Еврейская история

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Согласно еврейской традиции, Иаков , изображенный борющимся с ангелом на этой картине Рембрандта , был отцом колен Израилевых .

Еврейская история - это история евреев и их нации, религии и культуры по мере их развития и взаимодействия с другими народами, религиями и культурами. Хотя иудаизм как религия впервые появляется в греческих записях в эллинистический период (323–31 гг. До н.э.), а самое раннее упоминание об Израиле начертано на стеле Мернептах, датируемой 1213–1203 гг. До н.э., религиозная литература рассказывает историю израильтян, по крайней мере, как насколько c. 1500 г. до н.э. Еврейская диаспора начала с ассирийским пленом и продолжала в гораздо большем масштабе с вавилонским пленом. Евреи также были широко распространены по всей Римской империи , и это продолжалось в меньшей степени в период византийского правления в центральном и восточном Средиземноморье . В 638 г. Византийская империя потеряла контроль над Левантом. Арабская исламская империя при халифе Омаре завоевала Иерусалим и земли Месопотамии , Сирии и Египта . Золотой век еврейской культуры в Испании совпал с Средневековьем в Европе, в период мусульманского правления на протяжении большей части Пиренейского полуострова. В то время евреи были общепринятыми в обществе, и еврейская религиозная, культурная и экономическая жизнь процветала. Между XI и XV веками евреи-ашкенази подвергались жестоким преследованиям в Центральной Европе, что привело к их массовой эмиграции в Польшу . [1] [2]

В классический период Османской империи (1300–1600 гг.) Евреи вместе с большинством других общин империи достигли определенного уровня благосостояния. В 17 веке в Западной Европе было много значительных еврейских поселений. В период европейского Возрождения и Просвещения в еврейской общине произошли значительные изменения. Евреи начали в 18 веке кампанию за освобождение евреев от ограничительных законов и интеграцию в более широкое европейское общество. В то время как евреи в Западной Европе все чаще получали равенство перед законом, они сталкивались с растущими преследованиями и правовыми ограничениями в черте оседлости , включая массовые погромы., который вызвал массовый исход более двух миллионов евреев в Соединенные Штаты между 1881 и 1924 годами. [3] В 1870-е и 1880-е годы еврейское население Европы начало более активно обсуждать эмиграцию обратно в Израиль и восстановление Еврейский народ на своей национальной родине. Сионистское движение было официально основано в 1897 году. Тем временем евреи Европы и США добились успехов в области науки, культуры и экономики. Среди тех, кого обычно считают самыми известными, были ученый Альберт Эйнштейн и философ Людвиг Витгенштейн . Многие лауреаты Нобелевской премии в то время были евреями, как и сейчас. [4]

В 1933 году, с приходом к власти Адольфа Гитлера и нацистов в Германии , положение евреев ухудшилось. Экономические кризисы, расовые антисемитские законы и страх предстоящей войны заставили многих евреев бежать из Европы в Палестину , в Соединенные Штаты и Советский Союз . В 1939 году началась Вторая мировая война, и до 1941 года Гитлер оккупировал почти всю Европу , включая Польшу, где в то время жили миллионы евреев, и Францию . В 1941 году, после вторжения в Советский Союз, Окончательное решениеначалась обширная организованная операция беспрецедентного масштаба, направленная на уничтожение еврейского народа и приведшая к преследованиям и убийствам евреев в политической Европе, включая европейскую Северную Африку ( пронацистские Виши - Северная Африка и итальянская Ливия ) . Этот геноцид , в ходе которого было методично истреблено около шести миллионов евреев, известен как Холокост или Шоа (термин на иврите). В Польше три миллиона евреев были убиты в газовых камерах во всех концлагерях вместе взятых, причем один миллион евреев был убит только в лагерном комплексе Освенцим .

Палестина, находившаяся под британским мандатом с 1920 года, пережила большие волны еврейской миграции до и во время Холокоста. После истечения срока полномочий в 1948 году Давид Бен-Гурион 14 мая провозгласил создание еврейского государства в Эрец-Исраэль, которое будет называться Государством Израиль . Сразу после этого все соседние арабские государства атаковали, но вновь сформированная Армия обороны Израиля оказала сопротивление. В 1949 году война закончилась, и государство Израиль начало строить государство и поглощать огромные волны сотен тысяч евреев со всего мира. По состоянию на 2020 год Израиль является парламентской демократией с населением 9,2 миллиона человек, из которых 6,7 миллиона человек.Еврейский . Самые большие еврейские общины находятся в Израиле и США , с основными общинами во Франции, Канаде, Аргентине, России, Великобритании, Австралии и Германии . Статистические данные, относящиеся к современной еврейской демографии, см. В разделе « Еврейское население» .

Временные периоды в еврейской истории [ править ]

Историю евреев и иудаизма можно разделить на пять периодов: (1) древний Израиль до иудаизма, от истоков до 586 г. до н. Э .; (2) начало иудаизма в VI и V веках до нашей эры; [ требуется уточнение ] (3) формирование раввинского иудаизма после разрушения Второго Храма в 70 г. н.э .; (4) эпоха раввинского иудаизма, от восхождения христианства к политической власти при императоре Константине Великом в 312 году н. Э. До конца политической гегемонии христианства в 18 веке; и (5) эпоха различных иудаизмов, от Французской и Американской революций до наших дней. [5]

Хронология Израиля eng.pngPeriods of massive immigration to the land of IsraelPeriods in which the majority of Jews lived in exilePeriods in which the majority of Jews lived in the land of Israel, with full or partial independencePeriods in which a Jewish Temple existedJewish historyShoftimMelakhimFirst TempleSecond TempleZugotTannaimAmoraimSavoraimGeonimRishonimAcharonimAliyotIsraelThe HolocaustDiasporaExpulsion from SpainRoman exileAssyrian Exile (Ten Lost Tribes)Babylonian captivitySecond Temple periodAncient Jewish HistoryChronology of the BibleCommon Era

Древняя еврейская история (ок. 1500–63 до н. Э.) [ Править ]

Древние израильтяне (до 586 г. до н. Э.) [ Править ]

Царства Израиля и Иудеи в 926 г. до н. Э.

История первых евреев и их соседей сосредоточена на Плодородном полумесяце и восточном побережье Средиземного моря . Он начинается среди тех людей, которые населяли территорию, лежащую между рекой Нил и Месопотамией . Окруженная древними очагами культуры в Египте и Вавилонии , пустынями Аравии и высокогорьями Малой Азии , земля Ханаан (примерно соответствует современному Израилю, палестинским территориям, Иордании и Ливану) была местом встречи цивилизаций. .

Согласно еврейской Библии , евреи происходят от древнего народа Израиля, который поселился в земле Ханаан между восточным побережьем Средиземного моря и рекой Иордан . В еврейской Библии «Дети Израиля» называются израильскими потомками общего предка Иакова . [6] Это также предполагает, что кочевые путешествия евреев были сосредоточены в Хевроне в первые века второго тысячелетия до нашей эры, что привело к созданию Пещеры патриархов.как место их захоронения в Хевроне. В этом рассказе дети Израиля состояли из двенадцати колен, каждое из которых происходило от одного из двенадцати сыновей Иакова: Реувена , Шимона , Леви , Иегуды , Иссахара , Зевулуна , Дана , Гада , Нафтали , Ашера , Йосефа и Веньямина .

Предполагаемый семитский раб. Древнеегипетская статуэтка. Музей Гехта

В Книге Бытия, главы 25–50, рассказывается история Иакова и его двенадцати сыновей, которые покинули Ханаан во время сильного голода и поселились в Гесеме на севере Египта. Правительство египетских фараонов якобы поработило их потомков, хотя независимых свидетельств того, что это произошло, нет. [7] После нескольких лет рабства ЯХВЕ , Бог Израиля , послал еврейского пророка Моисея из колена Левия, чтобы освободить израильтян из рабства. Согласно Библии, евреи чудесным образом эмигрировали из Египта (событие, известное как Исход), и вернулись на свою исконную родину в Ханаан. Согласно Библии, после своего освобождения от египетского рабства народ Израиля скитался и жил в Синайской пустыне в течение сорока лет, прежде чем завоевать Ханаан в 1400 г. до н.э. под командованием Иисуса Навина . Согласно библейским писаниям, живя в пустыне, народ Израиль получил Десять заповедей на горе Синай от ЯХВЕ через Моисея. После входа в Ханаан части земли были отданы каждому из двенадцати колен Израилевых.

Однако археология раскрывает иную историю происхождения еврейского народа: они не обязательно покинули Левант. Археологические свидетельства коренного происхождения Израиля в Ханаане, а не в Египте, «ошеломляют» и не оставляют «места для исхода из Египта или 40-летнего паломничества через пустыню Синая». [8] Многие археологи отказались от археологических исследований Моисея и Исхода как от «бесплодных поисков». [8] Вековые исследования археологов и египтологов, возможно, не нашли никаких доказательств, которые могут быть напрямую связаны с рассказом об исходе египетского плена, побега и путешествий через пустыню, что привело к предположению, что железный векИзраиль - царства Иудеи и Израиля - берет свое начало в Ханаане, а не в Египте: [9] [10] Культура самых ранних израильских поселений - ханаанская, их культовые объекты принадлежат ханаанскому богу Элю , остатки керамики в местной ханаанской традиции, и используется ранний ханаанский алфавит. Практически единственным отличительным признаком «израильских» деревень от ханаанских поселений является отсутствие свиных костей, хотя вопрос о том, можно ли это рассматривать как этнический маркер или это связано с другими факторами, остается предметом споров. [11]

В течение нескольких сотен лет Земля Израиля была организована в конфедерацию двенадцати колен, управляемую серией Судей . После этого пришла израильская монархия, основанная в 1037 г. до н.э. при Сауле и продолжавшаяся при царе Давиде и его сыне Соломоне . Во время правления Давида уже существующий город Иерусалим стал национальной и духовной столицей Соединенного Королевства Израиля и Иудеи . Соломон построил Первый Храм на горе Мориа в Иерусалиме. [ необходима цитата ]

Однако политически племена разделились. После его смерти разразилась гражданская война между десятью северными израильскими племенами и коленами Иуды ( Симеон был поглощен Иудеей) и Вениамина на юге в 930 году до нашей эры. Нация разделилась на Израильское царство на севере и Иудейское царство на юге. Ассирийский правитель Тиглатпаласар III захватил северное царство Израиля в 720 году до нашей эры. Никакие общепринятые исторические записи не объясняют окончательную судьбу десяти северных колен, иногда называемых Десятью потерянными коленами Израиля , хотя предположений предостаточно.

Вавилонский плен (ок. 587–538 до н. Э.) [ Править ]

Депортация и изгнание евреев древнего Иудейского царства в Вавилон и разрушение Иерусалима и храма Соломона

После восстания против новой доминирующей державы и последующей осады Иудейское царство было захвачено вавилонской армией в 587 г. до н.э., и Первый Храм был разрушен. Элита королевства и многие из их людей были сосланы в Вавилон, где религия развивалась за пределами их традиционного храма. Остальные бежали в Египет . После падения Иерусалима Вавилония (современный Ирак) станет средоточием иудаизма примерно на четырнадцать столетий. [12] Первые иудейские общины в Вавилонии начались с изгнания колена Иуды в Вавилон Иехонией в 597 г. до н. Э., А также после разрушения Храма в Иерусалиме в 586 г. до н. Э. [13]Вавилония, где были основаны одни из крупнейших и наиболее известных еврейских городов и общин, стала центром еврейской жизни. Вскоре после этого, во время правления Ксеркса I Персидского, произошли события Книги Есфири . Вавилон оставался центром еврейской жизни вплоть до 11 века, когда центральное место в культуре и науке стало перемещаться в Европу, поскольку антиеврейские волны вызвали быстрый спад, но не численный, а центральный. [14] Он продолжал оставаться крупным еврейским центром до 13 века. [15] К первому веку Вавилония уже пережила стремительный рост [13]Население приблизительно 1 000 000 иудеев, которое увеличилось приблизительно до 2 миллионов между 200 г. н. э. и 500 г. н. э. [16] как за счет естественного роста, так и за счет иммиграции большего числа евреев из Земли Израиля, что составляет примерно одну шестую еврейского населения мира. население в ту эпоху. [16] Именно там они писали Вавилонский Талмуд на языках, используемых евреями древней Вавилонии - еврейском и арамейском .

Евреи основали Талмудические академии в Вавилонии , также известные как Геонические академии , которые стали центром еврейской науки и развития еврейского права в Вавилонии примерно с 500 г. до 1038 г. н.э. Два самых известных академиях были Пумбадиты академии и сура Академии . Крупные ешивы также располагались в Нехардее и Махузе. [17]

Через несколько поколений и с завоеванием Вавилонии в 540 г. до н.э. Персидской империей некоторые приверженцы во главе с пророками Ездрой и Неемией вернулись на свою родину и вернулись к своим традиционным обычаям. [ необходима цитата ] Другие иудеи [18] не вернулись.

Период после изгнания (ок. 538–332 до н. Э.) [ Править ]

После их возвращения в Иерусалим после возвращения из плена, с одобрения и финансирования со стороны Персии, строительство Второго Храма было завершено в 516 г. до н.э. под руководством трех последних еврейских пророков Аггея , Захарии и Малахии .

После смерти последнего еврейского пророка и во время правления персов руководство еврейским народом перешло в руки пяти последовательных поколений цугот («пар») лидеров. Сначала они процветали при персах, а затем при греках. В результате образовались фарисеи и саддукеи . При персах, а затем при греках, еврейские монеты чеканились в Иудее как чеканка Иегуда . [ необходима цитата ]

Эллинистический период (ок. 332–110 до н. Э.) [ Править ]

В 332 году до н.э., Александр Великий из Македонского победил персов. После смерти Александра и раздела его империи между его генералами было образовано Королевство Селевкидов .

Александрийские завоевания распространили греческую культуру на Левант. В это время течения иудаизма находились под влиянием эллинистической философии, разработанной с 3 века до н.э., в частности еврейской диаспоры в Александрии , кульминацией которой стало составление Септуагинты . Важным сторонником симбиоза еврейского богословия и эллинистической мысли является Филон .

Хасмонейское царство (110–63 гг. До н. Э.) [ Править ]

Ухудшение отношений между эллинизированными евреями и другими евреями привело к тому, что царь Селевкидов Антиох IV Епифан издал указы, запрещающие определенные еврейские религиозные обряды и традиции . Впоследствии некоторые из негеллинизированных евреев восстали под руководством семьи Хасмонеев (также известной как Маккавеи ). Это восстание в конечном итоге привело к формированию независимого еврейского царства, известного как династия Хасмонеев , которое просуществовало с 165 по 63 год до нашей эры. [19] Династия Хасмонеев в конце концов распалась в результате гражданской войны между сыновьями Саломеи Александры ; Гиркан II и Аристобул II. Люди, которые хотели, чтобы ими управлял не царь, а теократическое духовенство, обращались в этом духе к римским властям. Вскоре последовала римская кампания завоеваний и аннексий, возглавляемая Помпеем . [20]

Римское правление на земле Израиля (63 г. до н.э. - 324 г. н.э.) [ править ]

Мешок Иерусалима, изображенный на внутренней стене арки Тита в Риме

Иудея была независимым еврейским королевством под властью Хасмонеев , но была завоевана римским полководцем Помпеем в 63 г. до н. Э. И преобразована в государство-клиент. Римская экспансия продолжалась и в других областях, и продолжалась более ста пятидесяти лет. Позже римский сенат назначил Ирода Великого «царем евреев» , заменив династию Хасмонеев. Некоторые из его потомков занимали различные должности после него, известные как династия Иродов . Вкратце, с 4 г. до н.э. по 6 г. н.э. Ирод Архелай правил тетрархией Иудеи как этнарх , а римляне отказали ему в титуле царя. ПослеПерепись Квиринии в 6 г. н.э. Римская провинция Иудейском была сформирована как спутник римской Сирии под властью в префекте (как был римский Египет ) до 41 CE, то прокуроры после 44 CE. Империя часто была бессердечной и жестокой в ​​обращении со своими еврейскими подданными (см. Антииудаизм в дохристианской Римской империи ). В 30 г. н. Э. (Или 33 г. н. Э.) Иисус из Назарета , странствующий раввин из Галилеи и центральная фигура христианства , был казнен распятием в Иерусалиме при римском префекте Иудеи ,Понтий Пилат . [21] В 66 году нашей эры евреи начали восстать против римских правителей Иудеи. Восстание было подавлено будущими римскими императорами Веспасианом и Титом . Во время осады Иерусалима в 70 г. н. Э. Римляне разрушили Храм в Иерусалиме и, по некоторым сведениям, разграбили артефакты из храма, такие как Менора . Несмотря на Китосскую войну 115–117 гг. Н. Э., Евреи продолжали жить на своей земле в значительном количестве, пока Юлий Северус не разорил Иудею, подавляя восстание Бар-Кохбы.132–136 гг. н. э. Девятьсот восемьдесят пять деревень были разрушены, и большая часть еврейского населения центральной Иудеи была фактически уничтожена, убита, продана в рабство или вынуждена бежать. [22] Изгнанное из Иерусалима, за исключением дня Тиша бе-Ав , еврейское население теперь сосредоточилось в Галилее и первоначально в Явне . Иерусалим был переименован в Элия ​​Капитолина, а Иудея была переименована в Сирию Палестину , назло евреям, назвав ее в честь своих древних врагов, филистимлян . [ необходима цитата ] Евреям было разрешено посетить Элию Капитолину только в день Тиша бе-Ав .

Диаспора [ править ]

Еврейская диаспора началась во время ассирийского завоевания и это продолжалось в гораздо большем масштабе , во время вавилонского завоевания, в течение которого Колено Иуды был сослан в Вавилонии вместе с свергнутого царя Иудейского, Иоакима , в BCE 6 веке, и принято в плен в 597 г. до н. э. Изгнание продолжилось после разрушения Храма в Иерусалиме в 586 г. до н. Э. [13] Еще больше евреев мигрировали в Вавилон в 135 году нашей эры после восстания Бар-Кохбы и в последующие столетия. [13]

Многие из иудейских евреев были проданы в рабство, а другие стали гражданами других частей Римской империи . [ Править ] Книга Деяний в Новом Завете , а также других Павлов текстов, часто ссылается на большие популяции Hellenised евреев в городах римского мира. Эти эллинизированные евреи были затронуты диаспорой только в ее духовном смысле, впитав чувство потери и бездомности, которое стало краеугольным камнем еврейского вероучения, сильно поддержанного гонениями в различных частях мира. Политика, поощряющая прозелитизми обращение в иудаизм, которое распространило иудейскую религию по эллинистической цивилизации , похоже, прекратилось с войнами против римлян.

Решающее значение для преобразования еврейской традиции из религии, основанной на храме, в раввинские традиции диаспоры, имело развитие толкований Торы, содержащихся в Мишне и Талмуде .

Сообщество диаспоры в Индии [ править ]

Прибытие еврейских паломников в Кочин, 68 г. н.э.

Кочинские еврейские традиции считают, что корни их общины восходят к прибытию евреев в Шингли в 72 году н. Э., После разрушения Второго Храма . В нем также говорится, что еврейское царство, понимаемое как предоставление автономии общине местным царем Чераманом Перумалом во главе с их лидером Джозефом Раббаном в 379 году нашей эры. Первая синагога была построена в 1568 году Легенда основания индийского христианства в Керале по Апостолу Фоме относится , что по прибытию туда, он встретил местную девушку, понимающую иврит. [23]

Поздний римский период в Земле Израиля [ править ]

Отношения евреев с Римской империей в регионе продолжали осложняться. Константин I позволял евреям оплакивать свое поражение и унижение раз в год на Тиша бе-Ав у Стены Плача . В 351–352 годах н.э. евреи Галилеи подняли еще одно восстание , вызвав суровое возмездие. [24] Восстание Галла произошло во время растущего влияния ранних христиан в Восточной Римской империи при династии Константинов . Однако в 355 году отношения с римскими правителями улучшились после прихода к власти императора Юлиана., последний из династии Константинов, который в отличие от своих предшественников бросил вызов христианству. В 363 году, незадолго до того, как Юлиан покинул Антиохию, чтобы начать свою кампанию против Сасанидской Персии, в соответствии с его усилиями по развитию религий, отличных от христианства, он приказал восстановить еврейский храм. [25] Неспособность восстановить Храм в основном приписывается драматическому землетрясению в Галилее в 363 году, а также традиционно неоднозначному отношению евреев к проекту. Возможен саботаж, как и случайный пожар. Божественное вмешательство было распространенным мнением христианских историков того времени. [26] Поддержка евреев Юлианом заставила евреев называть его «Юлианом Эллином ». [27] Смертельная рана Юлиана в персидской кампании и его последующая смерть положили конец еврейским устремлениям, и преемники Юлиана приняли христианство на протяжении всего периода византийского правления Иерусалима, предотвращая любые притязания евреев.

В 438 году н.э., когда императрица Евдокия сняла запрет на молитву евреев на месте Храма , главы общины Галилеи обратились с призывом «к великому и могущественному народу евреев», который начинался: «Знай, что конец изгнание нашего народа пришло! " Однако христианское население города, увидевшее в этом угрозу своему главенству, не допустило этого, и вспыхнул бунт, после которого они изгнали евреев из города. [28] [29]

В V и VI веках в провинции Палестина Прима вспыхнула серия восстаний самаритян . Особенно жестокими были третье и четвертое восстания, приведшие к почти полному уничтожению самаритянской общины. Вполне вероятно, что к восстанию самаритян 556 года присоединилась иудейская община, которая также пострадала от жестокого подавления израильской религии.

Веря в грядущее восстановление, в начале VII века евреи заключили союз с персами , которые вторглись в Палестину Прима в 614 году, сражались на их стороне, сокрушили византийский гарнизон в Иерусалиме и получили Иерусалим для управления как автономия. [30] Однако их автономия была недолгой: еврейский лидерв Иерусалиме был вскоре убит во время христианского восстания, и хотя Иерусалим был отвоеван персами и евреями в течение 3 недель, он погрузился в анархию. С последующим выводом персидских войск евреи сдались византийцам в 625 или 628 году нашей эры, но были убиты христианскими радикалами в 629 году нашей эры, а выжившие бежали в Египет. Византийский (Восточная Римская империя) контроль над регионом был окончательно утрачен мусульманскими арабскими армиями в 637 году нашей эры, когда Умар ибн аль-Хаттаб завершил завоевание Акко.

Средневековье [ править ]

Евреи домусульманской Вавилонии (219–638 гг. Н. Э.) [ Править ]

После падения Иерусалима Вавилония (современный Ирак) стала центром иудаизма более тысячи лет. Первые еврейские общины в Вавилонии начались с изгнания колена Иуды в Вавилон Иехонией в 597 г. до н. Э., А также после разрушения Храма в Иерусалиме в 586 г. до н. Э. [13] Еще больше евреев мигрировали в Вавилон в 135 году нашей эры после восстания Бар-Кохбы и в последующие столетия. [13] Вавилония, где были основаны некоторые из крупнейших и наиболее известных еврейских городов и общин, стала центром еврейской жизни вплоть до 13 века. К первому веку Вавилония уже пережила стремительный рост [13]Население приблизительно 1 000 000 евреев, которое увеличилось приблизительно до 2 миллионов [16] между 200 г. и 500 г. мировое еврейское население в ту эпоху. [16] Именно там они писали Вавилонский Талмуд на языках, используемых евреями древней Вавилонии: еврейском и арамейском . Евреи основали Талмудические академии в Вавилонии., также известный как Геонические академии («Геоним» означает «великолепие» на библейском иврите или «гении»), который стал центром еврейской науки и развития еврейского права в Вавилонии примерно с 500 г. до н.э. до 1038 г. н.э. Два самых известных академиях были Пумбадиты академии и сура Академии . Крупные ешивы также располагались в Нехардее и Махузе. Талмудические академии ешивы стали основной частью еврейской культуры и образования, и евреи продолжали создавать академии ешив в Западной и Восточной Европе, Северной Африке, а в последующие века в Америке и других странах по всему миру, где евреи жили в диаспоре. Изучение Талмуда в ешивеакадемии, большинство из которых расположены в Соединенных Штатах и Израиле , существуют и сегодня.

Эти талмудические академии ешивы Вавилонии следовали эпохе амораимов («толкователей») - мудрецов Талмуда, которые действовали (как в Земле Израиля, так и в Вавилоне) в конце эпохи запечатывания Мишны и до времен запечатывания Талмуда (220–500 гг. н. э.) и после саворамоврассуждающих ») - мудрецов бет мидраша (мест для изучения Торы) в Вавилоне с конца эры амораимов (5 век) и до начала эпохи геонимов. Геонимы (иврит: גאונים) были президентами двух великих раввинских колледжей Суры и Пумбедиты и были общепризнанными духовными лидерами всемирной еврейской общины в раннесредневековую эпоху, в отличие от Реш Галута (экзиларха), которые владели светская власть над евреями в исламских странах. По традиции, Реш Galuta были потомками царей Иудейских, поэтому цари Парфии будут относиться к ним с большой честью. [31]

Для евреев поздней античности и раннего средневековья ешив Вавилонии выполнял почти ту же функцию, что и древний синедрион, то есть как совет иудейских религиозных авторитетов. Академии были основаны в доисламской Вавилонии при зороастрийской династии Сасанидов и располагались недалеко от сасанидской столицы Ктесифона, который в то время был самым большим городом в мире. После завоевания Персии в 7 веке академии впоследствии в течение четырехсот лет действовали при исламском халифате. Первым гаоном суры, согласно Шерире Гаон , был Мар бар Раб Чанан, вступивший в должность в 609 году. Последним гаоном суры был Самуэль бен Хофни , который умер в 1034 году; последний гаон Пумбедиты былЕзекия Гаон , замученный до смерти в 1040 году; следовательно, деятельность геонимов охватывает период почти 450 лет.

Одним из основных центров вавилонского иудаизма была Нехардея , которая в то время была очень большим городом, в основном состоящим из евреев. [13] Очень древняя синагога, построенная, как считалось, царем Иехонией, существовала в Нехардее. В Хузале, недалеко от Нехардеи, была еще одна синагога, недалеко от которой виднелись руины академии Ездры. В период до Адриана Акиба по прибытии в Нехардею с миссией из синедриона вступил в дискуссию с местным ученым по вопросу о супружеском праве (Mishnah Yeb., Конец). В то же время в Нисибисе (северная Месопотамия)), превосходный еврейский колледж, во главе которого стоял Иуда бен Батира, и в котором многие иудейские ученые нашли убежище во время гонений. Определенное временное значение приобрела школа в Нехар-Пекоде , основанная иудейским иммигрантом Хананией, племянником Иисуса Навина бен Ханании , и эта школа могла быть причиной раскола между евреями Вавилонии и евреями Иудеи-Израиля. если бы иудейские власти не остановили стремление Ханании сразу же.

Византийский период (324–638 гг. Н. Э.) [ Править ]

Евреи также были широко распространены по всей Римской империи, и это продолжалось в меньшей степени в период византийского правления в центральном и восточном Средиземноморье. Воинственные и исключительное христианство и цезарепапизм в Византии не лечить еврей хорошо, и состояние и влияние евреев диаспоры в империи резко сократились.

Обращение евреев в христианство было официальной христианской политикой , и христианское руководство использовало официальную власть Рима в своих попытках. В 351 году н. Э. Евреи восстали против давления со стороны своего губернатора Констанция Галла . Галл подавил восстание и разрушил основные города в районе Галилеи, где началось восстание. Циппори и Лидда (место расположения двух крупных юридических академий) так и не выздоровели.

В этот период Наси в Тверии, Гиллель II, создали официальный календарь, который не требовал ежемесячных наблюдений за Луной. Месяцы были установлены, и календарь не нуждался в дополнительной власти Иудеи. Примерно в то же время еврейская академия в Тиберии начала объединять Мишну, Брайто , объяснения и интерпретации, разработанные поколениями ученых, которые учились после смерти Иуды Ханаси . Текст был организован в соответствии с порядком Мишны: каждый абзац Мишны сопровождался компиляцией всех интерпретаций, историй и ответов, связанных с этой Мишной. Этот текст называется Иерусалимским Талмудом .

Евреи Иудеи получили короткую передышку от официальных преследований во время правления императора Юлиана Отступника . Политика Юлиана заключалась в том, чтобы вернуть Римскую империю к эллинизму, и он призвал евреев восстановить Иерусалим. Поскольку правление Юлиана длилось только с 361 по 363 год, евреи не могли достаточно восстановиться до того, как римско-христианское правление было восстановлено над Империей. Начиная с 398 с освящением святого Иоанна Златоуста в качестве патриарха , христианская риторика против евреев обострялись; он проповедовал с такими названиями, как «Против евреев» и «О статуях, Проповедь 17», в которых Иоанн проповедует против «еврейской болезни». [32]Такой горячий язык способствовал созданию атмосферы христианского недоверия и ненависти к крупным еврейским поселениям, таким как Антиохия и Константинополь .

В начале V века император Феодосий издал ряд указов, устанавливающих официальные преследования евреев. Евреям не разрешалось владеть рабами, строить новые синагоги, занимать государственные должности или судить дела между евреем и неевреем. Смешанные браки между евреем и неевреем были признаны уголовным преступлением, как и обращение христиан в иудаизм. Феодосий покончил с синедрионом и упразднил пост Наси . При императоре Юстиниане власти еще больше ограничили гражданские права евреев [33] и угрожали их религиозным привилегиям. [34] Император вмешался во внутренние дела синагоги, [35]и запретили, например, использование еврейского языка в богослужении. Тем, кто нарушил ограничения, грозили телесные наказания, ссылка и потеря имущества. Евреи в Бориуме, недалеко от Сиртис-Мажор, которые сопротивлялись византийскому генералу Велизарию в его кампании против вандалов , были вынуждены принять христианство, и их синагога была преобразована в церковь. [36]

У Юстиниана и его преемников были проблемы за пределами провинции Иудея, и у него не было достаточно войск для обеспечения соблюдения этих правил. В результате V век стал периодом строительства новых синагог, многие из которых имели красивые мозаичные полы. Евреи переняли богатые художественные формы византийской культуры. На еврейских мозаиках того времени изображены люди, животные, меноры, зодиаки и библейские персонажи. Прекрасные примеры этих полов синагоги были найдены в Бейт-Альфе (включая сцену, где Авраам приносил в жертву барана вместо своего сына Исаака вместе со знаком зодиака), Тибериус, Бейт-Шеан и Циппори.

Шаткое существование евреев под византийским правлением длилось недолго, в основном из-за взрыва мусульманской религии с отдаленного Аравийского полуострова (где проживали большие группы евреев, см. Историю евреев под мусульманским правлением ). Мусульманский халифат выбрасывается византийцы из Святых Земель (или Леванта , определяемые как современный Израиль, Иордания, Ливан и Сирия) в течение нескольких лет после их побед в битве Ярмука в 636. Множества евреев бежали оставшиеся византийские территории в пользу проживания в Халифате на протяжении последующих веков.

На размер еврейской общины Византийской империи не повлияли попытки некоторых императоров (в первую очередь Юстиниана) насильственно обратить евреев Анатолии в христианство, поскольку эти попытки не увенчались успехом. [37] Историки продолжают исследовать статус евреев в Малой Азии под византийским правлением. (образец взглядов см., например, в J. Starr . Евреи в Византии, 641–1204 ; С. Боуман, Евреи Византии ; Р. Дженкинс Византия ; Аверил Камерон, «Византийцы и евреи: последние работы. по ранней Византии », Византийские и новогреческие исследования 20 (1996)). Нет систематических преследований, типичных для того времени в Западной Европе (погромы, кол, массовыеизгнания и т. д.) было зарегистрировано в Византии. [38] Большая часть еврейского населения Константинополя осталась на месте после завоевания города Мехметом II . [ необходима цитата ]

Возможно, в 4 веке было основано Королевство Семиен , еврейская нация в современной Эфиопии , просуществовавшая до 17 века [ цитата необходима ] .

Исламский период (638–1099) [ править ]

В 638 г. Византийская империя потеряла контроль над Левантом. Арабская исламская империя при халифе Омаре завоевала Иерусалим и земли Месопотамии , Сирии , Палестины и Египта. Как политическая система ислам создал радикально новые условия для экономического, социального и интеллектуального развития евреев. [39] Халиф Омар разрешил евреям восстановить свое присутствие в Иерусалиме по прошествии 500 лет. [40] Еврейская традиция считает халифа Омара доброжелательным правителем, а Мидраш (Нистарот де-рав Шимон бар Йохай) называет его «другом Израиля». [40]

По словам арабского географа Аль-Мукаддаси , евреи работали «пробирными монетами, красильщиками, кожевенниками и банкирами в общине». [41] В период Фатимидов многие еврейские чиновники служили при режиме. [41] Профессор Моше Гил документально подтверждает, что во время арабского завоевания в 7 веке нашей эры большинство населения составляли евреи. [42]

В то время евреи жили в процветающих общинах по всей древней Вавилонии. В геонический период (650–1250 гг. Н. Э.) Вавилонские академии ешив были главными центрами еврейского образования; гаонов ( что означает либо «Великолепие» или «гении»), которые были руководителями этих школ, были признаны в качестве высшей власти в еврейском законе.

В VII веке новые мусульманские правители ввели налог на землю харадж , что привело к массовой миграции вавилонских евреев из сельской местности в такие города, как Багдад . Это, в свою очередь, привело к большему богатству и международному влиянию, а также к более космополитическому мировоззрению еврейских мыслителей, таких как Саадия Гаон , который теперь впервые глубоко погрузился в западную философию. Когда в X веке пришел в упадок Аббасидский халифат и город Багдад , многие вавилонские евреи мигрировали в Средиземноморье , что способствовало распространению вавилонских еврейских обычаев по всему еврейскому миру. [43]

Золотой век евреев в раннемусульманской Испании (711–1031 гг.) [ Править ]

Золотой век еврейской культуры в Испании совпал со средневековьем в Европе, периодом мусульманского правления на большей части Пиренейского полуострова . В то время евреи были общепринятыми в обществе, и еврейская религиозная, культурная и экономическая жизнь процветала.

Таким образом, наступил период терпимости для евреев Пиренейского полуострова , число которых значительно увеличилось за счет иммиграции из Африки после мусульманского завоевания. Особенно после 912 года, во время правления Абд-ар-Рахмана III и его сына Аль-Хакама II , евреи процветали, посвятив себя служению Кордовскому халифату , изучению наук, торговле и промышленности. , особенно на торговлю шелком и рабами, таким образом способствуя процветанию страны. Еврейская экономическая экспансия не имела себе равных. В Толедо евреи переводили арабские тексты на романские языки., а также перевод греческих и еврейских текстов на арабский язык. Евреи также внесли свой вклад в ботанику, географию, медицину, математику, поэзию и философию. [44]

Как правило, еврейскому народу разрешалось исповедовать свою религию и жить в соответствии с законами и писаниями своей общины. Кроме того, ограничения, которым они подвергались, носили скорее социальный и символический, чем материальный и практический характер. Другими словами, эти правила служили для определения отношений между двумя общинами, а не для угнетения еврейского населения. [45]

Придворным врачом и священником Абд аль-Рахмана был Хасдай бен Исаак ибн Шапрут, покровитель Менахема бен Сарука, Дунаша бен Лабрата и других еврейских ученых и поэтов. Еврейская мысль в этот период процветала при таких известных деятелях, как Самуил Ха-Нагид, Моисей ибн Эзра, Соломон ибн Габирол Иуда Галеви и Моисей Маймонид . [44] В течение срока Абд аль-Рахман власти, ученый Моисей бен Енох был назначен раввин из Кордовы , и , как следствие аль-Андалус стал центром талмудического исследования и Кордова место встречи еврейских ученых.

Золотой век закончился вторжением в Аль-Андалус Альмохадов , консервативной династии, происходящей из Северной Африки, которые были крайне нетерпимы к религиозным меньшинствам.

Период крестоносцев (1099–1260) [ править ]

Проповеди, призванные отомстить за смерть Иисуса, побуждали христиан участвовать в крестовых походах. В еврейском повествовании XII века Р. Соломона бен Самсона говорится, что крестоносцы, направлявшиеся в Святую Землю, решили, что, прежде чем сражаться с измаилитами, они уничтожат евреев, проживающих среди них, чтобы отомстить за распятие Христа . Резня началась в Руане, и еврейские общины в долине Рейна серьезно пострадали. [46]

Крестоносцы совершали нападения на евреев на территории вокруг Гейдельберга. Произошла огромная потеря жизни евреев. Многие были насильно обращены в христианство, а многие покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать крещения. Основным движущим фактором решения покончить жизнь самоубийством было осознание евреями того, что после убийства их детей можно будет вырастить христианами. Евреи жили посреди христианских земель и остро чувствовали эту опасность. [47] Эта резня рассматривается как первая в череде антисемитских событий, завершившихся Холокостом. [48] Еврейское население чувствовало, что они были брошены их христианскими соседями и правителями во время резни, и потеряло веру во все обещания и хартии. [49]

Многие евреи выбрали самооборону. Но их средства самообороны были ограничены, а потери только увеличивались. Большинство принудительных преобразований оказались неэффективными. Позже многие евреи вернулись к своей первоначальной вере. Папа возразил против этого, но император Генрих IV согласился разрешить эти реверсии. [46] Резня положила начало новой эпохе для еврейства в христианском мире. Евреи сохранили свою веру от социального давления, теперь они должны были сохранить ее на острие меча. Резня во время крестовых походов укрепила еврейство изнутри духовно. Еврейская точка зрения заключалась в том, что их борьба была борьбой Израиля за то, чтобы святить имя Бога. [50]

В 1099 году евреи помогли арабам защитить Иерусалим от крестоносцев . Когда город пал, крестоносцы собрали множество евреев в синагоге и подожгли ее. [46] В Хайфе евреи почти в одиночку защищали город от крестоносцев, продержавшись месяц (июнь – июль 1099 г.). [41] В то время еврейские общины были разбросаны по всей стране, включая Иерусалим, Тверию, Рамле, Ашкелон, Кесарию и Газу . Поскольку евреям не разрешалось владеть землей в период крестоносцев, они занимались торговлей и торговлей в прибрежных городах во время спокойствия. Большинство из них были ремесленниками: стеклодувы в Сидоне , меховщики и красильщики в Иерусалиме. [41]

В этот период масореты Тверии установили никкуд , систему диакритических знаков, используемых для обозначения гласных или различения альтернативных произношений букв еврейского алфавита . В это время в Палестине были записаны многочисленные пиютим и мидраши . [41]

Маймонид писал, что в 1165 году он посетил Иерусалим и пошел на Храмовую гору, где молился в «великом святом доме». [51] Маймонид установил ежегодный праздник для себя и своих сыновей, 6-го Хешвана , в ознаменование дня, когда он поднялся для молитвы на Храмовую гору, и еще один, 9-го Хешвана, в ознаменование дня, который он удостоил помолиться в пещере Патриархов в Хевроне .

В 1141 году Иегуда Галеви призвал евреев эмигрировать в землю Израиля и сам отправился в долгое путешествие. После бурного перехода из Кордовы он прибыл в египетскую Александрию , где его с энтузиазмом встретили друзья и почитатели. В Дамиетте ему пришлось бороться против своего сердца и против уговоров своего друга Хальфона ха-Леви, чтобы он остался в Египте , где он будет свободен от нетерпимого угнетения. Он двинулся по грубому сухопутному маршруту. По дороге его встретили евреи в Тире и Дамаске.. Еврейская легенда повествует, что, подходя к Иерусалиму, пораженный видом Священного города, он спел свою самую прекрасную элегию - знаменитый «Сионид» ( Сион ха-ло Тишали ). В этот момент из ворот выскочил араб и сбил его вниз; он погиб в результате аварии. [ необходима цитата ]

Мамлюкский период (1260–1517) [ править ]

В 1260–1516 годах земля Израиля была частью империи мамлюков , правивших сначала из Турции , а затем из Египта. Период характеризовался войнами, восстаниями, кровопролитием и разрушениями. Евреи подвергались преследованиям и унижениям, но сохранившиеся записи отмечают по крайней мере 30 еврейских городских и сельских общин в начале 16 века.

Зарегистрировано, что Нахманид поселился в Старом городе Иерусалима в 1267 году. Он переехал в Акко , где активно распространял еврейское учение, которым в то время пренебрегали на Святой Земле. Он собрал вокруг себя кружок учеников, и люди толпами приходили, даже из области Евфрата, чтобы послушать его. Говорят, что караимы посещали его лекции, в том числе Аарон бен Иосиф Старший. Позже он стал одним из величайших караимов.органы власти. Вскоре после прибытия в Иерусалим Нахманид направил своему сыну Нахману письмо, в котором описал запустение Священного города. В то время в нем проживало всего два еврея - два брата, красильщики по профессии. В более позднем письме из Акко Нахманид советует своему сыну развивать смирение, которое он считает первой добродетелью. В другом, адресованном своему второму сыну, который занимал официальную должность при кастильском дворе, Нахманид рекомендует читать ежедневные молитвы и прежде всего предостерегает от безнравственности. Нахманид умер, когда ему исполнилось семьдесят шесть лет, и его останки были захоронены в Хайфе , у могилы Йехиэля из Парижа .

Йехиэль эмигрировал в Акко в 1260 году вместе со своим сыном и большой группой последователей. [52] [53] Там он основал Талмудическую академию Мидраш ха-Гадол д'Парис . [54] Считается, что он умер там между 1265 и 1268 годами. В 1488 году Обадия бен Авраам , комментатор Мишны , прибыл в Иерусалим; это ознаменовало новый период возвращения еврейской общины в эту страну.

Испания, Северная Африка и Ближний Восток [ править ]

В средние века исламские правители обычно относились к евреям лучше, чем к христианским. Несмотря на второсортное гражданство, евреи играли заметную роль в мусульманских судах и пережили «золотой век» в мавританской Испании около 900–1100 годов, хотя после этого ситуация ухудшилась. Однако беспорядки, приведшие к гибели евреев, действительно происходили в Северной Африке на протяжении веков, особенно в Марокко , Ливии и Алжире , где в конечном итоге евреи были вынуждены жить в гетто. [55]

В XI веке в Испании мусульмане устраивали погромы против евреев; те произошли в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году . [56] В средние века правительства Египта , Сирии , Ирака и Йемена издали указы о разрушении синагог. В определенные периоды евреи были вынуждены принять ислам или столкнуться со смертью в некоторых частях Йемена, Марокко и Багдада . [57] В Almohads , которые взяли под свой контроль большую часть исламского Iberia по 1172, превзошел Альморавиды в фундаменталистской перспективе. Они лечили зиммижестко. Они изгнали евреев и христиан из Марокко и исламской Испании. Столкнувшись с выбором смерти или обращения, многие евреи эмигрировали. [58] Некоторые, такие как семья Маймонида , бежали на юг и восток в более терпимые мусульманские земли, в то время как другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах. [59] [60]

Европа [ править ]

По словам американского писателя Джеймса Кэрролла , «евреи составляли 10% от всего населения Римской империи . При таком соотношении, если бы не вмешались другие факторы, сегодня в мире было бы 200 миллионов евреев, а не примерно 13. миллион ». [61]

Еврейское население существовало в Европе, особенно на территории бывшей Римской империи, с очень ранних времен. Поскольку еврейские мужчины эмигрировали, некоторые иногда брали жен у местного населения, как показывают различные MtDNA , по сравнению с Y-ДНК среди еврейского населения. [62] К этим группам присоединились торговцы, а позже и члены диаспоры. [ необходима цитата ] Записи о еврейских общинах во Франции (см. Историю евреев во Франции ) и Германии (см. Историю евреев в Германии ) датируются 4 веком, а значительные еврейские общины в Испании были отмечены еще раньше. [ необходима цитата ]

Историк Норман Кантор и другие ученые 20-го века оспаривают традицию, согласно которой средневековье было трудным временем для евреев. До того, как Церковь стала полностью организованной как институт с постоянно увеличивающимся набором правил, раннесредневековое общество было терпимым. Между 800 и 1100 годами в христианской Европе проживало 1,5 миллиона евреев. Поскольку они не были христианами, они не были включены в разделениефеодальной системы духовенства, рыцарей и крепостных. Это означает, что они не должны были удовлетворять жесткие требования рабочей и военной повинности, от которых страдали христианские простолюдины. В отношениях с христианским обществом евреев защищали короли, князья и епископы, поскольку они оказывали важнейшие услуги в трех областях: финансы, управление и медицина. [63] Отсутствие политической силы сделало евреев уязвимыми для эксплуатации из-за чрезмерного налогообложения. [64]

Христианские ученые, интересующиеся Библией, консультировались с талмудическими раввинами. По мере того как Римско-католическая церковь укреплялась как институт, были основаны францисканские и доминиканские проповеднические ордена, и возник рост конкурентоспособности городских христиан из среднего класса. К 1300 году монахи и местные священники поставили Страстные пьесы во время Страстной недели, на которых, согласно евангельским сообщениям, евреи (в современной одежде) изображали убивающих Христа. С этого периода преследования евреев и депортации стали повсеместными. Около 1500 года евреи обрели относительную безопасность и возобновление процветания в современной Польше . [63]

После 1300 года в христианской Европе евреи подвергались еще большей дискриминации и преследованиям. Еврейство Европы было в основном грамотным и городским. Христиане были склонны рассматривать евреев как упорных отрицателей истины, потому что, по их мнению, евреи должны были знать истинность христианских доктрин на основании своего знания еврейских писаний. Евреи осознавали необходимость принятия христианства. [65]Поскольку католикам было запрещено церковью давать ссуды под проценты, некоторые евреи стали известными ростовщиками. Христианские правители постепенно увидели преимущество наличия такого класса людей, которые могли бы предоставить им капитал, не подвергаясь отлучению от церкви. В результате торговля деньгами в Западной Европе стала специальностью евреев. Но почти в каждом случае, когда евреи приобретали большие суммы через банковские операции, в течение своей жизни или после смерти, это брал на себя король. [66] Евреи стали имперскими « servi camer » , собственностью короля, который мог подарить их и их владения князьям или городам.

Евреев часто убивали и изгоняли из разных европейских стран. Преследования достигли своего пика во время крестовых походов . Во время Народного крестового похода (1096 г.) процветающие еврейские общины на Рейне и Дунае были полностью уничтожены. Во время Второго крестового похода (1147 г.) евреи во Франции часто подвергались резне. Они также подвергались нападениям крестовых походов пастухов 1251 и 1320 годов . За крестовыми походами последовали массовые изгнания, в том числе изгнание евреев из Англии в 1290 году ; [67]в 1396 г. 100 000 евреев были изгнаны из Франции; а в 1421 году тысячи были изгнаны из Австрии. За это время многие евреи в Европе, бежавшие или изгнанные, мигрировали в Польшу, где они процветали в новом Золотом веке .

Ранний современный период [ править ]

Историки, изучающие современное еврейство, определили четыре различных пути, по которым европейские евреи были «модернизированы» и, таким образом, интегрированы в основное русло европейского общества. Общий подход заключался в том, чтобы взглянуть на процесс через призму европейского Просвещения, когда евреи столкнулись с обещаниями и проблемами, связанными с политической эмансипацией. Ученые, использующие этот подход, сосредоточили свое внимание на двух социальных типах как парадигмах упадка еврейской традиции и как проводниках морских изменений в еврейской культуре, которые привели к краху гетто . Первый из этих двух социальных типов - придворный еврей.который изображается как предшественник современного еврея, достигнув интеграции и участия в протокапиталистической экономике и придворном обществе центральноевропейских государств, таких как Империя Габсбургов . В отличие от космополитического придворного еврея, второй социальный тип, представленный историками современного еврейства, - это маскил (ученый человек), сторонник Хаскалы.(Просвещение). Это повествование рассматривает стремление маскила к светской науке и его рационалистическую критику раввинской традиции как закладку прочного интеллектуального фундамента для секуляризации еврейского общества и культуры. Установившаяся парадигма - это парадигма, в которой евреи-ашкенази вошли в современность через застенчивый процесс вестернизации, возглавляемый «крайне нетипичными, германизированными еврейскими интеллектуалами». Хаскала породила реформистское и консервативное движения и посеяла семена сионизма , одновременно поощряя культурную ассимиляцию в странах, в которых проживали евреи. [68] Примерно в то же время, когда развивался Хаскала, хасидский иудаизм распространялось как движение, проповедовавшее мировоззрение, почти противоположное Хаскале.

В 1990-х годах концепция « портового еврея » была предложена как «альтернативный путь к современности», который отличался от европейской Хаскалы . В отличие от акцента на ашкеназских германизированных евреях, концепция портового еврея была сосредоточена на сефардских конверсос, которые бежали от инквизиции и переселились в европейские портовые города на побережье Средиземного моря, Атлантики и восточного побережья Соединенных Штатов. [69]

Придворный еврей [ править ]

Придворные евреи были еврейскими банкирами или бизнесменами, которые ссужали деньги и управляли финансами некоторых христианских европейских благородных домов. Соответствующие исторические термины - еврейский судебный исполнитель и штадлан .

Примеры того, что позже будет называться придворными евреями, появились, когда местные правители использовали услуги еврейских банкиров для получения краткосрочных ссуд. Они ссужали деньги дворянам и в процессе получали общественное влияние. Благородные покровители придворных евреев использовали их в качестве финансистов , поставщиков, дипломатов и торговых представителей . Придворные евреи могли использовать свои семейные связи и связи между собой, чтобы обеспечивать своих спонсоров, среди прочего, едой, оружием, боеприпасами и драгоценными металлами. В обмен на свои услуги придворные евреи получали социальные привилегии, в том числе вплоть до благородного статуса для себя, и могли жить за пределами еврейских гетто. Некоторые дворяне хотели, чтобы их банкиры находились в собственном дворе. И поскольку они находились под благородной защитой, они были освобождены отраввинская юрисдикция.

Со времен средневековья придворные евреи могли сколотить личные состояния и получить политическое и социальное влияние. Иногда они также были видными людьми в местной еврейской общине и могли использовать свое влияние для защиты и влияния на своих собратьев. Иногда они были единственными евреями, которые могли взаимодействовать с местным высшим обществом и подавать прошения евреев правителю. Однако придворный еврей имел социальные связи и влияние в христианском мире в основном через своих христианских покровителей. Из-за шаткого положения евреев некоторые дворяне могли просто игнорировать свои долги. Если благородный покровитель умер, его еврейскому финансисту грозило изгнание или казнь. [ необходима цитата ]

Испания и Португалия [ править ]

Значительные репрессии против многочисленной общины Испании произошли в 14 веке, в частности, в результате крупного погрома 1391 года, в результате которого большинство из 300 000 евреев Испании обратились в католицизм. После завоевания мусульманского королевства Гранады в 1492 году католические монархи издали Указ Альгамбры.в результате чего оставшиеся 100 000 евреев Испании были вынуждены выбирать между обращением и изгнанием. В результате, по оценкам, от 50 000 до 70 000 евреев покинули Испанию, а остальные присоединились к уже многочисленной испанской общине Конверсо. Таким образом, возможно, четверть миллиона Conversos были постепенно поглощены доминирующей католической культурой, хотя те из них, кто тайно исповедовал иудаизм, подвергались 40 годам жестоких репрессий со стороны испанской инквизиции. Это было особенно актуально до 1530 года, после чего судебные процессы над Conversos инквизицией упали до 3% от общего числа. Аналогичное изгнание сефардских евреев произошло в 1493 году на Сицилии.(37 000 евреев) и Португалия в 1496 году. Изгнанные испанские евреи бежали в основном в Османскую империю, Северную Африку и Португалию. Небольшое количество также поселились в Голландии и Англии.

Порт-еврей [ править ]

Порт еврей описывает евреев , которые были вовлечены в мореплавании и морской экономики Европы, особенно в 17 - м и 18 - м веках. Хелен Фрай предполагает, что их можно было считать «первыми современными евреями». По словам Фрая, портовые евреи часто прибывали как «беженцы от инквизиции» и изгнания евреев из Иберии. Им было разрешено селиться в портовых городах, поскольку купцам было разрешено торговать в таких портах, как Амстердам, Лондон, Триест и Гамбург. Фрай отмечает, что их связи с еврейской диаспорой и их опыт в морской торговле сделали их особенно интересными для меркантилистских правительств Европы. [69]Лоис Дубин описывает портовых евреев как еврейских торговцев, которых «ценили за участие в международной морской торговле, на которой процветали такие города». [70] Соркин и другие охарактеризовали социокультурный профиль этих мужчин как отличающийся гибкостью по отношению к религии и «сопротивляющимся космополитизмом, который был чужд как традиционной, так и« просвещенной »еврейской идентичности».

С 16 по 18 века еврейские купцы доминировали в торговле шоколадом и ванилью, экспортируя их в еврейские центры по всей Европе, в основном в Амстердам, Байон, Бордо, Гамбург и Ливорно. [71]

Османская империя [ править ]

В классический период Османской империи (1300–1600 гг.) Евреи вместе с большинством других общин империи достигли определенного уровня благосостояния. По сравнению с другими османскими подданными, они были доминирующей силой в коммерции и торговле, а также в дипломатии и других высоких должностях. В 16 - м веке особенно, что иудеи были наиболее видным под проса , апогей еврейского влияния , вероятно , может назначение Джозефа Наси в Санджак-бей ( губернатора , звание обычно только одарил мусульман) острова Наксос . [72]

Во время битвы при Ярмуке, когда Левант перешел под власть мусульман, тридцать еврейских общин существовало в Хайфе, Щеме, Хевроне, Рамле, Газе, Иерусалиме и многих на севере. Цфат стал духовным центром евреев, и здесь был составлен Шулхан Арух, а также многие каббалистические тексты. Первая еврейская печатная машина и первая печать в Западной Азии началась в 1577 году.

Евреи жили в географической области Малой Азии (современная Турция, но более географически либо Анатолия, либо Малая Азия) более 2400 лет. Первоначальное процветание в эллинистические времена угасло под христианским византийским правлением, но несколько восстановилось под властью различных мусульманских правительств, которые сменили Константинополь и сменили его. На протяжении большей части османского периода Турция была убежищем для евреев, спасающихся от преследований, и сегодня в ней по-прежнему проживает небольшое еврейское население. Ситуацию, когда евреи временами процветали в культурном и экономическом плане, но в другое время подвергались массовым преследованиям, резюмировал Г. Е. Фон Грюнебаум:

Было бы нетрудно собрать воедино имена очень значительного числа еврейских подданных или граждан исламского региона, которые достигли высокого ранга, власти, большого финансового влияния, значительных и признанных интеллектуальных достижений; и то же самое можно было сделать с христианами. Но снова нетрудно составить длинный список преследований, произвольных конфискаций, попыток насильственного обращения в другую веру или погромов. [73]

Польша [ править ]

В 17 веке в Западной и Центральной Европе было много значительных еврейских поселений . В относительно толерантной Польше проживало самое большое еврейское население в Европе, которое восходит к 13 веку и в течение почти четырехсот лет пользовалось относительным процветанием и свободой. Однако спокойная ситуация закончилась, когда польские и литовские евреи Речи Посполитой были убиты украинскими казаками сотнями тысяч во время Хмельницкого восстания (1648 г.) и шведских войн (1655 г.). Под влиянием этих и других преследований некоторые евреи вернулись в Западную Европу в 17 веке, особенно в Амстердам.. Последний запрет на проживание евреев в европейской стране был отменен в 1654 году, но периодические изгнания из отдельных городов все еще происходили, и евреям часто запрещали владеть землей или заставляли жить в гетто .

С разделом Польши в конце 18 века польско-еврейское население было разделено между Российской империей , Австро-Венгрией и Германской Пруссией , которые разделили Польшу между собой.

Европейское Просвещение и Хаскала (18 век) [ править ]

В период европейского Возрождения и Просвещения в еврейской общине произошли значительные изменения. Движение Хаскала шло параллельно с более широким Просвещением, когда евреи в 18 веке начали кампанию за освобождение от ограничительных законов и интеграцию в более широкое европейское общество. Светское и научное образование было добавлено к традиционному религиозному обучению студентов, и интерес к национальной еврейской идентичности, включая возрождение изучения еврейской истории и иврита, начал расти. Хаскала дала начало реформистскому и консервативному движениям и посеяла семена сионизма.в то же время поощряя культурную ассимиляцию в странах, в которых проживали евреи. Примерно в то же время зародилось другое движение, проповедующее почти противоположное Хаскале, хасидский иудаизм . Хасидский иудаизм зародился в 18 веке раввином Исраэлем Баал Шем Товом и быстро завоевал популярность благодаря своему более энергичному мистическому подходу к религии. Эти два движения и традиционный ортодоксальный подход к иудаизму, из которого они произошли, сформировали основу для современных разделений в рамках еврейских обрядов.

В то же время внешний мир менялся, и начались дебаты о потенциальной эмансипации евреев (предоставлении им равных прав). Первой страной, сделавшей это, была Франция во время Французской революции 1789 года. Несмотря на это, евреи должны были ассимилироваться, а не продолжать свои традиции. Эта двойственность демонстрируется в знаменитой речи Клермон-Тоннера перед Национальным собранием в 1789 году:

Мы должны отказать во всем евреям как нации и предоставить все евреям как отдельным лицам. Мы должны отозвать признание у их судей; у них должны быть только наши судьи. Мы должны отказать в правовой защите соблюдению так называемых законов их иудейской организации; им нельзя позволять формировать в государстве ни политический орган, ни порядок. Они должны быть гражданами индивидуально. Но некоторые скажут мне, что они не хотят быть гражданами. Ну тогда! Если они не хотят быть гражданами, они должны сказать об этом, и тогда мы должны их изгнать. Противно иметь в государстве ассоциацию неграждан и нацию внутри нации ...

Хасидский иудаизм [ править ]

Евреи-хасиды молятся в синагоге в Йом Кипур , Мауриций Готлиб

Хасидский иудаизм - это ветвь ортодоксального иудаизма, которая способствует духовности и радости посредством популяризации и интернализации еврейского мистицизма как фундаментальных аспектов еврейской веры . Хасидизм составляет часть современного ультраортодоксального иудаизма, наряду с предыдущим талмудическим литовско-иешивским подходом и восточной сефардской традицией.

Он был основан в Восточной Европе 18-го века раввином Исраэлем Баал Шем Товом как реакция против чрезмерно законнического иудаизма. В отличие от этого, хасидские учения лелеяли искренность и скрытую святость неграмотного простого народа и их равенство с научной элитой. Акцент на имманентном присутствии Божественного во всем , что дал новое значение молитвы и делу доброты, наряду с раввинистическим превосходством исследования , и заменить исторические мистический (каббалистический) и этический (Musar) аскетизм и предостережение с оптимизмом, поощрением, и ежедневно рвение. Это популистское эмоциональное возрождение сопровождало элитный идеал аннулирования до парадоксального божественного панентеизма через интеллектуальную артикуляцию внутренних измерений мистической мысли. Корректировка еврейских ценностей была направлена ​​на то, чтобы добавить к требуемым стандартам соблюдения ритуалов , расслабляя другие, где преобладало вдохновение. Его общие собрания прославляют проникновенные песни и рассказы как формы мистической преданности. [ необходима цитата ]

19 век [ править ]

Французская гравюра 1806 года изображает Наполеона Бонапарта, освобождающего евреев.

Хотя преследования все еще существовали, эмансипация распространилась по Европе в 19 веке. Наполеон предлагал евреям покинуть еврейские гетто в Европе и искать убежища в недавно созданных толерантных политических режимах, которые предлагали равенство в соответствии с наполеоновским законом (см. Наполеон и евреи ). К 1871 году, когда Германия освободила евреев, все европейские страны, кроме России, освободили своих евреев.

Несмотря на растущую интеграцию евреев в светское общество, возникла новая форма антисемитизма , основанная на идеях расы и национальности, а не на религиозной ненависти средневековья. Эта форма антисемитизма утверждала, что евреи были отдельной и низшей расой от арийского народа Западной Европы, и привела к появлению политических партий во Франции, Германии и Австро-Венгрии, которые проводили кампании на платформе отката эмансипации. Эта форма антисемитизма часто возникала в европейской культуре, наиболее известной из которых является процесс по делу Дрейфуса во Франции. Эти преследования наряду с финансируемыми государством погромамив России в конце 19-го века заставили ряд евреев поверить в то, что они будут в безопасности только в своей стране. См. " Теодор Герцль" и " История сионизма" .

В течение этого периода еврейская миграция в Соединенные Штаты (см. Американских евреев ) создала большую новую общину, в основном свободную от ограничений Европы. В период с 1890 по 1924 год в Соединенные Штаты прибыло более 2 миллионов евреев, в основном из России и Восточной Европы. Аналогичный случай произошел на южной оконечности континента, в частности в странах Аргентины и Уругвая .

20 век [ править ]

Современный сионизм [ править ]

Теодор Герцль , провидец еврейского государства, 1901 год.

В течение 1870-х и 1880-х годов еврейское население Европы начало более активно обсуждать иммиграцию обратно в Израиль и восстановление еврейской нации на своей национальной родине, выполняя библейские пророчества, касающиеся Шиват Циона . В 1882 году первое сионистское поселение - Ришон ле-Цион - было основано иммигрантами, принадлежавшими к движению « Ховевей Цион ». Позже движение « Билу » основало множество других поселений на земле Израиля.

Сионистское движение было официально основано после Каттовицкого съезда (1884 г.) и Всемирного сионистского конгресса (1897 г.), и именно Теодор Герцль начал борьбу за создание государства для евреев.

После Первой мировой войны казалось, что наступили условия для создания такого государства: Соединенное Королевство захватило Палестину у Османской империи , а евреи получили от британцев обещание «национального дома» в виде Бальфура. Декларация 1917 г. , врученная Хаиму Вейцману .

В 1920 году начался британский мандат в Палестине, и проеврейский Герберт Самуэль был назначен Верховным комиссаром в Палестине, был основан Еврейский университет в Иерусалиме, и произошло несколько крупных волн иммиграции евреев в Палестину. Однако арабские соплеменники Палестины были враждебно настроены к увеличению еврейской иммиграции и начали сопротивляться еврейским поселениям и проеврейской политике британского правительства с помощью насилия.

Арабские банды начали совершать акты насилия и убийства конвоев и еврейского населения. После арабских беспорядков 1920 года и беспорядков в Яффо 1921 года еврейское руководство Палестины считало, что у британцев нет никакого желания противостоять местным арабским бандам из-за их нападений на палестинских евреев. Полагая, что они не могут полагаться на британскую администрацию в защите от этих банд, еврейское руководство создало организацию Хагана для защиты своих ферм и кибуцев.

Крупные беспорядки произошли во время беспорядков в Палестине 1929 г. и восстания арабов 1936–1939 гг. В Палестине .

Из-за нарастания насилия Соединенное Королевство постепенно начало отходить от первоначальной идеи еврейского государства и размышлять о двунациональном решении или арабском государстве, в котором будет еврейское меньшинство.

Тем временем евреи Европы и Соединенных Штатов добились успехов в области науки, культуры и экономики. Среди тех, кого обычно считают самыми известными, были ученый Альберт Эйнштейн и философ Людвиг Витгенштейн . Непропорционально большое количество лауреатов Нобелевской премии в то время были евреями, как и сейчас. [4] В России многие евреи участвовали в Октябрьской революции и принадлежали к Коммунистической партии .

Холокост [ править ]

Мальчик поднимает руки, когда евреи покидают бункеры после восстания в Варшавском гетто.
Тела воспитанников Миттельбау-Дора концентрационного нацистского лагеря, погибших во время союзнических бомбардировок 3 и 4 апреля 1945 года

В 1933 году, с приходом к власти Адольфа Гитлера и нацистской партии в Германии, положение евреев ухудшилось. Экономический кризис, расовые антиеврейские законы и страх предстоящей войны заставили многих евреев бежать из Европы в Палестину, в Соединенные Штаты и в Советский Союз.

В 1939 году началась Вторая мировая война, и до 1941 года Гитлер оккупировал почти всю Европу, включая Польшу, где в то время жили миллионы евреев, и Францию. В 1941 году, после вторжения в Советский Союз, началось « Окончательное решение» , обширная организованная операция беспрецедентного масштаба, направленная на уничтожение еврейского народа и приведшая к преследованию и убийству евреев в политической Европе, в том числе в европейских странах. Северная Африка (пронацистская Виши - Северная Африка и итальянская Ливия). Этот геноцид , в ходе которого методично и с ужасающей жестокостью было убито около шести миллионов евреев, известен как Холокост или Шоа.(Термин на иврите). В Польше один миллион евреев был убит в газовых камерах только в лагерном комплексе Освенцим .

Массовые масштабы Холокоста и ужасы, которые произошли во время него, сильно повлияли на еврейский народ и мировое общественное мнение, которое осознало масштабы Холокоста только после войны. Затем были усилены усилия по созданию еврейского государства в Палестине.

Создание Государства Израиль [ править ]

В 1945 году еврейские организации сопротивления в Палестине объединились и основали Движение еврейского сопротивления. Движение начало партизанские атаки против арабских военизированных формирований и британских властей. [74] После бомбардировки отеля King David , Хаим Вейцман , президент ВСО обратился к движению прекратить все дальнейшие военные действия до принятия решения не будет достигнуто с помощью Еврейского агентства . Еврейское агентство поддержало рекомендацию Вейцмана о прекращении деятельности, решение, которое неохотно приняла Хагана, но не Иргун и Леги . JRM был распущен, и каждая из основателей продолжала действовать в соответствии со своей собственной политикой.[75]

Еврейское руководство решило сосредоточить борьбу на нелегальной иммиграции в Палестину и начало организовывать огромное количество еврейских военных беженцев из Европы без одобрения британских властей. Эта иммиграция внесла большой вклад в создание еврейских поселений в Израиле в мировом общественном мнении, и британские власти решили позволить Организации Объединенных Наций решать судьбу Палестины. [ необходима цитата ]

29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла Резолюцию 181 (II), рекомендовавшую разделить Палестину на арабское государство, еврейское государство и город Иерусалим. Еврейское руководство приняло решение, но Лига арабских государств и руководство палестинских арабов выступили против него. После периода гражданской войны началась арабо-израильская война 1948 года . [ необходима цитата ]

В середине войны, после того, как последние британские солдаты покинули Палестинский мандат, Давид Бен-Гурион 14 мая 1948 года провозгласил создание еврейского государства в Эрец-Исраэль, которое будет называться Государством Израиль . В 1949 году война закончилась, и государство Израиль начало строить государство и поглощать огромные волны сотен тысяч евреев со всего мира.

С 1948 года Израиль был вовлечен в ряд крупных военных конфликтов, в том числе в 1956 году Суэцкого кризиса , 1967 шестидневной войны , 1973 Войны Судного дня , 1982 Ливанской войны , и 2006 Ливанской войны , а также почти постоянной серии продолжается мелкие конфликты.

С 1977 года Израиль, палестинские организации, их соседи и другие стороны, включая Соединенные Штаты и Европейский Союз, начали серию непрекращающихся и в значительной степени безуспешных дипломатических усилий, направленных на мирный процесс урегулирования конфликтов между Израилем и его странами. соседи, в основном за судьбу палестинского народа.

21 век [ править ]

Израиль - парламентская демократия с населением более 8 миллионов человек, из которых около 6 миллионов - евреи . Самые большие еврейские общины находятся в Израиле и США , с основными общинами во Франции, Аргентине, России, Англии и Канаде. Статистические данные о современной еврейской демографии см. В разделе « Еврейское население» .

Еврейская автономная область , созданный в советский период, по- прежнему является автономной областью российского государства. [76] Главный раввин из Биробиджана , Мордехай Шайнер , говорит , что есть 4000 евреев в столице. [77] Губернатор Николай Михайлович Волков заявил, что он намерен «поддержать все ценные инициативы наших местных еврейских организаций». [78] Биробиджан Синагога открыта в 2004 году на 70 - й годовщины со дня основания области в 1934 году [79]

Число людей, идентифицировавших себя как евреев в Англии и Уэльсе, немного увеличилось в период с 2001 по 2011 год, причем этот рост объясняется более высокой рождаемостью в общине харедим . [80] По оценкам британского еврейского населения в Англии , как в 2011 году на стендах 263,346. [81]

Еврейская история по странам или регионам [ править ]

Историческое и современное еврейское население по странам см. В разделе Евреи по странам .

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

  1. Перейти ↑ Mosk (2013), p. 143. «Сообщество ашкенази, побуждаемое покинуть Священную Римскую империю по мере усиления преследований их общин в XII и XIII веках, все больше тяготело к Польше».
  2. ^ Харшав, Бенджамин (1999). Значение идиша . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 6. «С четырнадцатого и, конечно же, к шестнадцатому веку центр европейского еврейства переместился в Польшу, затем ... включившую Великое княжество Литовское (включая сегодняшнюю Белоруссию), коронную Польшу, Галицию, Украину и простирающиеся на раз, от Балтики до Черного моря, от подступов к Берлину на небольшом расстоянии от Москвы ».
  3. ^ Левин, Рода Г. (1979). «Стереотипы и реальность в опыте еврейских иммигрантов в Миннеаполисе» (PDF) . История Миннесоты . 46 (7): 259.
  4. ^ a b «Еврейские лауреаты Нобелевской премии» . jinfo.org.
  5. ^ Нейснер 1992 , стр. 4.
  6. Дети Израиля
  7. ^ «Были ли евреи когда-либо действительно рабами в Египте, или Пасха - это миф?» . Гаарец .
  8. ^ a b Дэвер, Уильям Г. (2002). Что знали библейские писатели и когда они это знали? . Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2126-3.п. 99
  9. ^ Финкельштейн, Израиль и Надав Нааман, ред. (1994). От кочевничества к монархии: археологические и исторические аспекты раннего Израиля . Израильское геологоразведочное общество . ISBN 978-1-880317-20-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  10. ^ Сравните: Ян Шоу ; Роберт Джеймсон (6 мая 2002 г.). Ян Шоу (ред.). Словарь археологии (новое издание (17 февраля 2002 г.) изд.). Вили Блэквелл. п. 313. ISBN 978-0-631-23583-5. Библейское повествование о происхождении народа Израиля (в основном изложенное в Числах, Иисусе Навине и Судьях) часто противоречит небиблейским текстовым источникам и археологическим свидетельствам поселения Ханаан в конце бронзового века и в начале железного века. [...] Израиль впервые текстуально засвидетельствован как политическое образование в египетских текстах конца 13 века до нашей эры, и египтолог Дональд Редфорд утверждает, что израильтяне, должно быть, возникли как отдельная группа в ханаанской культуре в течение столетия или около того. к этому. Было высказано предположение, что первые израильтяне были угнетенной сельской группой хананеев, восставших против более урбанизированных прибрежных хананеев (Gottwald 1979). В качестве альтернативы,Утверждалось, что израильтяне пережили упадок благосостояния Ханаана, которые обосновались в высокогорье в конце позднего бронзового века (Ahlstrom 1986: 27). Редфорд, однако, приводит хороший аргумент в пользу отождествления самых ранних израильтян с полукочевым народом в высокогорьях центральной Палестины, которого египтяне называли Шасу (Redford 1992: 2689-80; хотя см. Stager 1985, где приведены веские аргументы против отождествления с Шасу). Эти шасу были постоянным занозой в боку империи фараонов Рамессидов в Сирии и Палестине, что хорошо подтверждается египетскими текстами, но их пастырский образ жизни оставил скудные следы в археологических записях. Однако к концу 13 века до н.э. шасу / израильтяне начали основывать небольшие поселения на возвышенностях,архитектура которого очень напоминает современные ханаанские деревни.
  11. ^ Killebrew, Ann E. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев, филистимлян и раннего Израиля, 1300–1100 гг. До н.э. Атланта: Общество библейской литературы. п. 176. ISBN. 978-1-58983-097-4. Проверено 12 августа 2012 года . Многое было сказано о нехватке костей свиней в горных районах. Поскольку небольшое количество костей свиней действительно встречается в комплексах позднего бронзового века, некоторые археологи интерпретировали это как указание на то, что этническая принадлежность горцев отличалась от коренных народов позднего бронзового века (см. Finkelstein 1997, 227–230). Однако Брайан Хессе и Паула Вапниш (1997) советуют проявлять осторожность, поскольку отсутствие костей свиней в высокогорных поселениях Железного I может быть результатом других факторов, которые мало связаны с этнической принадлежностью.
  12. Codex Judaica , Kantor, Zichron Press, NY 2005.
  13. ^ a b c d e f g h [רדכי וורמברנד ובצלאל ס רותת »עם ​​ישראל - תולדות 4000 שנה - מימי האבות ועד חוזה השלום», ות ועד חוזה השלום », "מ 95. (Перевод: Мордехай Вермебранд и Бецалель С. Израиль - 4000-летняя история - со времен Предков до Мирного договора », 1981, с. 95)
  14. Codex Judaica , pp. 175–176, Kantor, Zichron Press, NY 2005.
  15. ^ Библейская история и прошлое Израиля: изменяющееся изучение Библии и истории . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 357–358. ISBN 0802862608 . Дата обращения 11 июня 2015. 
  16. ^ a b c d Д-р Соломон Грязель, История евреев: от разрушения Иудеи в 586 г. до н.э. до нынешнего арабо-израильского конфликта , стр. 137.
  17. ^ Кодекс Иудаик , стр. 161-174, Кантор, Зихроны Press, NY 2005.
  18. ^ Джонатан Stökl, Кэролайн Waerzegger (2015). Изгнание и возвращение: вавилонский контекст . Walter de Gruyter GmbH & Co., стр. 7–11, 30, 226.
  19. ^ См .:
    • Уильям Дэвид Дэвис . Эллинистическая эпоха . Том 2 Кембриджской истории иудаизма. Издательство Кембриджского университета, 1989. ISBN 978-0-521-21929-7 . С. 292–312. 
    • Джефф С. Андерсон. Внутреннее разнообразие иудаизма Второго Храма: Введение в период Второго Храма . University Press of America, 2002. ISBN 978-0-7618-2327-8 . С. 37–38. 
    • Говард Н. Лупович. Евреи и иудаизм в мировой истории . Тейлор и Фрэнсис. 2009. ISBN 978-0-415-46205-1 . С. 26–30. 
  20. Хукер, Ричард. «Евреи: диаспора» . Учебные модули мировых цивилизаций. Университет штата Вашингтон, 1999.
  21. ^ Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: Основное руководство. ISBN 978-1426724756 
  22. ^ Пол Джонсон, История евреев , стр. 142.
  23. Натан Кац, Кто такие евреи Индии?, Калифорнийский университет Press , 2000 ISBN 978-0-520-92072-9, стр. 13–14, 17–18. 
  24. Бернар Лазар и Роберт Вистрич, Антисемитизм: его история и причины, Университет Небраски, 1995, I, стр. 46–47.
  25. ^ Аммиан Марцеллин, обстоятельства , связанные с фактом , составляющим сущность спорного вопроса , 23.1.2-3.
  26. См. «Юлиан и евреи 361–363 гг. Н. Э.» (Фордхэмский университет, Иезуитский университет Нью-Йорка) и «Юлиан Отступник и Святой храм» .
  27. ^ Психоаналитическая история евреев, Авнер Фальк
  28. ^ Авраам Яари, Игрот Эрец Исраэль (Тель-Авив, 1943), стр. 46.
  29. ^ Эндрю С. Джейкобс (2004). Остатки евреев: Святая земля и христианская империя в поздней античности . Издательство Стэнфордского университета. С. 157–. ISBN 978-0-8047-4705-9.
  30. ^ Эдвард Липинский (2004). Itineraria Phoenicia . Издательство Peeters. С. 542–543. ISBN 9789042913448. Проверено 11 марта 2014 года .
  31. ^ [מרדכי וורמברנד ובצלאל ס. רותת "עם ישראל - תולדות 4000 שנה - מימי האבות ועד חוזה השלום", ע"מ 97. (Перевод: Мордехай Вермебранд и Бецалель С. Руфь Народ Израиля: история 4000 лет, от дней предков до Мирный договор 1981 г., стр.97).
  32. Венди Майер и Полин Аллен , Джон Златоуст: Отцы ранней церкви (Лондон, 2000), стр. 113, 146.
  33. Cod., I., v. 12
  34. Прокопий, Historia Arcana , 28.
  35. ^ Ноября, cxlvi., 8 февраля 553
  36. ^ Прокопий, De Aedificiis , VI. 2
  37. ^ Г. Острогорский , История византийского государства
  38. ^ Оксфордская история Византии , К. Манго (Эд) (2002)
  39. ^ Эрлих, Марк. Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, Том 1 . ABC-CLIO, 2009, стр. 152. ( ISBN 978-1851098736 ) 
  40. ^ а б Васан, Элиэзер. Энциклопедия иудаики . Эд. Майкл Беренбаум и Фред Скольник. 2-е изд. Vol. 15. Детройт: Справочник Macmillan US, 2007. 419.
  41. ^ а б в г д Джозеф Э. Кац (2001). «Постоянное присутствие евреев на Святой Земле» . EretzYisroel.Org . Проверено 12 августа 2012 года .
  42. ^ Моше Gil, История Палестины: 634-1099
  43. ^ Марина Рустов , Багдад на Западе: миграция и создание средневековых еврейских традиций
  44. ^ a b Сефарды Ребекки Вайнер.
  45. ^ Льюис, Бернард W (1984). Евреи ислама
  46. ^ a b c Авраам Маламат (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. С.  413 -. ISBN 978-0-674-39731-6.
  47. ^ Abraham Malamat (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. С.  416 -. ISBN 978-0-674-39731-6.
  48. ^ Дэвид Ниренберг (2002). Герд Альтхофф (ред.). Средневековые представления о прошлом: ритуал, память, историография . Йоханнес Фрид. Издательство Кембриджского университета. С. 279–. ISBN 978-0-521-78066-7.
  49. ^ Abraham Malamat (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. С.  419 -. ISBN 978-0-674-39731-6.
  50. ^ Abraham Malamat (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. С.  414 -. ISBN 978-0-674-39731-6.
  51. ^ Сефер HaCharedim Mitzvat Tshuva Глава 3
  52. ^ "Еврейское сионистское образование" . Jafi.org.il. 15 мая 2005 года Архивировано из оригинального 13 октября 2008 года . Проверено 13 августа 2012 года .
  53. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано 2 мая 2014 года из оригинального (PDF) . Проверено 5 апреля 2010 года . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  54. ^ Бенджамин Дж. Сигал. «Раздел III: Библейский век: Глава семнадцатая: В ожидании Мессии» . Возвращение, Земля Израиля как центр еврейской истории . JewishHistory.com. Архивировано из оригинального 27 февраля 2012 года . Проверено 12 августа 2012 года .
  55. ^ Maurice Roumani, Дело евреев из арабских стран: Забытый выпуск , 1977, стр 26-27..
  56. ^ "Гранада" . Еврейская энциклопедия . 1906 . Проверено 12 августа 2012 года .
  57. ^ Митчелл Бард (2012). «Обращение с евреями в арабских / исламских странах» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 12 августа 2012 года .
  58. ^ Забытые беженцы архивации 28 сентября 2007, в Wayback Machine
  59. ^ Ребекка Вайнер. «Сефарды» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 12 августа 2012 года .
  60. ^ Кремер, Joel L., "Моисей Маймонид: Интеллектуальный портрет," Кембридж Companion Маймонида , С. 16-17 (2005).
  61. ^ Кэрролл, Джеймс. Меч Константина (Houghton Mifflin, 2001) ISBN 978-0-395-77927-9 стр. 26 год 
  62. Уэйд, Николас (14 мая 2002 г.). «В ДНК, новые ключи к еврейским корням» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 июня 2013 года .
  63. ^ a b Норман Ф. Кантор, Последний рыцарь: Сумерки средневековья и рождение современной эпохи , Free Press, 2004. ISBN 978-0-7432-2688-2 , стр. 28–29 
  64. ^ Эбенхард Изенманн (1999). Ричард Бонни (ред.). Подъем фискального государства в Европе c. 1200–1815 . Кларендон Пресс. С. 259–. ISBN 978-0-19-154220-6.
  65. ^ Abraham Malamat (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. С.  412 -. ISBN 978-0-674-39731-6.
  66. ^ Еврейская энциклопедия "Англия" (1906)
  67. ^ Робин Р. Mundill (2002). Еврейское решение в Англии: эксперимент и изгнание, 1262–1290 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52026-3.
  68. ^ «Переосмысление еврейской истории» . Проверено 24 мая 2011 года .
  69. ^ a b Фрай, Хелен П. (2002). «Портовые евреи: еврейские общины в центрах морской торговли Cosmopolitan, 1550–1950» . Европейский иудаизм . Фрэнк Касс Издательство. 36 . ISBN 978-0-7146-8286-0. Портовые евреи были социальным типом, обычно те, кто занимался мореплаванием и морской торговлей, которых (как и придворных евреев) можно было рассматривать как первых евреев современности. Часто прибывая в качестве беженцев от инквизиции, им разрешалось селиться в качестве торговцев и разрешалось открыто торговать в таких местах, как Амстердам, Лондон, Триест и Гамбург. «Их связи с диаспорой и накопленный опыт лежали именно в тех областях зарубежной экспансии, которые тогда интересовали меркантилистские правительства».
  70. ^ Дубин, Портовые евреи Габсбургов Триест: абсолютистская политика и культура просвещения , Stanford University Press, 1999, p. 47
  71. Энциклопедия еврейской еды, Gil Marks, HMH, 17 ноября 2010 г.
  72. ^ Чарльз Иссави и Дмитрий Гондикас; Османские греки в эпоху национализма , Принстон, (1999)
  73. ^ GE фон Грюнебаум, Восточные евреи под исламом , 1971, стр. 369.
  74. ^ "Еврейское движение сопротивления" . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 12 августа 2012 года .
  75. ^ Хорн, Эдвард (1982). Хорошо выполненная работа (История палестинской полиции 1920–1948 гг.) . Якорь-пресс. ISBN 978-0-9508367-0-6 . pp. 272, 299. Утверждает, что Хагана вышла из партии 1 июля 1946 года. Но продолжала отказываться от сотрудничества. 
  76. ^ Fishkoff, Сью (8 октября 2008). "Еврейское возрождение в Биробиджане?" Архивировано 10 мая 2011 года на сайте Wayback Machine Jewish News of Greater Phoenix . Доступ 8 июня 2008 г.
  77. Пакстон, Робин (1 июня 2007 г.). «От тракторов к Торе на еврейской земле России». Архивировано 11 апреля 2013 года в Wayback Machine . Федерация еврейских общин. Доступ 8 июня 2008 г.
  78. «Губернатор поддерживает рост еврейской общины Дальнего Востока». Архивировано 18 мая 2011 г. в Wayback Machine (15 ноября 2004 г.). Федерация еврейских общин. Доступ 8 июня 2008 г.
  79. «Дальневосточная община готовится к 70-летию Еврейской автономной республики». Архивировано 18 мая 2011 года в Wayback Machine (30 августа 2004 года). Федерация еврейских общин. Доступ 8 июня 2008 г.
  80. ^ «Еврейское население увеличивается» . 21 мая 2008 . Проверено 18 марта 2020 года .
  81. ^ «Перепись 2011 года: KS209EW Религия, местные власти в Англии и Уэльсе» . ons.gov.uk . Проверено 15 декабря 2012 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аллегро, Джон. Избранный народ: исследование еврейской истории со времен изгнания до восстания Бар-Кочебы (Andrews UK, 2015).
  • Альфер, Джозеф. Энциклопедия еврейской истории: события и эпохи еврейского народа (1986) онлайн бесплатно
  • Кон-Шербок, Дан. Атлас еврейской истории (Рутледж, 2013).
  • Файерберг, Х., Глёкнер, О., и Менахем Зуфала, М. (ред.). (2020). Еврей в Центральной Европе 21 века. Берлин, Бостон: De Gruyter Oldenbourg. DOI: https://doi.org/10.1515/9783110582369
  • Friesel, Evyatar. Атлас современной еврейской истории (1990) онлайн бесплатно
  • Гилберт, Мартин. Атлас еврейской истории (1993) онлайн бесплатно
  • Кобрин, Ребекка и Адам Теллер, ред. Покупательная способность: экономика современной еврейской истории . (University of Pennsylvania Press, 2015. viii, 355 стр. Очерки ученых, посвященные Европе.
  • Нойснер, Джейкоб (1992). Краткая история иудаизма . Fortress Press. ISBN 9781451410181.
  • Сахар, Ховард М. Курс современной еврейской истории (2-е изд. 2013 г.). онлайн бесплатно брать взаймы
  • Шлосс, Хаим. 2000 лет еврейской истории (2002), широко иллюстрированная популярная история.
  • Шейндлин, Раймонд П. Краткая история еврейского народа от легендарных времен до современной государственности (1998) онлайн бесплатно

Франция [ править ]

  • Бенбасса, Эстер. Евреи Франции: история от древности до наших дней (2001) отрывок и текстовый поиск ; онлайн
  • Бирнбаум, Пьер и Джейн Тодд. Евреи республики: политическая история государственных евреев во Франции от Гамбетты до Виши (1996).
  • Бирнбаум, Пьер; Кочан, Мириам. Антисемитизм во Франции: политическая история от Леона Блюма до наших дней (1992) 317с.
  • Кам, Эрик. Дело Дрейфуса во французском обществе и политике (Routledge, 2014).
  • Дебре, Саймон. «Евреи Франции». Еврейское ежеквартальное обозрение 3.3 (1891): 367–435. длинное научное описание. онлайн бесплатно
  • Грец, Майкл и Джейн Тодд. Евреи во Франции девятнадцатого века: от Французской революции до Alliance Israelite Universelle (1996)
  • Хайман, Паула Э. Евреи современной Франции (1998) отрывок и текстовый поиск
  • Хайман, Паула. От Дрейфуса до Виши: переделка французского еврейства, 1906–1939 (Columbia UP, 1979). онлайн бесплатно брать взаймы
  • Шехтер, Рональд. Упрямые евреи: изображения евреев во Франции, 1715–1815 (Univ of California Press, 2003)
  • Тайц, Эмили. Евреи средневековой Франции: Сообщество шампанского (1994) онлайн

Россия и Восточная Европа [ править ]

  • Гительман, Цви. Век амбивалентности: евреи России и Советского Союза с 1881 года по настоящее время (2001)
  • Клиер, Джон и Шломо Ламброза. Погромы: антиеврейское насилие в новейшей истории России (1992) онлайн бесплатно
  • Полонский, Антоний. Евреи в Польше и России: краткая история (2013)
  • Вайнер, Мириам; Польский государственный архив (совместно с) (1997). Еврейские корни в Польше: страницы прошлых и архивных описей . Секакус, штат Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». ISBN 978-0-96-565080-9. OCLC  38756480 .
  • Вайнер, Мириам; Государственный архив Украины (совместно с); Национальный архив Молдовы (в сотрудничестве с) (1999). Еврейские корни в Украине и Молдове: страницы прошлых и архивных описей . Секакус, штат Нью-Джерси: Фонд Мириам Вайнер «Пути к корням». ISBN 978-0-96-565081-6. OCLC  607423469 .

Соединенные Штаты [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

.