силой реформ. [37] Там профессор Адольф фон Харлесс , хотя ранее был сторонником рационализма и немецкого идеализма , сделал Эрланген магнитом для богословов, ориентированных на возрождение. [39] называется Эрланген школа богословия, они разработали новую версию Воплощения , [39] , которые они чувствовали подчеркнули человечество Иисуса лучше , чем вселенские вероучения. [40] Как теологи, они использовали как современные историко-критические, так и гегелевские философские методы вместо попыток возродить ортодоксию 17 века.[41]

Фридрих Юлиус Шталь руководил лютеранами Высшей церкви . Хотя он вырос иудеем, он был крещен как христианин в возрасте 19 лет под влиянием лютеранской школы, которую он посещал. Как лидер неофеодальной прусской политической партии, он выступал за божественное право королей , власть дворянства и епископальное устройство церкви. Наряду с Клифот и Август Фридрих Christian Vilmar , он продвинул соглашение с Римско - католической церкви в отношении власти институциональной церкви , бывший Opere operatoэффективность таинств и божественный авторитет духовенства. Однако, в отличие от католиков, они также настаивали на полном согласии с Книгой согласия . [40]

Представляя продолжение «Финского пробуждения» в настоящее время, молодые люди утверждаются на территории усадьбы Пааво Руотсалайнена .

Нео-лютеранскому движению удалось замедлить секуляризм и противостоять атеистическому марксизму , но в Европе оно не имело полного успеха. [35] Ему частично удалось продолжить движение пиетистов к исправлению социальных ошибок и сосредоточению внимания на индивидуальном обращении. Нео-лютеранский призыв к обновлению не получил широкого народного признания, потому что он и начался, и продолжился с возвышенного идеалистического романтизма, который не соответствовал все более индустриализированной и секуляризованной Европе. [42] В лучшем случае работа местных лидеров привела к появлению определенных областей с динамичным духовным обновлением, но люди в лютеранских областях в целом продолжали все больше отдаляться от церковной жизни.[35] Кроме того, движения возрождения были разделены философскими традициями. Школа репристинации и старые лютеране склонялись к кантианству, тогда как школа Эрлангена продвигала консервативную гегелевскую точку зрения . К 1969 году Манфрид Кобер жаловался, что «неверие свирепствует» даже в немецких лютеранских приходах. [43]

Доктрина [ править ]

Библия [ править ]

Перевод Библии Лютера с 1534 г.
Моисей и Илия указывают грешнику, ищущему Божьего спасения, на крест, чтобы найти его ( Богословие Креста ).

Традиционно лютеране считают Библию Ветхого и Нового Заветов единственной боговдохновенной книгой, единственным источником богооткровенного знания и единственной нормой христианского учения. [44] Одно лишь Писание является формальным принципом веры, высшим авторитетом во всех вопросах веры и морали, благодаря его вдохновению, авторитету, ясности, действенности и достаточности. [45]

Авторитет Священного Писания подвергался сомнению на протяжении истории лютеранства. Мартин Лютер учил, что Библия - это написанное Слово Бога и единственное надежное руководство для веры и практики. Он считал, что каждый отрывок Священного Писания имеет одно прямое значение, буквальный смысл, интерпретируемый другими Писаниями. [46] Эти учения были приняты во время ортодоксального лютеранства 17 века. [47] В 18 веке рационализм отстаивал разум, а не авторитет Библии как окончательный источник знаний, но большинство мирян не принимали эту позицию рационализма. [48] В 19 веке конфессиональное возрождение вновь подчеркнул авторитет Библии и согласие с лютеранскими конфессиями.

Сегодня лютеране расходятся во мнениях относительно вдохновения и авторитета Библии. Консерваторы-богословы используют историко-грамматический метод толкования Библии, а либералы-богословы - метод высшей критики . Исследование религиозного ландшафта США в 2008 г., проведенное Исследовательским центром Pewопросили 1926 взрослых в Соединенных Штатах, которые идентифицировали себя как лютеране. Исследование показало, что 30% верят, что Библия - это Слово Божье, и ее следует понимать буквально слово в слово. 40% считали, что Библия была Словом Божьим, но не была буквальной правдой слово в слово или не были уверены, что это буквально слово в слово. 23% сказали, что Библия написана людьми, а не Слово Божье. 7% не знали, не были уверены или занимали другие позиции. [49]

Вдохновение [ править ]

Хотя многие лютеране сегодня придерживаются менее конкретных взглядов на вдохновение , исторически лютеране утверждают, что Библия не просто содержит Слово Божье, но каждое его слово, благодаря полному, словесному вдохновению, является прямым, непосредственным словом Бога. [50] Апология Аугсбургского исповедания отождествляет Священного Писания с Словом Божьим [51] и называет Святой Дух автор Библии. [52] Из-за этого лютеране исповедуют в Формуле согласия : «Мы принимаем и принимаем всем своим сердцем пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов как чистый, ясный источник Израиля». [53] В апокрифических книгахбыли написаны не пророками или вдохновением; они содержат ошибки [54] и никогда не были включены в Иудейский канон, который использовал Иисус; [55] поэтому они не являются частью Священного Писания. [56] Пророческие и Апостольские Писания аутентичны, как написано пророками и апостолами. Правильный перевод их сочинений - Слово Божье, потому что оно имеет то же значение, что и древнееврейский и греческий текст. [56] Неправильный перевод - это не слово Бога, и никакой человеческий авторитет не может наделить его божественной властью. [56]

Ясность [ править ]

Исторически лютеране понимают Библию, чтобы ясно изложить все доктрины и заповеди христианской веры . [57] Кроме того, лютеране верят, что Слово Божье свободно доступно каждому читателю или слушателю с обычным интеллектом, не требуя какого-либо специального образования. [58] Лютеран должен понимать язык, на котором представлены Священные Писания, и не должен быть настолько озабочен ошибками, чтобы помешать пониманию. [59] В результате этого лютеране не верят, что нужно ждать, пока какое-либо духовенство, папа, ученый или экуменический собор объяснят истинный смысл любой части Библии. [60]

Эффективность [ править ]

Лютеране исповедуют, что Писание объединено с силой Святого Духа и с ним не только требует, но и способствует принятию его учения. [61] Это учение производит веру и послушание. Священное Писание - это не мертвая буква, скорее, ему присуща сила Святого Духа. [62] Писание не требует простого интеллектуального согласия со своей доктриной, опираясь на логические аргументы, но скорее оно создает живое согласие веры. [63] Как утверждают статьи Смолкалда , «в тех вещах, которые касаются изреченного внешнего Слова, мы должны твердо утверждать, что Бог не дарует Свой Дух или благодать никому, кроме как через предшествующее внешнее Слово или с его помощью». [64]

Достаточность [ править ]

Закон и благодать , Лукас Кранах Старший . Левая сторона показывает осуждение людей по закону Бога, а правая сторона представляет Божью благодать во Христе.

Лютеране уверены, что Библия содержит все, что нужно знать, чтобы обрести спасение и жить христианской жизнью. [65] В Писании нет недостатков, которые нужно было бы восполнить традициями, заявлениями Папы , новыми откровениями или современным развитием доктрины . [66]

Закон и Евангелие [ править ]

Лютеране понимают Библию как содержащую два различных типа содержания, называемых Законом и Евангелием (или Законом и Обещаниями). [67] Правильное различие между Законом и Евангелием предотвращает затемнение евангельского учения об оправдании по благодати только через веру. [68]

Лютеранские исповедания [ править ]

Книга Согласия , опубликованной в 1580 году , содержит десять документов , которые некоторые лютеране считают , являются верными и авторитетные объяснения Священного Писания. Помимо трех экуменических символов веры , относящихся к римским временам , Книга согласия содержит семь верных документов, излагающих лютеранское богословие эпохи Реформации.

Титульный лист из Дрезденской Книги Согласия 1580 года

Доктринальные позиции лютеранских церквей неодинаковы, потому что Книга Согласия не занимает одинаковую позицию во всех лютеранских церквях. Например, государственные церкви в Скандинавии рассматривают только Аугсбургское исповедание как «краткое изложение веры» в дополнение к трем экуменическим символам веры. [69] Лютеранские пасторы, общины и церковные организации в Германии и Америке обычно соглашаются учить в гармонии со всеми лютеранскими конфессиями. Некоторые организации лютеранской церкви требуют, чтобы это обещание было безоговорочным, потому что они верят, что исповедания правильно утверждают то, чему учит Библия. Другие позволяют своим прихожанам делать это «постольку, поскольку» Исповеди согласуются с Библией.

Кроме того, лютеране принимают учение первых семи Вселенских соборов христианской церкви. [70] [71] Augsburg Confession учит , что «вера , как исповедовал Лютер и его последователи нет ничего нового, но истинная веры католической, и что их церкви представляют истинную католическую или универсальную церковь». [72] Когда лютеране представил Аугсбург Исповедь на Карла V, императора Священной Римской империи , они объяснили « , что каждая статья веры и практики была правда прежде всего Священного Писания, а затем и к учению отцов церкви и советы . " [72]

Обоснование [ править ]

Лютеране верят, что всякий, кто верит только в Иисуса, получит спасение от благодати Божьей и войдет в вечность на небесах, а не в вечность в аду после смерти или второго пришествия Иисуса.

Ключевой доктриной или материальным принципом лютеранства является доктрина оправдания . Лютеране верят, что люди спасены от своих грехов только по милости Бога ( Sola Gratia ), только через веру ( Sola Fide ), только на основании Священного Писания ( Sola Scriptura ). Ортодоксальное лютеранское богословие утверждает, что Бог создал мир, включая человечество, совершенным, святым и безгрешным. Однако Адам и Ева предпочли ослушаться Бога, полагаясь на свои силы, знания и мудрость. [73] [74] Следовательно, люди обременены первородным грехом , рождаются грешными и не могут избежать совершения греховных действий.[75] Для лютеран первородный грех - это «главный грех, корень и источник всех настоящих грехов». [76]

Лютеране учат, что грешники, хотя и способны творить дела, которые внешне «добрые», не способны творить дела, которые удовлетворяют Божью справедливость. [77] Каждая человеческая мысль и поступок заражена грехом и греховными побуждениями . [78] Из-за этого все человечество заслуживает вечного проклятия в аду . [79] Бог в вечности обратил Свое Отцовское сердце к этому миру и запланировал его искупление, потому что он любит всех людей и не хочет, чтобы кто-то был проклят навеки. [80]

С этой целью «Бог послал в мир Своего Сына Иисуса Христа, Господа нашего, чтобы искупить и избавить нас от власти дьявола, привести нас к Себе и управлять нами как Царем праведности, жизни и жизни. спасение от греха, смерти и нечистой совести », как объясняет Большой Катехизис Лютера . [81] Из-за этого лютеране учат, что спасение возможно только благодаря благодати Божьей, проявленной в рождении, жизни, страданиях, смерти, воскресении и постоянном присутствии силой Святого Духа Иисуса Христа. [82] По Божьей благодати, проявленной и действенной в личности и работе Иисуса Христа, человек прощается, усыновляется как дитя и наследник Бога и получает вечное спасение. [83]Христос, поскольку он полностью подчинялся закону в отношении как своей человеческой, так и божественной природы, «является совершенным удовлетворением и примирением человеческого рода», как утверждает Формула Согласия , и продолжает резюмировать: [84]

[Христос] подчинился закону за нас, понес наши грехи и, идя к своему Отцу, явил полное и совершенное послушание нам, бедным грешникам, от Своего святого рождения до своей смерти. Тем самым он покрыл все наше непослушание, которое заложено в нашей природе и в ее мыслях, словах и поступках, так что это непослушание не считается для нас осуждением, а прощается и прощается по чистой благодати только благодаря одному Христу.

Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру. [85] Спасающая вера - это познание, [86] принятие, [87] и упование [88] на обещание Евангелия. [89] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, сотворенный в сердцах христиан [90] действием Святого Духа через Слово [91] и крещение. [92] Вера скорее получает дар спасения, чем вызывает спасение. [93] Таким образом, лютеране отвергают « теологию принятия решений », распространенную среди современных евангелистов .

Поскольку термин « благодать » определяется по-разному другими христианскими церковными организациями (например, католицизмом [94] ), важно отметить, что лютеранство определяет благодать как полностью ограниченную Божьими дарами нам. Оправдание приходит как чистый дар, а не то, что мы заслуживаем изменением поведения или сотрудничеством. Благодать - это не наш ответ на дары Бога, а только Его дары.

Тринити [ править ]

Лютеране верят в Троицу

Лютеране принадлежат к тринитариям . Лютеране отвергают идею о том, что Отец и Бог Сын - просто лица одного и того же человека, заявляя, что и Ветхий Завет, и Новый Завет показывают их как две разные личности. [95] Лютеране верят, что Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына. [96] По словам Афанасианского Символа веры : «Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в Единстве; не смешиваем Личности и не разделяем Сущность. Ибо есть одна Личность Отца, другая - от Сына и еще одна. Святого Духа. Но Божество Отца, Сына и Святого Духа - все одно: слава равна, вечное величие ». [97]

Две природы Христа [ править ]

Лютеране верят, что Иисус есть Христос , Спаситель, обещанный в Ветхом Завете. Они верят, что он и по природе Бог, и по природе человек в одном человеке , поскольку они признают в Малом катехизисе Лютера, что он «истинный Бог, рожденный от Отца от вечности, а также истинный человек, рожденный от Девы Марии». [98]

Augsburg Confession объясняет: [99]

[T] Он Сын Божий, действительно принял человеческую природу в утробе Пресвятой Девы Марии , так что есть две природы, божественная и человеческая, неразрывно заповеданные в одной Личности, в одном Христе, истинном Боге и истинном человеке, Который был рожден от Девы Марии, действительно пострадал, был распят, мертв и похоронен, чтобы Он мог примирить Отца с нами и быть жертвой не только за изначальную вину, но и за все настоящие грехи людей.

Таинства [ править ]

Статья IX AC: Исповедь [100]

Лютеране считают, что таинства - это священные акты божественного установления. [101] Всякий раз, когда они должным образом управляются с использованием физического компонента, заповеданного Богом [102] вместе с божественными словами установления, [103] Бог, специфическим образом для каждого таинства, присутствует со Словом и физическим компонентом . [104] Он искренне предлагает всем, кто принимает причастие [105], прощение грехов [106] и вечное спасение. [107] Он также работает с получателями, чтобы заставить их принять эти благословения и повысить уверенность в том, что они обладают. [108]

Лютеране не догматичны относительно количества таинств. [109] В соответствии с первоначальным утверждением Лютера в его Большом катехизисе некоторые говорят только о двух таинствах, [110] крещении и святом причастии, хотя позже в той же работе он называет Исповедь и отпущение [111] «третьим таинством». [112] Определение таинства в Апологии Аугсбургского исповедания перечисляет отпущение грехов как одно из них. [113] За исключением лестадианских лютеран, личное исповедание среди лютеран практикуется не так часто, как в католической церкви. Скорее всего, это ожидается до первого принятия Евхаристии .[114] [115] Некоторые церкви также допускают индивидуальное отпущение грехов по субботам перед евхаристической службой. [116] Общее исповедание и отпущение грехов (известное как покаянный обряд ) провозглашается в евхаристической литургии.

Крещение [ править ]

Лютеране практикуют крещение младенцев

Лютеране считают, что крещение - это спасительная работа Бога [117], предписанная и учрежденная Иисусом Христом. [118] Крещение - это « средство благодати », посредством которого Бог создает и укрепляет «спасительную веру» как «омовение возрождения» [119], в котором возрождаются младенцы и взрослые. [120] Поскольку создание веры является исключительно делом Бога, оно не зависит от действий крещенного, будь то младенец или взрослый. Несмотря на то, что крещеные младенцы не могут сформулировать эту веру, лютеране верят, что она все равно присутствует. [121]

Только вера принимает эти божественные дары, поэтому лютеране признают, что крещение «совершает прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верит в это, как провозглашают слова и обещания Бога». [122] Лютеране твердо придерживаются места Писания, цитируемого в 1 Петра 3:21: «Крещение, которое соответствует этому, теперь спасает вас не как удаление грязи с тела, но как призыв к Богу о чистой совести через воскресение Иисуса Христа ". [123] Таким образом, лютеране проводят крещение как младенцев [124], так и взрослых. [125] В специальном разделе о крещении младенцев в его Большом катехизисе.Лютер утверждает, что крещение младенцев угодно Богу, потому что люди, крестившиеся таким образом, возродились и освятились Святым Духом. [126] [127]

Евхаристия [ править ]

Лютер причащается Иоанна Непоколебимого

Лютеране считают, что в Евхаристии , также называемой Таинством Жертвенника, Мессой или Вечерей Господней, истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «в формах и формах» освященного хлеба и вино для всех, кто ест и пьет его, [128] доктрина, которую Формула Согласия называет сакраментальным союзом . [129]

Признание [ править ]

Многие лютеране перед принятием Евхаристии принимают таинство покаяния. [130] [116] Перед тем, как исповедовать и получить отпущение грехов, верные должны исследовать свою жизнь в свете Десяти заповедей . [115] порядок исповеди и Absolution содержится в малом Катехизисе, а также в богослужебных книгах. [115] Лютеране обычно преклоняют колени перед рельсами для причастия, чтобы исповедовать свои грехи, в то время как духовник слушает и затем предлагает отпущение грехов, кладя свою похищенную вещь на голову кающегося. [115] Духовенство запрещено раскрывать что-либо, сказанное во время частной исповеди и отпущения грехов, согласноПечать исповеди и грозит отлучение от церкви в случае ее нарушения. Помимо этого, у лестадских лютеран есть практика мирской исповеди . [131]

Конверсия [ править ]

В лютеранстве обращение или возрождение в строгом смысле этого слова - это работа божественной благодати и силы, посредством которой человек, рожденный от плоти, лишенный всякой силы мыслить, желать или делать что-либо хорошее, и умер во грехе через Евангелие и святое крещение выводится из состояния греха и духовной смерти под Божьим гневом в состояние духовной жизни веры и благодати, обретает способность желать и делать то, что духовно хорошо и, особенно, верить в преимущества искупления во Христе Иисусе. [132]

Во время обращения человек переходит от нераскаяния к покаянию. В Аугсбург Исповедь делит покаяние на две части: «Одним из них является раскаяние, то есть, терроры ударяя совесть через знание греха, другая вера, которая рождается из Евангелия, или отпущения, и считает , что ради Христа, прощаются грехи, успокаивает совесть и избавляет от ужасов ». [133]

Предопределение [ править ]

Лютеране придерживаются божественного монергизма , учения о том, что спасение осуществляется только по Божьему действию, и поэтому отвергают идею о том, что люди в их падшем состоянии имеют свободную волю в отношении духовных вопросов. [134] Лютеране верят, что, хотя люди имеют свободную волю в отношении гражданской праведности, они не могут творить духовную праведность в сердце без присутствия и помощи Святого Духа. [135] [136] Лютеране верят, что христиане «спасены»; [137] что все, кто доверяет только Христу и Его обещаниям, могут быть уверены в своем спасении. [138]

Согласно лютеранству, главная последняя надежда христианина - это «воскресение тела и жизнь вечная», как это исповедуется в Апостольском Символе веры, а не предопределение . Лютеране не согласны с теми, кто делает предопределение, а не страдания, смерть и воскресение Христа, источником спасения. В отличие от некоторых кальвинистов , лютеране не верят в предопределение к проклятию [139], обычно ссылаясь на «Бога, нашего Спасителя, Который желает, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины» [140] как свидетельство, противоречащее такому убеждению. требовать. Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие - это результат грехов неверующих, отказа от прощения грехов и неверия.[141]

Божественное провидение [ править ]

Согласно лютеранам, Бог сохраняет свое творение, сотрудничает со всем, что происходит, и направляет вселенную. [142] В то время как Бог сотрудничает как с добрыми, так и с злыми делами, со злыми делами Он делает это только постольку, поскольку они являются делами, но не со злом в них. Бог соглашается с последствиями действия, но он не участвует в разрушении действия или зла его последствий. [143] Лютеране верят, что все существует ради христианской церкви, и что Бог направляет все для ее благополучия и роста. [144]

Объяснение Апостольского символа веры , приведенной в Малом катехизисе заявляет , что все хорошее , что люди даются и сохранившийся Богом, либо непосредственно , либо через другие человек или вещи. [145] Что касается услуг, которые другие оказывают нам через семью, правительство и работу, «мы получаем эти благословения не от них, но через них - от Бога». [146] Поскольку Бог использует полезные дела каждого во благо, люди не должны свысока относиться к одним полезным занятиям как к менее достойным, чем другие. Вместо этого люди должны уважать других, какими бы низкими они ни были, как средства, которые Бог использует для работы в этом мире. [146]

Широкий и узкий путь , популярная картина немецких пиетистов, 1866 год.

Хорошие работы [ править ]

Лютеране верят, что добрые дела - это плод веры [147] всегда и во всех случаях. [148] Добрые дела берут начало в Боге [149], а не в падшем человеческом сердце или человеческих устремлениях; [150] их отсутствие продемонстрировало бы отсутствие веры. [151] Лютеране не верят, что добрые дела являются фактором обретения спасения; они верят, что мы спасены благодатью Божьей, основанной на заслугах Христа в Его страданиях и смерти, и верой в Триединого Бога. Добрые дела - это естественный результат веры, а не причина спасения. Хотя христиане больше не обязаны соблюдать закон Бога, они свободно и охотно служат Богу и своим ближним. [152]

«Хотя я грешник и заслуживаю смерти и ада, тем не менее это будет моим утешением и моей победой, что мой Господь Иисус жив и воскрес, чтобы Он, в конце концов, мог спасти меня от греха, смерти и ада. "- Лютер [153]

Суд и вечная жизнь [ править ]

Лютеране не верят ни в какое земное тысячелетнее царство Христа ни до, ни после Его Второго пришествия в последний день. [154] Лютеране учат, что после смерти души христиан немедленно попадают в присутствие Иисуса, [155] где они ждут второго пришествия Иисуса в последний день. [156] В последний день [157] все тела мертвых будут воскрешены. [158]

Затем их души будут воссоединены с теми же телами, которые были у них до смерти. [159] Тогда тела изменятся: тела нечестивых - в состояние вечного стыда и мучений, [160] тела праведников - в состояние вечной целестиальной славы. [161] После воскресения всех мертвых, [162] и изменения оставшихся в живых, [163] все народы соберутся пред Христом [164], и Он отделит праведных от нечестивых. [165]

Христос будет публично судить [166] всех людей по свидетельству их дел [167] добрых дел [168] праведников в доказательство их веры [169] и злых дел нечестивых в доказательство их неверия. [170] Он будет судить праведно [171] в присутствии всех людей и ангелов , [172] и его окончательный приговор будет справедливым проклятием на вечное наказание для нечестивых и милостивым даром вечной жизни для праведников. [173]

Протестантские верования о спасении
В этой таблице обобщены классические взгляды трех протестантских верований на спасение . [174]
Тема Кальвинизм Лютеранство Арминианство
Человеческая воля Полная порочность : [175] Человечество обладает «свободой воли», [176] но оно находится в рабстве греха, [177] до тех пор, пока не будет «преобразовано». [178] Первородный грех : [175] Человечество обладает свободой воли в отношении «имущества и имущества», но грешно по своей природе и не способно внести свой вклад в собственное спасение. [179] [180] [181] Полная порочность : человечество обладает свободой от необходимости , но не «свободой от греха», если только это не обеспечивается « предвосхищающей благодатью ». [182]
Выборы Безусловное избрание . Безусловное избрание . [175] [183] Условное избрание ввиду предполагаемой веры или неверия. [184]
Оправдание и искупление Оправдание только верой . Различные взгляды на степень искупления. [185] Обоснование для всех людей , [186] завершен в смерти Христа и в силу через веру в одиночку . [187] [188] [189] [190] Оправдание стало возможным для всех через смерть Христа, но завершилось только после избрания веры в Иисуса. [191]
Преобразование Монергичный , [192] посредством изящества, неотразимый . Монергичный , [193] [194] посредством благодати , сопротивляемый . [195] Синергетический , устойчивый благодаря общей благодати свободной воли. [196] Однако непреодолимое преобразование возможно. [197]
Настойчивость и отступничество Стойкость святых : вечно избранные во Христе непременно будут стойкими в вере. [198] Отпадение возможно [199], но Бог дает уверенность в Евангелии . [200] [201] Сохранение зависит от постоянной веры во Христа; с возможностью окончательного отступничества . [202]


Практики [ править ]

Лютер сочинял гимны и мелодии для гимнов, в том числе «Ein feste Burg ist unser Gott» (« Могущественная крепость - наш Бог »).

Литургия [ править ]

Лютеране уделяют большое внимание литургическому подходу к богослужению; [203], хотя существуют значительные нелитургические меньшинства, например, лютеране из Норвегии в Гауге . Мартин Лютер был большим поклонником музыки, и поэтому она составляет большую часть лютеранских служб; в частности, Лютер восхищался композиторами Жоскином де Пре и Людвигом Зенфлом и хотел, чтобы пение в церкви отошло от ars perfecta (католическая духовная музыка позднего Возрождения) и к пению как Gemeinschaft (община). [204] Лютеранские гимны иногда называют хоралами.. Лютеранские гимны хорошо известны своим доктринальным, дидактическим и музыкальным богатством. Большинство лютеранских церквей активны в музыкальном плане с хорами, хорами колокольчиков, детскими хорами и иногда меняют группы звонков, которые звонят в колокола на колокольне . Иоганн Себастьян Бах , набожный лютеранец, сочинял музыку для лютеранской церкви.

Богослужение в церкви Святого Николая в Луцкау , Германия

Лютеране также сохраняют литургический подход к совершению Мессы (или Святой Евхаристии / Причастия), подчеркивая причастие как центральный акт христианского богослужения. Лютеране верят, что настоящее тело и кровь Иисуса Христа присутствуют внутри, с хлебом и вином, под ними. Эта вера называется Реальным Присутствием или сакраментальным союзом и отличается от консубстанциации и пресуществления . Кроме того, лютеране отвергают идею о том, что причастие - это просто символ или памятник . Они признаются в Апологии Аугсбургской исповеди :

[Мы] е не отменяем мессу, но религиозно соблюдаем и защищаем ее. У нас месса проводится каждый день Господень и во время других праздников , когда причастие становится доступным для тех, кто хочет принять его, после того, как они были исследованы и прощены. Мы также сохраняем традиционные литургические формы, такие как порядок чтения, молитвы, облачения и другие подобные вещи. [205]

Помимо Святого Причастия (богослужения), собрания также занимают должности, которые представляют собой богослужения без причастия. Они могут включать утреню , вечерню , повечерие и пасхальное бдение . Частные или семейные офисы включают утренние и вечерние молитвы из Малого катехизиса Лютера . [206] Блюда освящаются общей застольной молитвой , Псалом 145: 15–16 , или другими молитвами, а после еды Господа благодарит, например, Псалом 136: 1. Сам Лютер поощрял использование стихов из Псалмов, таких как уже упомянутые, вместе с молитвой «Отче наш» и другой короткой молитвой до и после каждого приема пищи: « Благословение и благодарность за едой» из Малого катехизиса Лютера . [206] Кроме того, лютеране используют религиозные книги, от небольших ежедневных молитв , например, Portals of Prayer , до больших бревиариев , включая Breviarium Lipsiensae и Treasury of Daily Prayer .

Украинская лютеранская церковь Креста Господня в Кременце , использующая византийский обряд

Преобладающий обряд, используемый лютеранскими церквями, - это западный обряд, основанный на Formula missae («Форма мессы»), хотя также используются другие лютеранские литургии, такие как те, которые используются в лютеранских церквях византийского обряда , например, украинские лютеранские. Церковь и евангелическая церковь Аугсбургского исповедания в Словении . [207] Хотя « Deutsche Messe» Лютера была спета полностью, за исключением проповеди, сегодня это обычно не так.

В 1970-х годах многие лютеранские церкви начали проводить современные богослужения с целью евангелизационной работы. Эти службы были в разных стилях, в зависимости от предпочтений общины. Часто они проводились наряду с традиционной службой, чтобы угодить тем, кто предпочитал современную музыку поклонения . Сегодня лишь некоторые лютеранские общины имеют современное богослужение как единственную форму поклонения. Информационно-пропагандистская деятельность больше не рассматривается как основная мотивация; скорее, эта форма поклонения рассматривается как более соответствующая желаниям отдельных общин. [208] В Финляндии лютеране экспериментировали с массой Святого Томаса  [ fi ] и массой металла.в котором традиционные гимны адаптированы к хэви-металу. Некоторые лестадианцы во время поклонения входят в состояние сильного эмоционального и экстатического состояния. Всемирная лютеранская федерация , в своем заявлении Найроби по совести и культурам, рекомендуется приложить все усилия , чтобы принести церковные службы в более чувствительное положение в связи с культурным контекстом. [209]

В 2006 году как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA), так и Синод Лютеранской церкви-Миссури (LCMS) в сотрудничестве с некоторыми иностранными англоязычными церковными организациями в рамках своих общин выпустили новые гимны: евангелическо-лютеранское богослужение (ELCA) и лютеранское. Сервисная книжка (LCMS). Наряду с этим, наиболее широко используются среди англоязычных общин включают в себя: Лютеранская псалтыри (1996, Евангелическо - лютеранский Синод ), Лютеранская Книга Поклонения (1978, Лютеранский Совет в Соединенных Штатах Америки ), лютеранское Поклонении (1982, LCMS) ,Христианское поклонение (1993, Евангелическо-лютеранский синод Висконсина ) и Лютеранский сборник гимнов (1941, Евангелическо-лютеранская синодическая конференция Северной Америки ). В лютеранской церкви Австралии официальным сборником гимнов является лютеранский сборник гимнов 1986 года, который включает приложение к лютеранскому сборнику гимнов 1973 года, которое, в свою очередь, заменяет австралийский лютеранский сборник гимнов 1921 года. церковные органы в Австралии ( которые объединились в 1966 году ) использовали ошеломляющее разнообразие гимнов, обычно на немецком языке. Испаноязычные церкви ELCA часто используютLibro de Liturgia y Cántico (1998, Аугсбургская крепость) за службы и гимны. Для более полного списка см. Список англоязычных лютеранских гимнов .

Миссии [ править ]

Впервые крупные лютеранские миссии возникли в 19 веке. Ранние миссионерские попытки в течение столетия после Реформации не увенчались успехом. Однако европейские торговцы принесли лютеранство в Африку, начиная с 17 века, когда они поселились на побережье. В первой половине XIX века миссионерская деятельность в Африке расширилась, включая проповедь миссионеров, перевод Библии и образование. [210]

Лютеранство пришло в Индию, начиная с работы Бартоломеуса Цигенбалга , где сформировалась община в несколько тысяч человек, укомплектованная собственным переводом Библии, катехизисом, собственным сборником гимнов и системой лютеранских школ. В 1840-х годах эта церковь пережила возрождение благодаря работе Лейпцигской миссии, в том числе Карла Грауля . [211] После изгнания немецких миссионеров в 1914 году лютеране в Индии стали полностью автономными, но сохранили свой лютеранский характер. В последние годы Индия ослабила свои антирелигиозные законы об обращении в веру, что позволило возродить миссионерскую работу.

В Латинской Америке миссии начали обслуживать европейских иммигрантов лютеранского происхождения, как тех, кто говорил по-немецки, так и тех, кто уже не говорил. Эти церкви, в свою очередь, начали евангелизировать тех, кто проживает в своих районах, неевропейского происхождения, включая коренные народы. [212]

В 1892 году в Японию прибыли первые лютеранские миссионеры . Хотя работа начиналась медленно, и серьезная неудача случилась во время невзгод Второй мировой войны . [213] Лютеранство там выжило и стало самодостаточным. [214] После того, как миссионеры в Китай, в том числе из лютеранской церкви Китая , были изгнаны, они начали служение на Тайване и в Гонконге , который стал центром лютеранства в Азии. [214]

Лютеранская миссия в Новой Гвинее , хотя основана только в 1953 году, стала самой крупной лютеранской миссией в мире лишь несколько десятилетий. Благодаря работе местных мирян-евангелистов Евангелие было достигнуто многими племенами, говорящими на разных языках. [214]

Сегодня Всемирная лютеранская федерация управляет Lutheran World Relief , агентством по оказанию помощи и развитию, действующим более чем в 50 странах.

Образование [ править ]

Лютеранская школа Воскресения - приходская школа Евангелическо-лютеранского синода штата Висконсин (WELS) в Рочестере, штат Миннесота. Школьная система WELS - четвертая по величине система частных школ в Соединенных Штатах. [215]

Обучение катехизису считается основополагающим в большинстве лютеранских церквей. Почти все имеют воскресные школы , а некоторые содержат или содержат лютеранские школы на уровне дошкольных, начальных, средних, старших классов, народных средних школ или университетов. Непрерывное изучение катехизиса предназначено для всех возрастов, чтобы злоупотребления дореформационной церкви больше не повторялись. [216] Лютеранские школы всегда были ключевым аспектом лютеранской миссионерской работы, начиная с Варфоломея Цигенбалга и Генриха Путчасу, которые начали работу в Индии в 1706 году. [217] Во времена Контрреформации.В эпоху немецкоязычных регионов закулисные лютеранские школы были основным лютеранским учреждением среди крипто-лютеран . [218]

Пасторы почти всегда имеют существенное богословское образование, включая греческий койне и библейский иврит, так что они могут обращаться к христианским писаниям на языке оригинала. Пасторы обычно преподают на общем языке местного собрания. В США в некоторых общинах и синодах исторически преподавали на немецком , датском , финском , норвежском или шведском языках , но с начала и середины 20 века сохранение языков иммигрантов значительно сократилось.

Церковное общение [ править ]

Лютеране разделились в вопросе церковного общения в течение первых тридцати лет после смерти Лютера. Филипп Меланхтон и его филиппистская партия считали, что христиане разных верований должны объединяться в союзе друг с другом без полного согласия по доктрине. Против них выступили гнесио-лютеране во главе с Матиасом Флациусом и преподавателями Йенского университета . Они осудили позицию филиппистов за индифферентизм , охарактеризовав ее как «унионистский компромисс» драгоценной теологии Реформации. Вместо этого они считали, что подлинное единство между христианами и настоящий богословский мир возможны только при честном соглашении по каждому предмету доктринальных споров.[219]

Полное согласие наконец наступило в 1577 году, после смерти Меланхтона и Флация, когда новое поколение теологов разрешило доктринальные споры на основе Священного Писания в Формуле согласия 1577 года. [220] Хотя они осуждали видимое разделение между Христиане на земле, ортодоксальные лютеране избегали экуменического общения с другими церквями, полагая, что христиане не должны, например, собираться вместе для Вечери Господней или обмениваться пасторами, если они не полностью согласны с тем, чему учит Библия. В 17 веке Георгий Каликст поднял восстание против этой практики, вызвав синкретический спор сАвраам Каловиус как его главный противник. [221]

В 18 веке между Шведской и Англиканской церковью был некоторый экуменический интерес . Джон Робинсон , епископ Лондона, планировал объединение английской и шведской церквей в 1718 году. План провалился, потому что большинство шведских епископов отвергали кальвинизм англиканской церкви, хотя Йеспер Сведберг и Йоханнес Гезелиус младший , епископы Скары, Швеция и Турку, Финляндия, были за. [222] При поддержке Сведберга между шведскими лютеранами и англиканами в Средних колониях было установлено церковное общение.. В течение 1700-х и начала 1800-х годов шведские лютеране были поглощены англиканскими церквями, а последняя первоначальная шведская община завершила слияние с Епископальной церковью в 1846 году [223].

В 19 веке Сэмюэл Саймон Шмукер попытался привести Евангелическо-лютеранский генеральный синод Соединенных Штатов к объединению с другими американскими протестантами. Его попытка заставить Синод отклонить Аугсбургское признание в пользу его компрометирующей Определенной платформы не удалась. Вместо этого это вызвало нео-лютеранское возрождение, побудив многих сформировать Генеральный совет , включая Чарльза Портерфилда Краута . Их альтернативный подход был «лютеранские кафедры только для лютеранских служителей и лютеранские алтари ... только для лютеранских прихожан». [224]

Штурмовики проводят немецкую христианскую пропаганду во время выборов в церковный совет 23 июля 1933 года в церкви Святой Марии в Берлине . После этого внутренняя борьба, разногласия, реорганизация и расколы поразили Немецкую евангелическую церковь.

Начиная с 1867 года, конфессиональные и либерально настроенные лютеране в Германии объединились, чтобы сформировать Общую евангелическо-лютеранскую конференцию против постоянно вырисовывающейся перспективы союза с реформаторами, санкционированного государством. [225] Однако они не смогли прийти к консенсусу относительно степени разделяемого учения, необходимой для церковного союза. [35] В конце концов, фашистское движение немецких христиан подтолкнуло к окончательному национальному слиянию лютеранских, союзных и реформатских церковных органов в единую рейхсскую церковь в 1933 году, покончив с предыдущей зонтичной Конфедерацией немецких евангелических церквей (DEK). В рамках денацификацииЦерковь Рейха была официально ликвидирована в 1945 году, а некоторые священнослужители были сняты со своих должностей. Однако слияние лютеранской, объединенной и реформатской государственных церквей сохранилось под названием Евангелическая церковь в Германии (EKD). В 1948 году органы лютеранской церкви в EKD основали Объединенную евангелическо-лютеранскую церковь Германии (VELKD), но с тех пор она была сокращена из независимого юридического лица в административную единицу в EKD.

В настоящее время лютеране разделились во мнениях относительно того, как взаимодействовать с другими христианскими конфессиями. Некоторые лютеране утверждают, что каждый должен разделить «всю волю Божью» (Деяния 20:27) в полном единстве (1 Кор. 1:10) [226], прежде чем пасторы смогут разделить кафедры друг друга и до того, как причащающиеся приобщаются друг к другу у алтарей. , практика, называемая закрытым (или близким) общением . С другой стороны, другие лютеране практикуют различную степень открытого общения и позволяют проповедникам из других христианских конфессий выступать за свои кафедры.

Хотя это не является проблемой для большинства лютеранских церковных организаций, некоторые из них запрещают членство в масонстве . Частично это связано с тем, что ложа рассматривается как распространяющая унитаризм , как говорится в Кратком заявлении LCMS : «Следовательно, мы предостерегаем от унитаризма, который в нашей стране в значительной степени проник в секты и распространяется, в частности, также через влияние домиков ". [227] Отчет 1958 года из издательства Висконсинского евангелическо-лютеранского синода.утверждает, что «Масонство виновно в идолопоклонстве. Его поклонение и молитвы - это идолопоклонство. Масоны, возможно, не своими руками сделали идола из золота, серебра, дерева или камня, но они создали его своим собственным разумом и рассудком. чисто человеческих мыслей и идей. Последний - не меньший идол, чем первый ». [228]

Пастор LCMS в ризе во время причастия

Крупнейшие организации лютеранских церквей по всему миру - это Всемирная лютеранская федерация (LWF), Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум , Международный лютеранский совет (ILC) и Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция (CELC). Эти организации вместе составляют подавляющее большинство лютеранских конфессий. LCMS и лютеранская церковь-Канада являются членами МКТ. В WELS и ELS являются членами CELC. Многие лютеранские церкви не связаны с LWF, ILC или CELC: приходы церкви лютеранского вероисповедания.(CLC) связаны со своими миссионерскими организациями в Канаде, Индии, Непале, Мьянме и многих африканских странах; и те, кто связан с Церковью лютеранских братьев , особенно активно проводят миссионерскую работу в Африке и Восточной Азии.

Церкви, входящие в мировую лютеранскую федерацию, не верят, что одна церковь является единственно верной в своих учениях. Согласно этой вере, лютеранство - это движение за реформы, а не движение к доктринальной правильности. В рамках этого в 1999 году LWF и Римско-католическая церковь совместно выпустили заявление - Совместную декларацию о доктрине оправдания , в котором говорилось, что LWF и католики пришли к соглашению относительно определенных основ оправдания и отменили некоторые католические анафемы, которые ранее применялись. церквям-членам LWF. LCMS участвовал в большинстве официальных диалогов с Римско-католической церковью вскоре после Второго Ватиканского Собора , хотя и не в том, который далСовместное заявление и на которое они не были приглашены. В то время как некоторые лютеранские богословы рассматривали Совместную декларацию как знак того, что католики, по сути, придерживаются лютеранской позиции, другие лютеранские богословы не согласились с этим, утверждая, что, учитывая публичную документацию католической позиции, это утверждение не подтверждается. [ необходима цитата ]

Подтверждение в церкви Лундер, Рингерике , Норвегия, 2012 г. Церковь Норвегии является членом общины Порвоо , а это означает, что эти конфирмации будут легко переданы любой англиканской церкви, если они когда-либо эмигрируют.

Помимо внутрилютеранских договоренностей, некоторые церкви-члены LWF также заявили о полном общении с нелютеранскими протестантскими церквями. Община Порвоо - это община европейских лютеранских и англиканских церквей, возглавляемых епископами. Помимо своего членства в Общине Порвоо, Церковь Швеции также заявила о своем полном общении с Филиппинской независимой церковью и Объединенной методистской церковью . [ необходима цитата ] Государственные протестантские церкви в Германии, многие другие европейские страны подписали Лойенбергское соглашение о создании Сообщества протестантских церквей в Европе. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке ведет экуменический диалог с несколькими деноминациями. ELCA заявила о полном общении с несколькими американскими протестантскими церквями. [229]

Хотя на бумаге все церкви LWF заявили о полном общении друг с другом, на практике некоторые церкви внутри LWF отказались от связей с определенными другими церквями. [230] Одним из направлений этого продолжающегося раскола является Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум , который состоит из церквей и связанных с церковью организаций, которые прослеживают свое наследие до основного американского лютеранства в Северной Америке, европейских государственных церквей, а также некоторых африканских церквей. По состоянию на 2019 год Форум не является полноценной общественной организацией. Похожий в этой структуре Международный лютеранский совет., где вопросы общения оставлены на усмотрение отдельных деноминаций. Не все церкви ILC заявили о церковном общении друг с другом. Напротив, взаимное церковное общение является частью церквей-членов CELC, и, в отличие от LWF, этому не противоречат отдельные заявления любого конкретного церковного органа-члена.

Лестадский мирский проповедник из Финнмарка , Норвегия, 1898 г.

Лестадианцы в некоторых европейских государственных церквях поддерживают тесные связи с другими лестадианцами, которых часто называют апостольскими лютеранами. В общей сложности лестадианцы находятся в 23 странах на пяти континентах, но нет единой организации, которая их представляла. Лестадианцы управляют Ассоциациями мира для координации своих церковных усилий. Почти все они расположены в Европе, хотя их 15 вместе взятых в Северной Америке, Эквадоре , Того и Кении.

Напротив, Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция и Международный лютеранский совет, а также некоторые независимые деноминации, такие как Церковь лютеранского вероисповедания и североамериканские лестадианцы, утверждают, что ортодоксальные конфессиональные лютеранские церкви являются единственными церквями с полностью правильным учением. Они учат, что в то время как другие христианские церкви проповедуют частично ортодоксальную доктрину и имеют истинных христиан в качестве членов, доктрины этих церквей содержат значительные ошибки. Более консервативные лютеране стремятся сохранить историческую самобытность, подчеркивая доктринальную чистоту наряду с евангельской проповедью. Они утверждают, что лютеране LWF практикуют «фальшивый экуменизм» , желая церковного братства вне реального единства учения. [231]

Хотя это и не было «экуменическим» движением в формальном смысле, в 1990-е годы влияние мегацерквей американского евангелизма стало довольно обычным явлением. Многие из крупнейших лютеранских общин в Соединенных Штатах испытали сильное влияние этих «прогрессивных евангелистов». Некоторые лютеране резко критикуют эти влияния как чуждые ортодоксальным лютеранским верованиям. [232]

Polity [ править ]

Да святится имя Твое по Лукаса Кранаха Старшего иллюстрирует пастор лютеранской проповеди Христа распятого. Во время Реформации и после нее во многих церквях не было скамеек, поэтому люди стояли или сидели на полу. Пожилым людям можно дать стул или табуретку.

Лютеранская политика варьируется в зависимости от влияний. Хотя статья XIV из Augsburg Confession мандатов , что один должен быть «правильно называется» проповедовать или управлять Таинств, некоторые лютеране имеют широкое представление о том , что представляет собой это и , таким образом , позволяют Lay Проповедь или студенты по- прежнему учится быть пастырями когда - нибудь , чтобы освятить Вечеря Господня. [233] Несмотря на значительное разнообразие, лютеранское государственное устройство в Европе имеет географически предсказуемый характер, с епископальным управлением на севере и востоке, но смешанным и синодальным управлением консисториально-пресвитерианского типа в Германии.

Скандинавия [ править ]

Натан Седерблом рукоположен в сан архиепископа шведской церкви в 1914 году. Хотя шведские лютеране могут похвастаться непрерывной линией рукоположений еще до Реформации, епископы Рима сегодня не признают такие рукоположения действительными из-за того, что они произошло без разрешения Римского престола.

На севере в Скандинавии, население было более изолированным от влияния и политики Реформации и , таким образом , Церковь Швеции (которая в то время была Финляндия) сохранила преемственность апостольской , [234] , хотя они не считают необходимым за действительные таинства как донатистытак было в четвертом и пятом веках, и католики делают сегодня. Недавно шведское правопреемство было введено во всех общинных церквях Порвоо, каждая из которых имеет епископское правление. Хотя лютеранские церкви не требовали этого и не меняли свою доктрину, это было важно для более строгих англиканских людей из высшей церкви, которые могли чувствовать себя комфортно, признавая свои таинства действительными. Случайное рукоположение епископа священником не обязательно считалось недействительным рукоположением в средние века, поэтому предполагаемый разрыв преемственности в других скандинавских церквях считался нарушением канонического права, а не недействительным рукоположением в время. Более того, нет никаких последовательных записей, детализирующих дореформационные рукоположения до XII века. [235]

На крайнем севере Скандинавского полуострова проживают саамы , некоторые из которых исповедуют форму лютеранства, называемую апостольским лютеранством, или лестадианством, благодаря усилиям Ларса Леви Лестадиуса . Однако другие - православные по вероисповеданию . Некоторые апостольские лютеране считают свое движение частью непрерывной линии, идущей от апостолов . В областях, где у апостольских лютеран есть свои епископы, помимо других лютеранских церковных организаций, епископы обладают большей практической властью, чем обычно имеют лютеранское духовенство. В России лестадцы лютеранского происхождения сотрудничают с ингерманландцами.церкви, но поскольку лестадианство - это межконфессиональное движение, некоторые из них являются православными. Восточно-православные лестадцы известны как Ушковайзет (статья на русском языке). [236]

Восточная Европа и Азиатская Россия [ править ]

Хотя исторически пиетизм оказал значительное влияние на понимание служения среди лютеран в Российской империи , [b] сегодня почти все русские и украинские лютеране находятся под влиянием восточно-православного государства. В их культуре необходимо оказывать епископам высокую степень уважения и авторитета, чтобы их вера считалась законной, а не сектантской. [237] В России линия преемственности между епископами и канонической властью между их нынешней иерархией также тщательно поддерживается, чтобы узаконить существующие лютеранские церкви как современные преемники бывшей лютеранской церкви Российской империи, первоначально санкционированной Екатериной. Великий. Это дает возможность постсоветской репатриации лютеранских церковных зданий местным общинам на основе этой исторической связи. [238]

Германия [ править ]

В Германии несколько движущих сил побудили лютеран придерживаться иной формы правления. Во-первых, из-за фактической практики во время Нюрнбергского религиозного мира, последующего юридического принципа Cuius regio, eius Religio в Аугсбургском мире 1555 года, немецкие государства были официально либо католическими, либо «евангелическими» (то есть лютеранскими согласно Аугсбургскому вероисповеданию ). В некоторых районах разрешалось сосуществовать католической и лютеранской церквям. Поскольку поблизости были немецкоязычные католические районы, католики-христиане имели возможность эмигрировать, и было меньше проблем с тем, что католики предпочли жить как « криптопаписты » в лютеранских районах. Хотя реформатским христианам не разрешалось иметь церкви, Меланхтон писал.Аугсбургское исповедание Вариата, которое некоторые использовали как «евангелические» церкви, чтобы требовать правовой защиты. Многие предпочли жить крипто-кальвинистами с защитой Вариаты или без нее , но это не привело к исчезновению их влияния, и в результате протестантская церковь в Германии по состоянию на 2017 год составляла лишь около 40% лютеран, с большинство остальных - это объединенные протестанты, представляющие собой сочетание лютеранских и реформатских верований и практик. [239]

Орден церкви Швебиш-Холл , 1543 г.

С точки зрения государственного устройства, на протяжении 17-18 веков тщательно согласованные и строго предписывающие церковные порядки эпохи Реформации уступили место совместному сотрудничеству между государственным контролем и сочетанием синодального управления консисториального и пресвитерианского типов в реформатском стиле. Так же, как в переговорах по деталям церковных орденов участвовали миряне, так и новое синодальное управление. Синодальное управление уже практиковалось в реформатских Нидерландах до того, как оно было принято лютеранами. Во время формирования современного немецкого государства идеи о природе власти и лучшем дизайне правительств и организаций пришли из философии Канта и Гегеля., дальнейшее изменение политики. Когда в 1918 году монархия и суверенное правление церкви прекратились, синоды взяли на себя управление государственными церквями.

Западное полушарие и Австралия [ править ]

Министр Пенсильвании опубликовал этот сборник гимнов 1803 года. [240]

В период эмиграции лютеране унесли свои существующие идеи о государстве с собой за океан, [241] [242], хотя за исключением первых шведских лютеран, иммигрантов из колонии Новой Швеции, которые приняли правление англиканских епископов и стали частью установленной церкви, теперь им приходилось финансировать церкви самостоятельно. Это усилило конгрегационалистскую динамику в синодальном управлении смешанного консисториального и пресвитерианского типов. Первым организованным церковным объединением лютеран в Америке было министерство Пенсильвании., который использовал синодическое управление в реформатском стиле на протяжении 18 и 19 веков. Их вклад в развитие государственного устройства заключался в том, что меньшие синоды могли, в свою очередь, формировать более крупный орган, также с синодальным управлением, но без потери своего более низкого уровня управления. В результате меньшие синоды получили беспрецедентную гибкость в присоединении, уходе, слиянии или сохранении самостоятельности, и все это без участия государства, как это было в Европе.

Во время преследований в XIX веке верующие «старо лютеранские» (схоластические, ортодоксальные) оказались в затруднительном положении. Сопротивление властям традиционно считалось неповиновением, но в сложившихся обстоятельствах поддержка ортодоксальной доктрины и исторической практики рассматривалась правительством как неповиновение. К счастью, доктрина младшего магистратамогли быть наняты, благодаря чему духовенство могло законно сопротивляться государству и даже уйти. В Германии были созданы незаконные бесплатные церкви и произошла массовая эмиграция. На протяжении десятилетий новые церкви в основном зависели от свободных церквей, которые посылали им новых кандидатов в служители для рукоположения. Эти новые церковные органы также использовали синодальное управление, но, как правило, исключали гегельянство из своих конституций из-за его несовместимости с доктриной низших магистратов. В отличие от гегельянства, где власть течет со всех уровней, кантианство представляет власть, исходящую только сверху вниз, отсюда потребность в том, чтобы меньший магистрат стал новым высшим магистратом.

Лютеранская церковь Lighthouse, приход LCMC в городе Фридом, штат Пенсильвания

В течение 20 и 20 веков некоторые лютеранские организации приняли более конгрегационалистский подход, например Конференция протестантов и лютеранские общины в миссии за Христа , или LCMC. LCMC образовалась из-за церковного раскола после того, как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке подписала соглашение.с Епископальной церковью, чтобы начать рукоположение всех своих новых епископов в епископальную апостольскую преемственность. Другими словами, это означало, что новые епископы ELCA, по крайней мере, на первых порах, будут рукоположены англиканскими епископами, а также лютеранскими епископами, чтобы более строгие епископалы (то есть англо-католики) признали свои таинства действительными. Это было оскорблением для некоторых в ELCA в то время из-за последствий этой практики для учений священства всех верующих и природы рукоположения.

Сегодня в некоторых церквях разрешен двойной реестр. [243] Ситуации, подобные этой, когда церковь или церковное объединение принадлежит нескольким более крупным организациям, не имеющим связей, называются «треугольным товариществом». Другой вариант - независимые лютеранские церкви, хотя для некоторых независимых церквей духовенство является членами более крупной конфессии. В других случаях община может принадлежать к синоду, но пастор может не быть аффилированным. [244] В Евангелическо-лютеранской церкви в Америке, Лютеранской церкви Австралии, [245] Висконсинском Синоде, Евангелическо-лютеранском Синоде, Церкви лютеранского вероисповедания и Синоде Миссури учителя приходских школ считаются министрами. религии, причем последняя защищает это передВерховный суд в 2012 году . Однако остаются различия в точном статусе их учителей. [246]

Во всем мире [ править ]

Церковь протестантской церкви Батак в Балиге , Индонезия, объединенной деноминации, которая включает лютеранский элемент.

Сегодня миллионы людей принадлежат к лютеранским церквям, которые есть на всех населенных континентах. [247] По оценкам Всемирной лютеранской федерации, общее количество членов ее церквей превышает 74 миллиона. [248] Эта цифра неверно учитывает лютеран по всему миру, поскольку не все лютеранские церкви принадлежат к этой организации, и многие члены объединенных церковных органов LWF не идентифицируют себя как лютеране и не посещают общины, которые идентифицируют себя как лютеране. [249] Лютеранские церкви в Северной Америке, Европе, Латинской Америке и странах Карибского бассейна переживают сокращение и отсутствие роста членства, в то время как церкви в Африке и Азии продолжают расти. Лютеранство - самая большая религиозная группа в Дании , на Фарерских островах ,Гренландия , Исландия , Норвегия , Швеция , Финляндия , Латвия , Намибия , а также Северная Дакота и Южная Дакота в США.

Вид на алтарь и кафедру в церкви Вознесения в Иерусалиме

Лютеранство также является доминирующей формой христианства в странах Апачей Белой Горы и Сан-Карлоса . Кроме того, лютеранство является основной протестантской конфессией в Германии (после объединенных протестантских (лютеранских и реформатских ) церквей; протестанты EKD составляют около 24,9% всего населения страны), [250] Эстония , Польша , Австрия , Словакия , Словения , Хорватия , Сербия , Казахстан , Таджикистан , Папуа-Новая Гвинея иТанзания . [251] Хотя некоторые монастыри и монастыри добровольно закрылись во время Реформации, а многие из оставшихся damenstift были закрыты коммунистическими властями после Второй мировой войны, аббатства Люне все еще открыты. Почти все действующие лютеранские ордена расположены в Европе.

Лютеранская школа веры в Гонконге .

Хотя Намибия - единственная страна за пределами Европы, в которой лютеранское большинство, в других африканских странах есть значительные лютеранские организации. В следующих африканских странах общее количество лютеран превышает 100 000: Нигерия , Центральноафриканская Республика , Чад , Кения , Малави , Конго , Камерун , Эфиопия , Танзания, Зимбабве и Мадагаскар . Кроме того, значительное лютеранское население проживают в следующих странах: Канада , Франция , Чехия , Польша., Венгрия , Словакия , Малайзия , Индия , Индонезия , Нидерланды (как синод в рамках PKN и двух строго лютеранских конфессий), Южная Африка , Великобритания и США , особенно в Верхнем Среднем Западе с преобладанием Германии и Скандинавии . [252] [253]

Лютеранство также является государственной религией в Исландии, Дании, Гренландии и на Фарерских островах. В Финляндии лютеранская церковь создана как национальная церковь . Точно так же в Швеции есть национальная церковь , которая до 2000 года была государственной церковью. [254]

Бразилия [ править ]

Евангелическая церковь лютеранского исповедания в Бразилии (Igreja Evangelica де Confissão Luterana нет Brasil) является самой крупной лютеранской конфессии в Бразилии. Он является членом Всемирной лютеранской федерации, к которой присоединился в 1952 году. Он является членом Латиноамериканского совета церквей , Национального совета христианских церквей и Всемирного совета церквей . У деноминации 1,02 миллиона приверженцев и 643 693 зарегистрированных члена. Церковь посвящает женщин в служители. В 2011 году деноминация выпустила пастырское письмо, в котором поддержала решение Верховного суда разрешить однополые браки и согласилась с ним .

Лютеранская церковь Бразилии (португальский: Igreja Evangelica Luterana Бразил, IELB) является лютеранская церковь , основанная в 1904 году в Рио - Гранде - ду - Сул , южном штате Бразилии. IELB - это консервативный, конфессиональный лютеранский синод, который придерживается Книги Согласия . Он начинался как миссия Синода Лютеранской церкви и Миссури и действовал как бразильский округ этого органа. IELB стал независимым церковным органом в 1980 году. В его состав входят около 243 093 члена. IELB является членом Международного лютеранского совета.

Висконсин Евангелическо - лютеранский Синод (WELS) начал бразильские миссии, первые для Вельса на португальском языке , в начале 1980 - х лет. Его первая работа была проведена в штате Риу-Гранди-ду-Сул на юге Бразилии, рядом с несколькими небольшими независимыми лютеранскими церквями, которые обратились за помощью к WELS. Сегодня бразильские лютеранские церкви WELS являются самодостаточными и независимыми миссионерскими партнерами миссии WELS в Латинской Америке.

Распространение [ править ]

На этой карте показано, где в 2013 году находились члены церквей-членов LWF. [255] [c]

Членство во Всемирной лютеранской федерации по странам в 2013 г.

  Более 10 миллионов   Более 5 миллионов   Более 1 миллиона   Более 500 тысяч   Более 100 тысяч

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Ср. материальные и формальные принципы богословия
  2. ^ См. Эдвард Вуст и Вустизм в русской Википедии для получения дополнительной информации.
  3. ^ Одна из стран с большим количеством лютеран - Соединенные Штаты. LWF не включает в себя Синод Лютеранской церкви и Миссури и несколько других лютеранских организаций, которые вместе насчитывают более 2,5 миллионов членов.

Ссылки [ править ]

  1. ^ MSN Encarta, sv " Лютеранство " Джорджа Вольфганга Форелла ; Христианская циклопедия , св. « Реформация, лютеранство » Люкера, Э. и др. al. Архивировано 31 октября 2009 года. Лютеране считают, что Римско-католическая церковь - это не то же самое, что и первоначальная христианская церковь .
  2. ^ Markkola P (2015). «Долгая история лютеранства в Скандинавии. От государственной религии к народной церкви» . Перихорез . 13 (2): 3–15. DOI : 10.1515 / перхлорэтилена-2015-0007 .
  3. ^ a b c Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, том 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2003. стр. 362.
  4. Каноны и указы Трентского собора , четвертая сессия, Указ о Священном Писании (Дензингер 783 [1501]; Шафф 2: 79–81). Историю обсуждения различных толкований Тридентского указа см. Селби, Мэтью Л., Связь между Священным Писанием и традициями согласно Трентскому совету , неопубликованная магистерская диссертация, Университет Святого Томаса, июль 2013 г.
  5. ^ а б Эспин, Орландо О. и Николофф, Джеймс Б. Вводный словарь теологии и религиоведения . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, стр. 796.
  6. ^ "Служения Лютеранской Вифании - Домой" . Bethany Lutheran Ministries . Дата обращения 5 марта 2015 .
  7. ^ Лютеране , Biblehistory.com
  8. ^ a b c d e Романн, Дж. Л. (1836 г.). Historisk fremstilling af reformationens indførelse i Danmark . Дата обращения 5 марта 2015 .
  9. ^ a b c Глава 12: Реформация в Германии и Скандинавии , Возрождение и Реформация Уильяма Гилберта.
  10. ^ Rohmann, J. L (1836). Historisk fremstilling af reformationens indførelse i Danmark . Kjobenhavn. п. 195 . Дата обращения 5 марта 2015 .
  11. ^ JL Rohmann (1836). Historisk fremstilling af reformationens indførelse i Danmark . Kjobenhavn. п. 202 . Дата обращения 5 марта 2015 .
  12. ^ Rohmann, J. L (1836). Historisk fremstilling af reformationens indførelse i Danmark . Дата обращения 5 марта 2015 .
  13. ^ "Danmarks og Norges Kirke-Ritual (Kirkeritualet)" . retsinformation.dk . Дата обращения 5 марта 2015 .
  14. Гастингс, Джеймс (октябрь 2004 г.). Словарь Библии . ISBN 9781410217301. Дата обращения 5 марта 2015 .
  15. ^ "Компендиум Катехизиса католической церкви" . Дата обращения 5 марта 2015 .
  16. NF Lutheran Cyclopedia , статья, « Упсала, диета », Нью-Йорк: Шривнер, 1899. стр. 528–529.
  17. ^ Лютеранская Cyclopedia , статья, " Agricola, Майкл ", НьюЙорк: Schrivner, 1899. р. 5.
  18. ^ Fuerbringer Л., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House . 1927. с. 425
  19. ^ Эта фотография является реплики оригинального Hundskirche камня. Zeitschrift für Oesterreichische Volkskunde , (Google Книги) Теодора Верналекена, 1896 г.
  20. ^ Лютеранское богословие после статьи 1580 года в христианской циклопедии
  21. ^ a b c Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. с. 426
  22. ^ Кляйниг, Вернон П. "Конфессиональное лютеранство в Германии восемнадцатого века". Concordia Theological Quarterly 60 (1-2), январь – апрель 1996 г .: Часть I, Валентин Эрнст Лёшер с. 102.
  23. ^ Кляйниг, Вернон П. "Конфессиональное лютеранство в Германии восемнадцатого века". Concordia Theological Quarterly 60 (1-2), январь – апрель 1996 г .: Часть II, Melchior Goeze, стр. 109–112.
  24. ^ Rietschel, Уильям К. Введение в основы лютеранского образования . Сент-Луис: Concordia, 2000. стр. 25 (Хотя в этой ссылке специально упоминается Саксония, правительство продвигало рационализм в Германии)
  25. ^ «Документ без названия» . Архивировано из оригинального 24 сентября 2015 года . Дата обращения 5 марта 2015 .
  26. ^ a b Gritsch, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 180.
  27. ^ a b Армин Сершин: 2000 Jahre Kirchengeschichte, Книга 4, Die Neuzeit, стр. 155
  28. ^ a b Suelflow, Рой А. Прогулка с мудрецами . Милуоки: округ Южный Висконсин (LCMS) , 1967. стр. 10
  29. ^ a b Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 165.
  30. ^ Гритч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 182.
  31. ^ a b c Гритч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 183.
  32. Построение Царства Бога: Норвежские миссионеры на Высоком Мадагаскаре 1866–1903 гг . Карины Хестад Скей, с. 22
  33. ^ Бентон, Уильям , изд. (1974). "Лютеранские церкви". Encyclopdia Britannica . 11 (15-е изд.). Чикаго: Британская энциклопедия, Inc., стр. 198. ISBN 978-0-85229-290-7.
  34. ^ Христианская статья Cyclopedia о Брюнне
  35. ^ a b c d Гритч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 184.
  36. ^ Гритч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 187.
  37. ^ a b c Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1959, стр. 21.
  38. ^ "Repristination Theology" . Encyclopdia Britannica . Проверено 6 апреля 2010 года .
  39. ^ a b Латуретт, Кеннет Скотт . Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 22.
  40. ^ a b Николс, Джеймс Гастингс. История христианства 1650–1950: секуляризация Запада. Нью-Йорк, Рональд Пресс, 1956, стр. 175.
  41. ^ Гассманн, Гюнтер и др. Исторический словарь лютеранства . Крепость Аугсбург, Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press, 2001. стр. 32.
  42. ^ Гритч, Эрик В. История лютеранства . Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 188.
  43. ^ Детцлер, Уэйн А. Изменяющаяся церковь в Европе. Гранд-Рапидс: Зондерван, 1979. стр. 17. Цитата из Манфреда Кобера, Богословие в Германии , из Reformation Review, апрель 1969 г.
  44. ^ О традиционном лютеранском взгляде на Библию см. Graebner, Augustus Lawrence (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 3ff. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.. Для обзора доктрины вербального вдохновения в лютеранстве см. Inspiration, Doctrine of in the Christian Cyclopedia.
  45. ^ Graebner, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 7ff. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года., Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 29 .
  46. ^ Braaten, Карл Е. (1983). Принципы лютеранского богословия. Филадельфия: Fortress Press, стр. 9
  47. ^ Преус, Роберт. Вдохновение Священным Писанием: исследование теологии лютеранских догматиков 17-го века . Лондон: Оливер и Бойд, 1957. стр. 39.
  48. ^ Бентон, Уильям , изд. (1978). "Лютеранские церкви". Encyclopdia Britannica . 11 (15-е изд.). Чикаго: Британская энциклопедия, Inc., стр. 197–98. ISBN 978-0-85229-290-7.
  49. ^ Обзор религиозного ландшафта США: религиозные убеждения и практики, разнообразные и политически значимые. Вашингтон, округ Колумбия: Форум Пью по религии и общественной жизни. Июнь 2008. с. 127. Доступно онлайн 27 сентября 2009 г. по адресу http://religions.pewforum.org/pdf/report2-religious-landscape-study-full.pdf .
  50. ^ Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 26 .
  51. «Слово Божье, или Священное Писание» из « Апологии Аугсбургского исповедания», статья II, первородного греха.
  52. ^ «Писание Святого Духа». Извинения перед Аугсбургской исповедью, Предисловие, 9
  53. ^ "Твердая Декларация Формулы Согласия" . Дата обращения 5 марта 2015 .
  54. Гадание: Товит 6:17, Молитва мертвым: 2 Макк. 12:42, Самоубийство: 2 Макк. 14: 41–46,
  55. См. Библию, Канон в христианской циклопедии. Архивировано 20 октября 2009 г. на Wayback Machine.
  56. ^ a b c Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 27 .
  57. Псалом 19: 8 , Псалом 118: 105 , Псалом 118: 130 , 2 Тимофею 3:15 , Второзаконие 30:11 , 2 Петра 1:19 , Ефесянам 3: 3–4 , Иоанна 8: 31–32 , 2 Коринфянам 4 : 3–4 , Иоанна 8: 43–47 , 2 Петра 3: 15–16 , Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.  29 ., Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
  58. ^ Graebner, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года., Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
  59. ^ Graebner, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
  60. ^ Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
  61. Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 2:13 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года., Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 27 .
  62. Римлянам 1:16 , 1 Фессалоникийцам 1: 5 , Псалом 118: 105 , 2 Петра 1:19 , 2 Тимофею 1: 16–17 , Ефесянам 3: 3–4 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года., Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
  63. ^ Иоанна 6:63 , Откровение 1: 3 , Ефесяны 3: 3-4 , Иоанна 7:17 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 12. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года., Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
  64. ^ "Статьи Smalcald - Книга Согласия" . Дата обращения 5 марта 2015 .
  65. ^ 2 Тимофею 3: 15–17 , Иоанна 5:39 , Иоанна 17:20 , Псалом 19: 7–8 , Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
  66. Исаия 8:20 , Луки 16: 29–31 , 2 Тимофею 3: 16–17 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 13. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинального 7 -го августа 2007 года., Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 28 .
  67. ^ "Защита Аугсбургского исповедания - Книга согласия" . Дата обращения 5 марта 2015 .
  68. ^ Вальтер, CFW Правильное различие между законом и Евангелием . WHT Дау, пер. Сент-Луис: издательство Concordia, 1929.
  69. ^ FE Mayer, Религиозные организации Америки. Сент-Луис: издательство Concordia, 1954, стр. 184. Для получения дополнительной информации см. «Формула согласия в истории шведского лютеранства». Архивировано 7 июля 2010 г. в Wayback Machine Сетом Эрландссоном.
  70. ^ Вселенские соборы и власть в церкви и церкви (PDF) . Всемирная лютеранская федерация. 10 июля 1993 г. Семь вселенских соборов ранней церкви были собраниями епископов Церкви со всех частей Римской империи для разъяснения и выражения апостольской веры. Этими соборами являются Никейский (325 г. н.э.), Константинопольский I (381 г.), Эфесский (431 г.), Халкидонский (451 г.), Константинопольский II (553 г.), Константинопольский III (680/81 гг.) И Никейский II (787 г.) ... и православных, мы подтверждаем, что учение Вселенских соборов авторитетно для наших церквей ... Седьмой Вселенский Собор, Второй Никейский Собор 787 года, который отверг иконоборчество и восстановил почитание икон в церквях, не был частью традиция, полученная Реформацией. Лютеране, однако, отвергли иконоборчество XVI века и подтвердили различие между поклонением только Триединому Богу и всеми другими формами почитания (CA 21).Благодаря историческим исследованиям этот совет стал более известен. Тем не менее, для лютеран это не имеет такого значения, как для православных. Тем не менее, лютеране и православные согласны с тем, что Второй Никейский собор подтверждает христологическое учение предыдущих соборов и в определении роли образов (икон) в жизни верующих подтверждает реальность воплощения вечного Слова Божьего. Бог, когда он заявляет: "Чем чаще видятся Христа, Мария, Богородица и святые, тем больше тех, кто видит, как они тянутся, чтобы помнить и тосковать по тем, кто служит образцом, и платить за эти иконы. дань приветствия и почтительного почитания. Конечно, это не полное поклонение в соответствии с нашей верой, которое должным образом воздается только божественной природе,но он похож на изображение почитаемого и животворящего креста, а также на священные книги Евангелий и другие священные предметы »(Определение Второго Никейского Собора).
  71. Вселенский собор . Энциклопедия Тити Тудоранча. 1991–2016 гг. Всемирная лютеранская федерация в экуменическом диалоге со Вселенским Патриархом Константинополя подтвердила все первые семь соборов как экуменические и авторитетные.
  72. ^ a b Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). «Католическая Реформация Лютера». Лютеранский свидетель . Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание перед императором Карлом V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый символ веры и обряды верен, прежде всего, Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. закон Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о Сумме нашей Доктрины, в которой, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от римской церкви, как известно из ее авторов» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповеданиясостоит в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, это истинная католическая вера, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически, именно Римская церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).
  73. Пол Р. Спонхейм, «Происхождение греха», в « Христианской догматике» , Карл Э. Браатен и Роберт У. Дженсон, ред. (Филадельфия: Fortress Press, 1984), 385–407.
  74. Фрэнсис Пайпер , «Определение первородного греха», в « Христианской догматике» (Сент-Луис: издательство Concordia, 1953), 1: 538.
  75. ^ Krauth, CP, Консервативная Реформации и Его теология: Как представлено в аугсбургский, и в истории литературы и Евангелическо - Лютеранской Церкви . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт. 1875. С. 335–455, Часть IX. Конкретные доктрины консервативной реформации: первородный грех.
  76. ^ Формула согласия , Первородный грех .
  77. ^ Rom. 7:18 , 8: 7 1 Кор. 2:14 , Мартин Хемниц, Исследование Трентского совета : Том. I. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: издательство Concordia, 1971, стр. 639–652, «Третий вопрос: настолько ли совершенны добрые дела возрожденных в этой жизни, что они полностью, в изобилии и безупречно соответствуют Божественному закону» .
  78. Быт. 6: 5 , 8:21 , Мат. 7:17 , Краут, КП, Консервативная реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском вероисповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт. 1875. С. 388–390, Часть IX. Конкретные доктрины консервативной реформации: первородный грех, тезис VII, результаты, раздел II, положительный.
  79. ^ Dt. 27:26 , Рим. 5:12 , 2 Чт. 1: 9 Рим. 6:23 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 38–41, Часть VIII. "Грех"
  80. ^ 1 Тим. 2: 4 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 43–44, часть X. «Спасительная благодать», параграф 55.
  81. ^ Трехъязычного Concordia: Символическая Книга ЭВ. Лютеранская церковь . Сент-Луис: Конкордия, 1921. Большой катехизис , Отче наш, Второе прошение, пар. 51.
  82. ^ Гал. 3:13 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 43, часть X. «Спасительная благодать», пункт 54.
  83. ^ Rom. 10: 4 , Гал. 4: 4–5 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 42, Часть X. «Спасительная благодать», параграф 52.
  84. Твердая декларация формулы согласия, статья III, «О праведности веры перед Богом» . пар. 57–58. пер. Кольб Р., Венгерт Т. и Аранд К. Миннеаполис: Аугсбургская крепость , 2000.
  85. ^ «Аугсбургское признание - Книга согласия» . Дата обращения 5 марта 2015 .
  86. ^ 17: 3 , Лука 1:77 , Гал 4: 9 , Филиппийцы 3: 8 и 1 Тимофей 2: 4 см вере с точкой зрения знаний.
  87. ^ Иоанна 5:46 относится к принятию истины учения Христа, а Иоанна 3:36 отмечает отказ от его учения.
  88. Иоанна 3: 16,36 , Галатам 2:16 , Римлянам 4: 20–25 , 2 Тимофею 1:12 говорится о доверии, уверенности и вере во Христа. Иоанна 3:18 отмечает веру во имя Христа, а Марка 1:15 отмечает веру в Евангелие.
  89. ^ Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 54–55, Часть XIV. "Грех"
  90. ^ Пс. 51:10 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934, стр. 57 Часть XV. «Преобразование», пункт 78.
  91. Иоанна 17:20 , Рим. 10:17 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934, стр. 101 Часть XXV. «Церковь», пункт 141.
  92. ^ Титу 3: 5 , Engelder, TEW, Популярная Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934, стр. 87 Часть XXIII. «Крещение», параграф 118.
  93. ^ Еф. 2: 8 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934, стр. 57 Часть XV. «Преобразование», пункт 78.
  94. Римско-католический катехизис , часть 3, раздел 1, глава 3, статья 2, II, параграфы 2000 и 2001; скачано 18 февраля 2017 г .; определяет благодать как нечто, что вызывает в нас изменения, так что мы сотрудничаем в оправдании и действуем без греха (т.е. освящаемся).
  95. ^ Есть. 63: 8–9 , Мюллер, JT, Христианская догматика . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 158–160, раздел «Доктрина Бога», часть 5. «Святая Троица, явленная в Ветхом Завете», Евр. 1: 5 , см. Engelder, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 33–36, Часть VI. «Троица».
  96. ^ Никейский символ веры и Филиокве: лютеранский подход преподобного Дэвида Уэббера для получения дополнительной информации
  97. Афанасийский символ веры - для более старого троичного символа веры, используемого лютеранами, см. Никейский символ веры : версия в Евангелическо-лютеранском богослужении (2006 г.) Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (ELCA) и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде (ELCIC) - 1988 г. экуменическая (ELLC) версия. Но версия как в «Лютеранской служебной книге» (2006) Лютеранской церкви - Синода Миссури (LCMS), так и в Лютеранской церкви Канады (LCC) - это версия Книги общей молитвы 1662 года с модернизированным написанием слов «католическая» и «апостольский», с изменениями в заглавных буквах этих и других слов, и «Святой Дух» вместо «Святой Дух».
  98. ^ Краткий Катехизис, Апостольский символ веры, вторая статья , Гребнер, Огастес Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 100 и далее. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
  99. Аугсбургское признание, статья III . Проверено 17 апреля 2010 года.
  100. ^ «Частное отпущение грехов должно быть сохранено в церквях, хотя на исповеди перечисление всех грехов не обязательно». Статья XI: исповедь
  101. Матфея 28:19 , 1 Коринфянам 11: 23–25 , Матфея 26: 26–28 , Марка 14: 22–24 , Луки 22: 19–20 , Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ISBN. 978-0-524-04891-7.
  102. Ефесянам 5:27 , Иоанна 3: 5 , Иоанна 3:23 , 1 Коринфянам 10:16 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ISBN. 978-0-524-04891-7.
  103. Ефесянам 5:26 , 1 Коринфянам 10:16 , 1 Коринфянам 11: 24–25 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ISBN. 978-0-524-04891-7.
  104. Матфея 3: 16–17 , Иоанна 3: 5 , 1 Коринфянам 11:19 , Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ISBN. 978-0-524-04891-7.
  105. Луки 7:30 , Луки 22: 19–20 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. ISBN. 978-0-524-04891-7.
  106. Деяния 21:16 , Деяния 2:38 , Луки 3: 3 , Ефесянам 5:26 , 1 Петра 3:21 , Галатам 3: 26–27 , Матфея 26:28 , Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ISBN 978-0-524-04891-7.
  107. ^ 1 Петра 3:21 , Титу 3: 5 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ISBN 978-0-524-04891-7.
  108. Титу 3: 5 , Иоанна 3: 5 , Гребнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ISBN 978-0-524-04891-7.
  109. ^ Апология Аугсбургского исповедания XIII, 2:. «Мы считаемчто мы обязаны не пренебрегать любого из обрядов и церемонийвозбужденных в Писании, независимоих чисел Мы не думаемчто делает большую разницуесли для целей обучения, нумерация меняется при условии сохранения того, что передано в Писании »(ср. Теодор Г. Тапперт, перевод и изд., Книга Согласия: Исповедь евангелической лютеранской церкви , (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 211).
  110. ^ Лютера Большой катехизис IV, 1:. «Мы закончили три главные части общей христианской доктрины Кроме этого мы еще говорим о наших двух Таинств , учрежденных Христом, из которых также каждый христианин должен иметь по крайней мереобычный краткое наставление, потому что без них не может быть христианина; хотя, увы, до сих пор не было дано никаких указаний относительно них »(курсив мой; ср. Теодор Г. Тапперт, пер. и изд., Книга Согласия: Признания) Евангелическо-лютеранской церкви (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 733).
  111. ^ Джон 20:23 и Engelder, TEW, Популярная Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 112–113, часть XXVI «Министерство», параграф 156.
  112. ^ Лютер Большой катехизис IV, 74-75: «И вот вы видитечто крещение, как в его власти и значении, постигает также третье Таинство, который был назван покаянием , как этосамом деле ничто иноечем Крещение» (курсив; ср. Теодор Г. Тапперт, пер. и изд., Книга Согласия: Признания евангелическо-лютеранской церкви , (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 751).
  113. ^ Апология Аугсбургского исповедания XIII, три, 4: «Если мы определим таинство как обряды, которые имеют заповедь Божиюи к которому было добавлено обещание благодати, то легко определитьчто Таинства, правильно Ибо установленные людьми обряды не являются таинствами, собственно говоря, потому что люди не имеют власти обещать благодать. Поэтому знамения, установленные без повеления Бога, не являются верными знаками благодати, даже если они, возможно, служат для обучения или увещания простой народ. Следовательно, таинства - это на самом деле крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов (таинство покаяния) »(ср. Tappert, 211). Извинение перед Аугсбургским исповеданием, статья 13 о количестве и использовании таинств
  114. Апология Аугсбургского признания , статья 24, параграф 1. Проверено 16 апреля 2010 года.
  115. ^ a b c d Вендел, Дэвид М. (1997). Руководство по восстановлению приходской практики индивидуального исповеди и отпущения грехов (PDF) . Общество Святой Троицы. С. 2, 7, 8, 11.
  116. ^ a b Кольб, Роберт (2008). Лютеранская церковная культура: 1550 - 1675 гг . Brill Publishers . п. 282 . ISBN 9789004166417. Все церковные таинства Северной Германии конца XVI века включают в себя описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно совершались в конце субботней дневной вечерни и являлись обязательным требованием для всех, кто хотел причаститься на следующий день.
  117. ^ 1 Питомец. 3:21 , Мюллер, JT, Христианская догматика . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 491–496, раздел «Доктрина крещения», часть 4. «Крещение - истинное средство благодати» и Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 87, Часть XXIII. «Крещение», параграф 118.
  118. Мартин Лютер, Малый катехизис 4
  119. Титу 3: 5
  120. Иоанна 3: 3–7
  121. ^ «Крещение и его цель» . Лютеранская церковь - Синод Миссури . Архивировано из оригинала 6 февраля 2009 года . Проверено 24 февраля 2009 года .
  122. ^ Лютер, Мартин (2009) [1529]. «Таинство святого крещения» . Малый катехизис Лютера . ISBN 978-0-89279-043-2.
  123. ^ 1 Петра 3:21
  124. ^ Мат. 19:14 , Деяния 2: 38–39 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 90, Часть XXIII. «Крещение», параграф 122.
  125. ^ 1 Кор. 1:14 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 90, Часть XXIII. «Крещение», параграф 122.
  126. ^ Лютер, Мартин (2009) [1529]. «Крещения младенцев» . Большой катехизис Лютера . ISBN 978-1-4264-3861-5.Большой катехизис Лютера - Святое крещение
  127. ^ «Аугсбургское признание - Книга согласия» . Дата обращения 5 марта 2015 .
  128. ^ 1 Кор. 10:16 , 11:20, 27 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 95, Часть XXIV. «Вечеря Господня», абзац 131.
  129. Твердая декларация формулы согласия, статья 8, Святая вечеря
  130. ^ Ричард, Джеймс Уильям (1909). Конфессиональная история лютеранской церкви . Лютеранское издательское общество. п. 113 . В лютеранской церкви личное исповедание сначала было добровольным . Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, это стало обязательным, как проверка ортодоксальности и приготовление Вечери Господней.
  131. ^ Гранквист, Марк А. (2015). Скандинавские пиетисты: духовные сочинения из Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии XIX века . Paulist Press. п. 34. ISBN 9781587684982. Первоначально Лестадиус осуществлял свое служение в основном среди коренных саамов (саамов), но вскоре его влияние распространилось на районы северной Финляндии, и лестадское (или апостольско-лютеранское) движение стало преимущественно финским. Несмотря на то, что он был пастором и ученым с университетским образованием (он был известным ботаником), его мощная проповедь и духовный пример зажгли движение пробуждения мирян на севере, движение, которое известно своими отличительными религиозными практиками, включая мирское исповедание и отпущение грехов.
  132. Август Лоуренс Грэбнер, Лютеранская циклопедия, стр. 136, «Конверсия»
  133. ^ «Аугсбургское признание - Книга согласия» . Дата обращения 5 марта 2015 .
  134. ^ 1 Кор. 2:14 , 12: 3 , Рим. 8: 7 , Мартин Хемниц, Исследование Трентского совета: Том. I. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: издательство Concordia, 1971, стр. 409–453, «Седьмая тема, касающаяся свободы воли: из постановления шестой сессии Совета Трента».
  135. Аугсбургское признание, статья 18 о свободе воли .
  136. ^ Деяния 13:48 , Еф. 1: 4–11 , Воплощение формулы согласия, Статья 11, Выборы , Мюллер, Д. Т., Христианская догматика . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 585–589, раздел «Доктрина вечных выборов: 1. Определение термина», и Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 124–128, часть XXXI. «Избрание благодати», пункт 176.
  137. ^ 2 Фесс. 2:13 , Мюллер, JT, Христианская догматика . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 589–93, раздел «Доктрина вечного избрания: 2. Как верующие должны относиться к своему избранию», и Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. С. 127–128, часть XXXI. «Выбор благодати», параграф 180.
  138. ^ Rom. 8:33 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. С. 127–128, Часть XXXI. «Выбор благодати», параграф 179., Энгельдер, TEW, Уверенность в окончательном спасении . Лютеранский свидетель 2 (6). Английский евангелический Синод Миссури: Балтимор. 1891, стр. 41 и далее.
  139. ^ 1 Тим. 2: 4 , 2 Пет. 3: 9 , Воплощение формулы согласия, статья 11, Выборы , и популярная символика Энгельдера, часть XXXI. Выборы Грейс, стр. 124–128.
  140. ^ 1 Тимофею 2: 3–4
  141. ^ Ос. 13: 9 , Мюллер, Д. Т., Христианская догматика . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 637, раздел «Доктрина последних вещей (эсхатология), часть 7.« Вечное проклятие », и Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 135–136, часть XXXIX». Вечная смерть », пункт 196.
  142. ^ Мюллер, JT, Христианская догматика . Издательство "Конкордия". 1934. pp. 189–195 и Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. с. 635 истатья Христианской Циклопедии о Божественном Провидении. Для дальнейшего чтения см . Проверочные тексты катехизиса с практическим комментарием, раздел «Божественное провидение» , стр. 212, Wessel, Louis, опубликовано в Theological Quarterly, Vol. 11, 1909 г.
  143. ^ Мюллер, Стивен П., призванный верить, учить и исповедовать . Wipf и Stock. 2005. С. 122–123.
  144. ^ Мюллер, JT, Христианская догматика . Издательство Concordia: 1934. С. 190 и Эдвард. WA, Краткое объяснение малого катехизиса доктора Мартина Лютера . Издательство "Конкордия". 1946. с. 165. и « Божественное провидение и человеческие невзгоды». Архивировано 7 июля 2010 г. в Wayback Machine Маркусом О. Кёпселлом.
  145. ^ "Малый катехизис" . Дата обращения 5 марта 2015 .
  146. ^ a b Большой катехизис Лютера, Первая заповедь
  147. Иоанна 15: 5 , Тит. 2:14 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. С. 62–63, Часть XV. «Обращение», абзац 88. Новое послушание - это плод обращения, продукт веры.
  148. ^ 2 Кор. 9: 8 , Краут, КП, Консервативная реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском вероисповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт. 1875. С. 313–314, Часть D Признание консервативной Реформации: II, Второстепенные признания: Книга Согласия, Формула Согласия, Часть IV Доктринальный результат, 2, Раздел IV, О добрых делах.
  149. ^ Фил 2:13 , Engelder, TEW, Популярная Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 74, Часть XIX. «Сохранение в вере», параграф 102.
  150. ^ Rom. 7:18 Евр 11: 6 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 39–40, Часть VIII. «Грех», пункт 46 «Первородный грех».
  151. ^ «Матф. 7: 15–16; NIV - Истинные и Лжепророки» . Библейский портал . Дата обращения 5 марта 2015 .
  152. Альбрехт Бейтель, «Жизнь Лютера», тр. Катарина Густавс, в Кембриджском компаньоне Мартина Лютера , изд. Дональд К. МакКим (Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета , 2003 г.), 11.
  153. ^ цитируется в Scaer, David. Концепция Лютера о воскресении Concordia Theological Quarterly 47 (3) Архивировано 4 июля 2008 г. в Wayback Machine с. 219
  154. ^ "Иоанна 18:36; ESV - Иисус ответил: Мое царство не из ..." Bible Gateway . Дата обращения 5 марта 2015 .
  155. От Луки 23: 42–43 , 2 Кор. 5: 8 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 130, Часть XXXIV. «Состояние души в промежутке между смертью и воскресением», параграф 185.
  156. ^ 1 Кор. 15: 22–24 , Фрэнсис Пайпер, Христианская догматика , 505–515; Генрих Шмид, Доктринальное богословие евангелическо-лютеранской церкви , 624–32; Джон Мюллер, Христианская догматика , 616–619.
  157. Иоанна 6:40 , Иоанна 6:54
  158. Иоанна 5:21 , Иоанна 5: 28–29 , Матфея 25:32 , 2 Коринфянам 5:10 , Деяния 24:15
  159. ^ Римлянам 8:11 , Филиппийцам 3:21 , 2 Коринфянам 5:10 , Иов 19:26 , 1 Коринфянам 15:44 , 1 Коринфянам 15:53 , Иоанна 5:28 , Откровению 20:12
  160. Даниил 12: 2 , Матфея 25: 41–46 , Иоанна 5:29
  161. Даниил 12: 1-2 , Иоанна 5:29 , 1 Коринфянам 15:52 , 1 Коринфянам 15: 42–44 , 1 Коринфянам 15: 49–53 , Филиппийцам 3:21 , Матфея 13:43 , Откровение 7:16
  162. ^ Иоанна 6:40 , Иоанна 6:44 , Иоанна 11:24
  163. ^ 1 Коринфянам 15: 51–52 , 1 Фессалоникийцам 4: 15–17
  164. ^ Матфея 25:32 , Римлянам 14:10 , Джон 5:22 , Деяния 17:31 , Откровение 1: 7
  165. ^ Матфея 25:32 , Марка 16:16
  166. ^ 2 Коринфянам 5:10 , 1 Коринфянам 4: 5 , Римлянам 2: 5 , Римлянам 2:16
  167. Римлянам 2: 6 , 2 Коринфянам 5:10 , Матфея 25: 35–36 , Матфея 25: 42–43
  168. ^ Исаия 43:25 , Иезекииль 18:22 , 1 John 2:28
  169. Матфея 25: 34–35 , Иоанна 3: 16–18 , Иоанна 3:36 , Откровения 14:13 , Галатам 5: 6 , Иоанна 13:35
  170. ^ Матфея 25:42 , Матфея 7: 17-18 , Джон 3:18 , Джон 3:36
  171. Римлянам 2: 5 , Деяниям 17:31 , Римлянам 2:16
  172. ^ Луки 9:26 , Матфея 25: 31-32
  173. ^ Матфея 25:41 , Матфея 25:34 , Матфея 25:46 , Гребнер, Август Лоуренса (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 233–8. ISBN 978-0-524-04891-7.
  174. Таблица составлена, но не скопирована из книги Ланге, Лайл У. Бог так любил мир: исследование христианской доктрины . Милуоки: Северо-западный издательский дом, 2006. стр. 448.
  175. ^ a b c «Сравнение кальвинизма и лютеранства» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинала 7 февраля 2009 года . Проверено 26 января 2015 года . Оба (лютеране и кальвинисты) согласны с разрушительной природой грехопадения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помогать в его обращении ... и что избрание к спасению происходит по благодати. В лютеранстве немецкий термин для избрания - Gnadenwahl , избрание по милости - другого нет.
  176. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.23.2.
  177. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, II.3.5.
  178. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , пер. Генри Беверидж, III.3.6.
  179. ^ WELS Тематические вопросы и ответы: WELS против Собрания Божьего : «Люди по своей природе мертвы в своих преступлениях ( так в оригинале) и грешат, и поэтому не имеют возможности принимать решения от Христа (Ефесянам 2: 1, 5). Мы не выбираем Христос, а Он избрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении ».
  180. Аугсбургское исповедание, статья XVIII о свободе воли , в которой говорится: « Воля (М) ина имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и действовать в соответствии с разумом. Но у нее нет силы, без Святого Духа, творить праведность. Бога, то есть духовной праведности; поскольку естественный человек не принимает того, что от Духа Божьего (1 Кор. 2:14); но эта праведность действует в сердце, когда Святой Дух принимается через Слово ».
  181. ^ Генри Коул, перевод, Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин liberum arbitrium был переведен Коул как «свобода воли». Однако Эрнест Гордон Рупп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: Свобода воли и спасение (Вестминстер, 1969) выбрали «свободный выбор» в качестве своего перевода.
  182. ^ Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Яков Арминий: богослов благодати . Нью-Йорк: ОУП США. С. 157–158.
  183. Книга Согласия : Признания лютеранской церкви , XI. Выборы. «Предопределение» означает «Божье предназначение ко спасению».
  184. ^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианская теология: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 63. «Арминиане принимают божественное избрание, [но] они верят, что оно условно».
  185. ^ Вестминстерское исповедание , III: 6, говорит, что только «избранные» «действенно призваны, оправданы, приняты, освящены и спасены». Однако в своей работе « Кальвин и реформатская традиция» (Бейкер, 2012), 45, Ричард А. Мюллер отмечает, что «значительная часть литературы интерпретировала Кальвина как учение« ограниченного искупления », но« столь же значительного тела ». . . [интерпретирует] Кальвин как учение «безграничному искуплению».
  186. ^ «Оправдание / Спасение» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Проверено 29 января 2015 . Римлянам 3: 23-24 , 5: 9 , 18 - это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание - это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем «сделал возможным прощение». Все это делается ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
  187. ^ «IV. Оправдание благодатью через веру» . Мы верим в это . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Дата обращения 5 февраля 2015 . Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей всех времен и мест, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного преступления было осуждение для всех людей» ( Римлянам 5:18 ). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, поскольку «результатом одного поступка праведности было оправдание, дающее жизнь всем людям»(Римлянам 5:18 ). Мы верим, что люди получают этот дар прощения не на основании своих собственных дел, а только через веру ( Ефесянам 2: 8–9 ). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «всякий, кто не верит, будет осужден» ( Марка 16:16 ). Неверующие лишаются прощения, полученного для них Христом ( Иоанна 8:24 ).
  188. ^ Беккер, Зигберт В. "Объективное обоснование" (PDF) . Висконсинская лютеранская семинария . п. 1 . Проверено 26 января 2015 года .
  189. ^ «Универсальное оправдание» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Дата обращения 5 февраля 2015 . Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь пользу из этого вердикта, мы должны слышать о нем и верить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы извлечь из этого пользу, вам нужно слышать об этом и верить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который действует в нас Святой Дух.
  190. Аугсбургское признание , статья V об оправдании. Люди «не могут быть оправданы перед Богом своей собственной силой, заслугами или делами, но свободно оправдываются ради Христа, через веру, когда они верят, что они приняты в благосклонность и что их грехи прощены ради Христа ... . "
  191. ^ Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Яков Арминий: богослов благодати . Нью-Йорк: ОУП США. п. 136. Вера - условие оправдания.
  192. ^ Пол ChulHong Кан Основание: Вменение праведности Христа от Реформации теологии к американскому Великого Пробуждения и корейских пробуждений ( Peter Lang , 2006), 70, примечание 171. Кальвин обычно защищает «monergistic мнение» Августина.
  193. ^ Диль, Уолтер А. "Возраст подотчетности" . Висконсинская лютеранская семинария . Проверено 10 февраля 2015 года . В полном соответствии со Священным Писанием лютеранские конфессии учат монергизму. «Таким же образом Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все, что принадлежит их действенному началу и завершению, а не человеческим силам естественной свободной воли, ни целиком, ни наполовину, ни частично. любая, даже самая незначительная или самая незначительная часть, но in solidum, то есть полностью, исключительно для божественной работы и Святого Духа »(Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25 ).
  194. ^ Монергизм ; thefreedictionary.com
  195. ^ «Кальвинизм и лютеранство в сравнении» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинала 7 февраля 2009 года . Дата обращения 9 февраля 2015 .
  196. ^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианская теология: мифы и реальность . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 18. Арминианский синергизм означает "евангельский синергизм", который утверждает невозможность благодати.
  197. ^ Олсон, Роджер Э. (2010). «Еще одна короткая врезка об разъяснении арминианства» . Мои евангельские, арминианские богословские размышления . Проверено 27 августа 2019 .Классический арминианство НЕ говорит, что Бог никогда не вмешивается в свободу воли. Он говорит, что Бог НИКОГДА не предопределяет и не совершает определенного зла. [...] Арминианин МОЖЕТ верить в божественное диктование Писания и не совершать насилия над своими арминианскими верованиями. [...] Арминианство не любит либертарианскую свободу воли, как если бы она была центральной сама по себе. Классические арминиане изо всех сил старались изо всех сил (начиная с самого Арминия) прояснить, что наши единственные причины верить в свободную волю, КАК АРМЯНЦЫ [...], заключаются в 1) стремлении не сделать Бога автором греха и зла и 2) чтобы разъяснить человеческую ответственность за грех и зло.
  198. ^ Вестминстерское исповедание , Ч. XVII, «О стойкости святых».
  199. ^ "Однажды сохраненный, всегда сохраненный" . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Дата обращения 7 февраля 2015 .Люди могут отпасть от веры. Библия предупреждает: «Если вы думаете, что стоите твердо, берегитесь, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов какое-то время верили, но впали в разрушительное для души заблуждение. Павел предупреждал их: «Вы, оправдывающиеся законом, отчуждены от Христа, отпали от благодати» (Галатам 5: 4). В своем объяснении притчи о сеятеле Иисус говорит: «Те, кто сидит на скале, - это те, кто с радостью принимают слово, когда слышат его, но у них нет корня. Некоторое время они верят, но во время испытаний они отпадут "(Луки 8:13). Согласно Иисусу, человек может некоторое время верить, а затем отпадет. Хотя они верили, что обладают вечным спасением, но, отпав от веры, они потеряли милостивый дар Бога.
  200. ^ «Настойчивость святых (однажды спасен, всегда спасен)» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 27 сентября 2009 года . Дата обращения 7 февраля 2015 . Мы не можем внести ни единой крупинки в наше спасение, но по своей высокомерии или небрежности мы можем выбросить ее. Поэтому Писание постоянно побуждает нас вести добрый подвиг веры ( Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4.Например). Мои грехи угрожают моей вере и ослабляют ее, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят