Калам

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Илй аль-Калам ( арабский : علم الكلام , буквально «наука дискурса»), [1] , как правилоукорочен до Калама и иногда называют исламскую теологией схоластической , [2] является изучением исламской доктрины aqa'id ). [2] Он родился из необходимости установить и защитить принципы исламской веры от сомневающихся и недоброжелателей. [3] Ученый Калама упоминается как мутакаллим (множественное число: мутакаллимун ), и это роль, отличная от роли исламских философов ,юристы и ученые . [4]

Арабский термин Калам означает «речь, слово, высказывание» между прочим, и его использование в отношении исламского богословия происходит от выражения «Слово Божие» ( Калам Аллах ) нашел в Коране . [5]

Муртада Мутаххари описывает Калам как дисциплину, посвященную обсуждению « фундаментальных исламских верований и доктрин, в которые мусульманин должен верить. Он объясняет их, спорит о них и защищает их» [2] (см. Также « Пять столпов ислама» ) . Есть много возможных интерпретаций того, почему эта дисциплина изначально была названа так; один из них заключается в том, что самые широкие споры в этой дисциплине были о том, может ли «Слово Божье», как оно открыто в Коране , считаться частью сущности Бога и, следовательно, не сотворено, или же оно было преобразовано в слова в обычном смысле слова. речь, и поэтому создается.

Истоки [ править ]

По словам историка Маджида Фахри, уже во времена халифата Аббасидов (750–1258 гг. Н. Э.) Дисциплина калама возникла в «попытке решить» несколько «сложных проблем» в начале истории ислама. Один заключался в том, как опровергнуть аргументы, «выдвинутые против ислама язычниками, христианами и евреями». Другой заключался в том, как справиться (что некоторые считали конфликтом между) предопределением грешников в ад, с одной стороны, и «божественной справедливостью» с другой (некоторые утверждали, что наказание за то, что находится вне чьего-то контроля, несправедливо) . Также Калам стремился сделать «систематическую попытку привести конфликт в данных откровения (в Коране и Традициях ) в некую внутреннюю гармонию».[6]

Ахль аль-Калам

Историк Дэниел В. Браун описывает Ахль аль-Калам как одну из трех основных групп, участвовавших в полемических спорах об источниках авторитета в исламском праве во втором веке ислама - Ахль ар-Рай и Ахль аль-Хадис были двумя другими. . Ахль аль-Калам согласился с Ахль аль-Хадисом в том, что пример Мухаммеда, пророка ислама, был авторитетным, но он не считал его божественным откровением, статус, который имеет только Коран (по его мнению). [7] Он также отверг авторитет хадисов на том основании, что его корпус был «наполнен противоречивыми, кощунственными и абсурдными» сообщениями, и что в юриспруденции даже малейшее сомнение в отношении источника было слишком большим.[8] Таким образом, они считали, что истинное наследие пророка следует искать в другом месте, то есть в «Сунне», которая отделена от хадисов. Ахль аль-Хадис преобладал над Ахль аль-Калам (и мусульмане, или, по крайней мере, основные мусульмане, теперь признают авторитет хадисов), так что большая часть того, что известно об их аргументах, исходит из писаний их оппонентов, таких как Имам ал -Шафии . [8] Браун также описывает Мухтазили как «более поздний ахл аль-калам », предполагая, что ахл аль-калам были предшественниками Мухтазили . [9]

Как исламская дисциплина [ править ]

Хотя поиск знаний в исламе считается религиозным обязательством, мусульманские ученые считают, что изучение калама выходит за рамки категории необходимости и обычно является прерогативой квалифицированных ученых, вызывая ограниченный интерес со стороны масс или простых людей. [10]

Ранний мусульманский ученый аш-Шафии считал, что должно быть определенное количество людей, обученных калам, чтобы защищать и очищать веру, но было бы большим злом, если бы их аргументы стали известны широким массам людей. [11]

Точно так же исламский ученый аль-Газали придерживался мнения, что наука о калам - это не личный долг мусульман, а коллективный долг. Подобно аш-Шафи'и, он отговаривал массы от его изучения. [10]

Несмотря на доминирование калама как интеллектуальной традиции в исламе, некоторые ученые критически относились к его использованию. Например, Hanbali суфий , Абдуллах аль-Ансари написал трактат под названием Dhamm аль-Калам , где он подверг критике использование калам. [12]

Современный исламский ученый Нух Ха Мим Келлер придерживается точки зрения, что критика калама со стороны ученых была специфической для мутазилов , и далее утверждает, что другие исторические мусульманские ученые, такие как аль-Газали и ан-Навави, видели в калам и плохое как хорошее, так и плохое. предостерег от спекулятивного избытка неортодоксальных групп, таких как мутазилы и джахми . [13] Как утверждает Нух Ха Мим Келлер в своей статье «Калам и ислам»:

Однако сегодня критики, которые использовали бы слова более ранних имамов для осуждения всех калам, забыли, что эти критические замечания были направлены против того, чтобы они стали «спекулятивной теологией» в руках современных авторов. Тот, кто считает, что они были направлены против акиды или «личной теологии» основных принципов веры или «дискурсивной теологии» рациональных аргументов калам против ереси, либо не понимает критиков, либо неискренне их цитирует. [13]

Основные школы калам [ править ]

Сунниты [ править ]

Православный [ править ]

Неортодоксальный [ править ]

Шииты [ править ]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Винтер, Тим Дж. «Введение», Кембриджский компаньон по классической исламской теологии . Кембридж : Издательство Кембриджского университета , 2008. 4-5. Распечатать.
  2. ^ a b c Мутаххари, Муртада; Караи, Али Кули (переводчик). «Введение в Ильм аль-Калам» . мусульманская философия . Проверено 29 марта 2018 года .
  3. ^ Мадлен Пелнер Косман, Линда Гейл Джонс, Справочник по жизни в средневековом мире , стр. 391. ISBN 1438109075. 
  4. Перейти ↑ Clinton Bennett, The Bloomsbury Companion to Islamic Studies , p. 119. ISBN 1441127887 . 
  5. ^ Шахт, J. Бирман, С. (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Нидерланды : Brill Publishers . ISBN 9789004161214 http://referenceworks.brillonline.com/search?sq=kalam&s.f.s2_parent=sfbook.encyclopaedia-of-islam-2&search-go=Search . Проверено 24 июня +2016 . значения калам: а) тростниковое перо, используемое для письма арабским шрифтом; б) Османское употребление, используемое в переносном смысле для обозначения секретариата официального отдела или службы; в) в смысле калам Аллах («Слово Бога») здесь следует отличать от 1) калам, означающего ʿilm al-kalām, «защитная апологетика» или «наука дискурса», 2) калима, выраженная калимат Аллах , означает «а» (единичное) божественное изречение; г) богословие. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  6. ^ Фахри, Маджид (1983). История исламской философии (второе изд.). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . С. xvii – xviii.
  7. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : стр. 51
  8. ^ a b Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : стр. 13-5.
  9. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.15
  10. ^ а б Беннет, Клинтон (2012). Спутник Блумсбери по исламоведению . Bloomsbury Academic. п. 119. ISBN 1441127887.
  11. ^ Черный Макдональд, Дункан (2008). Развитие мусульманского богословия, юриспруденции и конституционной теории, Глава = III . The Lawbook Exchange, Ltd. стр. 187. ISBN. 158477858X.
  12. ^ Джеффри Р. Халверсон, Богословие и Символ веры в суннитском исламе, 2010: стр. 37. ISBN 0230106587 
  13. ^ а б «Нух Ха Мим Келлер - Калам и Ислам» .

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]