Page semi-protected

ислам

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ислам ( / ɪ с л ɑː м / ; [А] арабский : الإسلام , латинизируетсяаль-'Islām ,[ɪslaːm] ( слушать )About this sound «представление [к Богу]») [1] является авраамической религией учениячто есть только один Бог , принимая Мухаммад как посланник от Бога . [2] [3] Он является вторым по величине в мире религия с 1,9 миллиарда последователей или 24,9% от населения мира , [4] известнокак мусульмане . [5] Мусульмане составляют большинство населения 49 стран . [6] Ислам учит, что Бог ( Аллах) Единый , Милосердный , Всемогущий и Уникальный , [7] и руководил человечеством через пророков , богооткровенные писания и естественные знаки . [3] [8] Основными священными писаниями ислама являются Коран , который считается дословным словом Бога, а также учения и действия (называемые сунной , составленные из рассказов, называемых хадисами ) Мухаммеда ( ок. 570 - 632)  CE ). [9]

Мусульмане верят, что ислам - это полная и универсальная версия изначальной веры, которая много раз открывалась прежде через пророков, включая Адама , Авраама , Моисея и Иисуса . [10] Мусульмане считают Коран на арабском языке неизменным и окончательным откровением Бога. [11] Как и другие авраамические религии , Ислам также учит о последнем суде, когда праведники награждаются в раю, а неправедные наказываются в аду . [12] Религиозные обычаи включают пять столпов ислама., которые являются обязательными актами поклонения, а также следуют исламскому закону ( шариату ), который затрагивает практически все аспекты жизни и общества, от банковского дела и социального обеспечения до женщин и окружающей среды . [13] [14] Города Мекка , Медина и Иерусалим являются домом для трех самых святых мест в исламе , [15] с множеством различных мест, отмеченных как четвертые по святости, включая мечеть Омейядов в Дамаске , [16] [17] [ 18]Великая мечеть Кайруан в Кайруан , [19] [20] [21] святилище Авраама в Хевроне , [22] Бухара , [23] [24] Eyüp район в Стамбуле , [25] [26] и Harar . [27] [28]

С исторической точки зрения, ислам возник в начале 7 века н.э. на Аравийском полуострове , в Мекке [29], а к 8 веку Омейядский халифат простирался от Иберии на западе до реки Инд на востоке. Исламский Золотой век относится к периоду традиционно датируется 8 - го века до 13 - го века, во время халифата Аббасидов , когда большая часть исторически мусульманского мира переживает научный , экономический и культурный расцвет. [30] [31] [32] Расширение мусульманского мира включало различныехалифаты и государства, такие как Османская империя , торговля и обращение в ислам посредством миссионерской деятельности ( давах ). [33]

Большинство мусульман принадлежат к одной из двух конфессий : сунниты (85–90%) [34] или шииты (10–15%). [35] [36] [37] суннитские и шиитские разногласия возникли из разногласий по наследству к Мухаммаду и приобрел более широкое политическое значение, а также теологические и юридические аспекты. [38] Около 13% мусульман проживают в Индонезии , самой густонаселенной стране с мусульманским большинством; [39] 31% проживает в Южной Азии , [40] это самое большое мусульманское население в мире; [41]20% на Ближнем Востоке - в Северной Африке , где это доминирующая религия; [42] и 15% в Африке к югу от Сахары . [42] Значительные мусульманские общины также можно найти в Америке , Китае и Европе . [43] [44] [42] Ислам - самая быстрорастущая основная религия в мире. [45] [46]

Этимология

Кааба в Мекке этого направление молитвы и назначение паломничества

В арабском языке ислам ( арабский : إسلام , «подчинение [Богу]») - это глагольное существительное, происходящее от глагола سلم (саляма), от трехбуквенного корня س-ل-م ( SLM ), который образует большой класс слов. в основном относящиеся к концепциям целостности, подчинения, искренности, безопасности и мира. [47] Ислам - это отглагольное существительное формы IV корня и означает «подчинение» или «полное подчинение». В религиозном контексте это означает «полное подчинение воле Бога». [1] [48] Муслим ( арабский : مسلم ), слово последователь ислама, являетсяактивное причастие той же глагольной формы и означает «покорный (Богу)» или «тот, кто подчиняется (Богу)». Слово « ислам» (подчинение) иногда имеет различные значения в различных его употреблениях в Коране . В некоторых стихах подчеркивается качество ислама как внутреннего духовного состояния: «Кого бы Бог ни пожелал вести, Он открывает их сердца для ислама». [i] [48] ​​В других стихах ислам и религия ( dīn ) соединяются вместе: [ii]

«Сегодня Я усовершенствовал вашу религию для вас; Я исполнил Свое благословение для вас; Я одобрил ислам для вашей религии». [ii]

Другие описывают ислам как действие по возвращению к Богу - больше, чем просто словесное подтверждение веры. [iii] В хадисе Гавриила Ислам представлен как часть триады, которая также включает в себя иман (вера) и ихсан (совершенство). [49] [50]

Слово « силм» ( арабский : سِلْم ) на арабском языке означает мир и религию ислама. [51] Общая лингвистическая фраза демонстрирует его использование является «он вошел в как-Силму » ( арабская : دخل في السلم ) , что означает «он вошел в ислам» , с коннотацией найти мир, подав волю своего к Воле из Бог. [51] Слово «ислам» может использоваться в лингвистическом смысле подчинения или в техническом смысле религии ислама, который также называется ас-силм, что означает мир. [51]

Ислам исторически сам назвал магометанство в английском языке мира . Этот термин вышел из употребления и иногда считается оскорбительным , поскольку он предполагает, что человек, а не Бог, занимает центральное место в религии мусульман, параллельно Будде в буддизме . [52] Некоторые авторы, однако, продолжают использовать термин магометанство как технический термин для обозначения религиозной системы, в отличие от теологической концепции ислама, существующей в этой системе.

Символы веры

Вера ( иман ) в исламском символе веры ( акида ) часто представлена ​​в виде шести догматов веры , особенно упомянутых в хадисах Гавриила . Вера в эти статьи необходима и обязательна для всех мусульман.

Понятие о Боге

Центральная концепция ислама - это точный монотеизм, называемый тавид ( арабский : توحيد ). [53] [54] [55] : 22 Бог описан в главе 112 Корана: Скажите : «Он есть Бог - Единый и Неделимый; Бог - Поддерживающий «нужен всем». У него никогда не было потомства, и Он не родился. И нет никого сопоставимого с Ним ». [iv] Ислам отвергает политеизм и идолопоклонство ( ширк ), а также христианское учение о Троице . В исламе Бог трансцендентен и максимально совершенен, поэтому мусульмане не приписывают Богу человеческие формы. [56][57] [58] [59] Бог описывается и упоминается несколькими именами или атрибутами , наиболее распространенным из которых является Ар-Рахман , что означает «Сострадательный», и Ар-Рахим , что означает «Милосердный». которые упоминаются перед чтением каждой главы Корана, кроме главы девятой. [60] [61]

Ислам учит, что сотворение всего во вселенной было создано по повелению Бога, выраженному формулировкой: « Будь, и оно есть » [v] [62], и что цель существования - поклоняться Богу, не связывая партнеров Для него. [vi] [63] [64] Он рассматривается как личный бог, который отвечает всякий раз, когда человек в беде или беде зовет его. [VII] [62] Там нет посредников, таких как духовенство , чтобы соприкасаться с Богом, который гласит: «Ваш Господь провозгласил, призови Меня, Я отвечу вам » [VIII]Сознание и осведомленность о Боге называется таква . Аллах традиционно рассматривается как личное имя Бога [65], термин без указания множественного числа или пола . Он используется мусульманами и арабоязычными христианами и евреями по отношению к Богу, тогда как ilāh ( арабский : إله ) - это термин, используемый для обозначения божества или бога в целом. [66] Другие неарабские мусульмане могут использовать другие имена, как и Аллах, например « Хода » на персидском языке или « Шуда » на урду .

Ангелы

Мухаммед получает свое первое откровение от ангела Гавриила . Из рукописи Рашид-ад-Дина Хамадани « Джами ат-Таварих » , 1307 г.

Вера в ангелов - основа ислама. Кораническое слово ангела ( арабский : ملك Малак ) вытекает либо из Малака , что означает «он контролировал», из - за свою власть , чтобы управлять различными делами , возложенных на них, [67] или из трехбуквенный корня «-lk , l-» -k или mlk в широком значении «посланник», как и его аналог на иврите ( malʾákh ). Однако, в отличие от еврейского слова, этот термин используется исключительно для обозначения небесных духов божественного мира, а не человеческих посланников. В Коране и ангельские, и человеческие посланники называются расулами.вместо. [68]

Коран является основным источником исламской концепции ангелов. [69] : 23 Некоторые из них, такие как Гавриил и Михаил , упоминаются в Коране по имени, другие упоминаются только по их функциям. В хадисах ангелы часто относят только к одному конкретному явлению. [69] : 79 Ангелы играют важную роль в литературе о Мирадже , где Мухаммед встречает нескольких ангелов во время своего путешествия по небесам. [69] : 79 Другие ангелы часто фигурируют в исламской эсхатологии , теологии ифилософия . [69] : 22 Обязанности, возложенные на ангелов, включают, например, передачу откровений от Бога, прославление Бога, запись действий каждого человека и взятие души человека в момент смерти.

В исламе, как и в иудаизме и христианстве, ангелы часто представлены в антропоморфных формах в сочетании со сверхъестественными образами, такими как крылья, большие размеры или небесные украшения. [69] : 97–9 В Коране говорится, что «ангелы - посланники Его с крыльями - двумя, тремя или четырьмя». [ix] [70] [71] Общими характеристиками ангелов являются их недостающие потребности в телесных желаниях, таких как еда и питье. [72] Отсутствие у них привязанности к материальным желаниям также выражается в их сотворении из света: ангелы милосердия созданы из нур («света») [73]в противовес ангелам наказания, созданным из нара («огня»). [74] [75] Мусульмане обычно не разделяют представления об ангельских изображениях, подобных тем, которые встречаются в западном искусстве.

Откровения

Первая глава Корана, Аль-Фатиха ( Вступление ), состоит из семи стихов.

Исламские священные книги - это записи, которые, по мнению большинства мусульман, были продиктованы Богом различным пророкам. Мусульмане считают, что части ранее явленных писаний, Таурата ( Тора ) и Инджиля ( Евангелия ), были искажены - либо в толковании, либо в тексте, либо в том и другом. [76] Коран (буквы «чтецы») рассматриваются мусульманами в качестве окончательного откровения и буквального слова Божиего и широко рассматривается как лучшая литературная работа в классическом арабском языке . [77] [78]

Мусульмане верят, что стихи Корана были открыты Мухаммеду Богом через архангела Гавриила ( Джибрила ) во многих случаях между 610 г. н.э. до его смерти в 632 г. [55] : 17–18, 21 Пока Мухаммед был жив, все это откровения были записаны его товарищами ( сахабами ), хотя основным методом передачи была устная передача через запоминание . [79] Коран разделен на 114 глав ( сур ), которые вместе содержат 6 236 аятов ( āyāt ). Хронологически более ранние суры, явленные в Мекке, в первую очередь касаются этических и духовных вопросов. В более поздних мединских сурах в основном обсуждаются социальные и правовые вопросы, касающиеся мусульманского сообщества. [62] [80]

Коран больше заботится о моральных принципах, чем о законодательстве, и считается «сборником исламских принципов и ценностей». [55] : 79 мусульманские правоведы обращаются к хадисам («счетам») или письменным записям о жизни Пророка Мухаммеда, чтобы дополнить Коран и помочь в его толковании. Наука комментариев и толкования Корана известна как тафсир . [81] [55] : 79–81 Свод правил, регулирующих правильную речь декламации, называется таджвидом.. Мусульмане обычно рассматривают «Коран» как оригинальное священное писание, явленное на арабском языке, и что любые переводы обязательно неполны и рассматриваются только как комментарии к Корану. [82] [80]

Пророки и сунна

Персидская миниатюра изображает Мухаммеда, ведущего молитву Авраама , Моисея , Иисуса и других пророков.

Мусульмане идентифицируют «пророков» ( арабский : أنبياء , anbiyāʾ ) как людей, избранных Богом в разное время в прошлом, чтобы передавать его послания (предупреждения и радостные вести), учения (образ личной жизни) и законы (общественная жизнь). ) людям, находящимся в контакте с Богом в основном через откровение. [x] Согласно Корану, пророки были проинструктированы Богом нести «волю Божью» народам других народов. Мусульмане верят, что пророки - люди, а не божества, хотя некоторые из них способны творить чудеса, чтобы доказать свое утверждение. Исламское богословие говорит, что все посланники Бога проповедовали весть ислама - подчинение воле Бога.В Коране упоминаются имена многих рассматриваемых фигур.пророки в исламе , включая Адама , Ноя , Авраама , Моисея и Иисуса , среди других. [62]

Мусульмане верят, что Бог наконец послал Мухаммеда в качестве последнего закононосного пророка ( Печать пророков ), чтобы передать божественное послание всему миру (чтобы подвести итог и завершить слово Бога). В исламе «нормативный» пример жизни Мухаммеда называется сунна (буквально «проторенный путь»). Мусульман поощряют подражать действиям Мухаммеда в своей повседневной жизни, и сунна считается решающей для толкования Корана. [83] Этот пример сохранился в традициях, известных как хадисы, в которых рассказывается его слова, его действия и его личные качества. Хадис Кудси- это подкатегория хадисов, рассматриваемых как дословные слова Бога, цитируемые Мухаммедом и не являющиеся частью Корана. Хадис включает в себя два элемента: цепочку рассказчиков, называемую санад , и собственно формулировку, называемую матн . Путем изучения повествования хадисы можно классифицировать как «достоверные» или «правильные» ( صَحِيْح , aḥīḥ ); «хорошо», хасан ( حَسَن , хасан ); или «слабый» ( ضَعِيْف , a'īf ) и др. Ученый Мухаммад аль-Бухари (810–870 гг. Н. Э.) Собрал более 300 000 хадисов и систематизировал 2 602 из них, пройдя тесты на достоверность, как подлинные в его Сахих аль-Бухари., [84] книга, которую сунниты считают наиболее достоверным источником после Корана. [85] [86] Другой известный источник хадисов известен как «Четыре книги» , которые шииты считают наиболее достоверной ссылкой на хадисы. [87] [88] [89]

Воскресение и суд

Вера в «День воскресения» или Яум аль-Кияма ( арабский : يوم القيامة ) также имеет решающее значение для мусульман. Считается, что время Киямы предопределено Богом, но неизвестно человеку. Испытания и невзгоды до и во время Киямы описаны в Коране и хадисах, а также в комментариях ученых . Коран подчеркивает телесное воскресение , отход от доисламского арабского понимания смерти. [90]

На Яум аль-Кияма мусульмане верят, что все человечество будет осуждено по его хорошим и плохим делам и отправлено в Джанна (рай) или Джаханнам (ад). Коран в суре аль-Залзала описывает это так: «Итак, всякий, кто сотворит добро весом атома, увидит его. И тот, кто сотворит атом зла, увидит его». Коран перечисляет несколько грехов, которые могут обречь человека на ад , такие как неверие в Бога ( كفر , kufr ) и нечестность. Однако Коран ясно дает понять, что Бог простит грехи тех, кто раскаивается, если Он того пожелает. Добрые дела, такие как благотворительность, молитва и сострадание к животным,[91] [92] будут награждены входом на небеса. Мусульмане рассматривают небеса как место радости и благословений, а коранические ссылки описывают его особенности. Мистические традиции ислама помещают эти райские наслаждения в контекст экстатического осознания Бога. [93] Яум аль-Кияма также упоминается в Коране как Яум ад-Дин ( يوم الدين , День религии ); [xi] ас-Сахах ( الساعة , «Последний час»); [XII] и аль-Qāri'ah ( القارعة , 'The Clatterer'). [xiii]

Божественная судьба

Концепция божественного указа и судьбы в исламе ( араб . القضاء والقدر , al-qadāʾ wa l-qadar ) означает, что все дела, хорошие или плохие, как полагают, были установлены Богом и соответствуют судьбе. Л-Кадар значение «власть» [94] происходит от корня , что означает «для измерения» или «вычисления» . [95] [94] Коран подчеркивает , что ничего не происходит вне Его божественного указа: «Скажи,«Ничто и никогда не постигнет нас , кроме того, что Бог предназначил для нас. [96]Мусульмане часто выражают эту веру в божественную судьбу фразой «инша-Аллах», означающей «если Бог пожелает», когда говорят о будущих событиях. [97] [98]

Акты поклонения

В исламе существует пять основных практик [99], известных под общим названием «Столпы ислама» ( Аркан аль-Ислам ) или «Столпы религии» ( Аркан ад-дин ), которые считаются обязательными для всех верующих. Коран представляет их как основу для поклонения и знак приверженности вере: [100] Три столпа являются обязательными для всех мусульман, в то время как закят и хадж являются обязательными только для способных мусульман. [101] И суннитские, и шиитские секты согласны в основных деталях совершения этих действий. [102] Помимо этого, мусульмане также совершают другие религиозные действия. Среди них следует отметить добровольную благотворительность ( садака) и чтение Корана.

Свидетельство

Серебряная монета Императора Великих Моголов Акбара с надписью Шахада

Шахада , [103] , которая является основным кредо ислама, должен читаться под присягой с конкретным утверждением: " 'ašhadu'al-ЛЯ'ilāha'illā-llā в'ašhadu'anna мусульманскими rasū-llāh " ( أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله ), или: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога , Мухаммад - посланник Бога». [104] Это завещание является основой всех других верований и обычаев в исламе. Мусульмане должны повторять шахаду в молитве, а немусульмане, желающие принять ислам , должны декламировать символ веры. [105] [106] :135

Молитва

Мусульманские мужчины простирания в молитве, на мечети Омейядов , Дамаск .

Пять ежедневных ритуальных молитв называются alāh или alāt ( арабский : صلاة ). Салат предназначен для сосредоточения ума на Боге и рассматривается как личное общение с Ним, выражающее благодарность и поклонение . Совершение молитвы пять раз в день является обязательным, но в зависимости от обстоятельств допускается гибкость в сроках. Молитвы читаются на арабском языке и состоят из стихов из Корана. [107] Молитвы совершаются в направлении Каабы . Мольба называется дуа .

Мечеть является местом поклонения для мусульман, которые часто ссылаются на него своим арабским именем Масджид . Большая мечеть для сбора на пятничную молитву или намаз на праздник Курбан-байрам называется масджид джами ( مَسْجِد جَامِع , « общинная мечеть»). [108] Хотя основная цель мечети - служить местом молитвы, она также важна для мусульманского сообщества как место встреч и учебы. Масджид ан-Nabawi ( «Вещий мечеть») в Медине , Саудовская Аравия , также был местом убежища для бедных. [109]Современные мечети сильно эволюционировали от ранних проектов 7-го века и содержат множество архитектурных элементов, таких как минареты . [110] Средством, используемым для обозначения времени молитвы, является голосовой призыв, называемый азан .

Благотворительность

Закат ( арабский : زكاة , zakāh , милостыня ) - это средство обеспечения благосостояния в мусульманском обществе, характеризующееся раздачей фиксированной части (2,5% ежегодно) [111] от накопленного богатства теми, кто может себе это позволить. для помощи бедным или нуждающимся, например, для освобождения пленников, тех, кто в долгах , или для (застрявших) путешественников, а также для тех, кто нанят для сбора закята. [xiv] [112] Это считается религиозным обязательством (в отличие от чрезмерногомилосердие, известное как садака), которым состоятельные люди обязаны нуждающимся, потому что их богатство рассматривается как «доверие от милости Бога». По самым скромным оценкам, ежегодный закят в 15 раз превышает объем глобальных взносов на гуманитарную помощь. [113] Первый халиф , Абу Бакр , раздал закят как один из первых примеров гарантированного минимального дохода , при котором каждый мужчина, женщина и ребенок получали от 10 до 20 дирхамов в год. [114]

Садака означает необязательную благотворительность, которая практикуется как религиозный долг и из щедрости. [115] И Коран, и хадисы уделяют большое внимание трате денег на благосостояние нуждающихся, [116] и призывают мусульман жертвовать больше в качестве необязательной благотворительности. [xv] [117] [55] : 90 В Коране сказано: Те, кто тратят свое богатство на благотворительность день и ночь, тайно и открыто - их награда у их Господа. [xvi] Одно из ранних учений Мухаммада заключалось в том, что Бог ожидает, что люди будут щедры со своим богатством, а не скупердяем. [xvii] [118]Накапливать богатство, не тратя его на нужды бедных, как правило, запрещено и настоятельно рекомендуется. [119] Другой вид благотворительности в исламе - вакф , что означает постоянное религиозное пожертвование.

Голодание

Быстрый пир, известный как ифтар , традиционно подается с финиками.

Пост ( арабский : صوم , awm ) с едой и питьем, помимо прочего, должен выполняться от рассвета до заката в течение месяца Рамадан . Пост должен поощрять чувство близости к Богу, и во время него мусульмане должны выразить свою благодарность и зависимость от Него, искупить свои прошлые грехи, развить самообладание и сдержанность и думать о нуждающихся. Пиление не является обязательным для некоторых групп, для которых оно было бы чрезмерным бременем. Для других допускается гибкость в зависимости от обстоятельств, но пропущенные посты должны быть компенсированы позже. [xviii]

Паломничество

Паломники в Великой мечети Мекки во время сезона хаджа

Обязательным исламское паломничество , называемый Хадж ( арабский : حج ), должна быть выполнена в течение первых недель после двенадцатого исламского месяца в зу-ль-хиджа в городе Мекке. Каждый трудоспособный мусульманин, который может себе это позволить, должен совершить паломничество в Мекку хотя бы раз в своей жизни. Ритуалы хаджа включают: проведение дня и ночи в палатках на пустынной равнине Мина, затем день на пустынной равнине Арафата, молящиеся и поклонение Богу по стопам Авраама; затем провести ночь на открытом воздухе, спать на песке пустыни в пустынной равнине Муздалифа; затем переместившись в Джамарат, символически побив камнями дьяволарассказывая о действиях Авраама; [120] [121] [122] затем отправились в Мекку и семь раз обошли Каабу, которая, по мнению мусульман, была построена Авраамом как место поклонения; затем она прошла семь раз между горой Сафа и горой Марва, рассказывая шаги жены Авраама, Агарь , в то время как она искала воды для своего сына Измаила в пустыне, прежде чем Мекка превратилась в поселение. [123] [106] : 145–7 Другая форма паломничества, умра., является чрезмерным и может проводиться в любое время года. Коран обращается к исламскому паломничеству в различных местах, часто описывая обряды и особые правила, которые применяются при совершении хаджа.

Чтение и запоминание Корана

Мужчины-мусульмане читают Коран

Мусульмане декламируют и запоминают весь Коран или его часть как проявление добродетели. Чтение Корана с красноречием ( таджвид ) было описано как превосходный акт поклонения. [124] Благочестивые мусульмане читают весь Коран в месяц Рамадан . [125] В мусульманских обществах любая социальная программа обычно начинается с чтения Корана. [125] Того, кто выучил наизусть весь Коран, называют хафизом («запоминающим»), который, как говорят, сможет ходатайствовать за десять человек в День Страшного Суда. [124] Помимо этого, почти каждый мусульманин запоминает какую-то часть Корана, потому что ему нужно читать его во время молитвы.

Закон

Шариат - это религиозный закон, составляющий часть исламской традиции. [14] Оно происходит из религиозных заповедей ислама, особенно Корана и хадисов . В арабском языке термин шариат относится к божественному закону Бога и противопоставляется фикху , который относится к его научным интерпретациям. [126] [127] Способ его применения в наше время был предметом споров между мусульманскими традиционалистами и реформистами. [14]

Традиционная теория исламского права признает четыре источника шариата : Коран, сунна ( хадисы и сира ), кийас (рассуждения по аналогии) и иджма (юридический консенсус). [128] Различные юридические школы разработали методики вывода постановлений шариата из библейских источников, используя процесс, известный как иджтихад . [126] Традиционная юриспруденция различает две основные отрасли права, ʿibādāt (ритуалы) и muʿāmalāt (социальные отношения), которые вместе охватывают широкий круг тем.[126] Его постановления относят действия к одной из пяти категорий : обязательные ( Фард ), рекомендуемые ( мустахабб ), разрешенные ( Мубах ), ненавистные ( Макрух ) и запрещенные ( харам ). [126] [127] Таким образом, некоторые области шариата пересекаются с западным понятием закона, в то время как другие в более широком смысле соответствуют жизни в соответствии с волей Бога. [127]

Исторически толкование шариата осуществлялось независимыми юристами ( муфтиями ). Их юридические заключения ( Фетвы ) были приняты во внимание правитель назначил судей , которые председательствовали над кади «s суды, и maẓālim судов, которые находились под контролем совета правителя и ведении уголовного права. [126] [127] В современную эпоху уголовные законы, основанные на шариате, были широко заменены статутами, вдохновленными европейскими моделями. [127] Османская империя 19-го век «s танзимат реформа приводит к Mecelle гражданскому кодексу и представляет собой первую попытку кодификаторовШариат. [129] Хотя конституции большинства государств с мусульманским большинством содержат ссылки на шариат, его классические правила в основном сохранялись только в законах о личном статусе (семейных). [127] Законодательные органы, кодифицировавшие эти законы, стремились модернизировать их, не отказываясь от своих оснований в традиционной юриспруденции. [127] [130] Исламское возрождение в конце 20 - го века , привезенном призывы исламистских движений для полного осуществления шариата. [127] [130]Роль шариата стала предметом споров во всем мире. Продолжаются дискуссии о том, совместим ли шариат со светскими формами правления, правами человека, свободой мысли и правами женщин . [131] [132] [133]

Ученые

Крымскотатарские студенты-мусульмане (1856 г.)

В исламе, как и в иудаизме, нет духовенства в сакральном смысле, например священников, которые являются посредниками между Богом и людьми. Однако в исламе есть много терминов, обозначающих религиозно санкционированные позиции ислама. В самом широком смысле термин улема ( арабский : علماء ) используется для описания группы мусульманских ученых, которые завершили несколько лет обучения и изучения исламских наук . Юрист, толкующий исламские законы, называется муфтием ( مفتي ) и часто дает юридические заключения, называемые фетвами . Ученый юриспруденции называется факих ( فقيه). Того, кто изучает науку хадисов, называют мухаддисом . Кади является судьей в исламском суде. Почетные титулы, присвоенные ученым, включают шейх , мулла и мавлави . Имам ( إمام ) - это руководящая должность, часто используемая в контексте проведения исламских богослужений.

Школы юриспруденции

Школа юриспруденции называется мазхабом ( арабский : مذهب ). Четыре основные суннитские школы являются Ханафи , Малики , Шафии , Ханбали madhahs в то время как три основные шиитские школы являются Джафари , Зайди и Isma'ili madhahib. Каждый из них отличается своей методологией, называемой усул аль-фикх («принципы юриспруденции»). Следование решениям религиозного эксперта без обязательного изучения мотивов решения называется таклидом . Термин ghair muqallidбуквально относится к тем, кто не использует таклид и, соответственно, не имеет мазхаба . [134] Практика индивидуального толкования закона с независимой аргументацией называется иджтихадом . [135]

Экономика

Чтобы сократить разрыв между богатыми и бедными, исламская экономическая юриспруденция поощряет торговлю [136], препятствует накоплению богатства и запрещает процентные ссуды (то есть ростовщичество ; по-арабски: риба ). [137] [138] Таким образом, богатство облагается закятом , но торговля не облагается налогом. Ростовщичество , которое позволяет богатым становиться богаче, не разделяя риска, запрещено в исламе. Приемлемо участие в прибылях и венчурный капитал, когда кредитор также подвергается риску. [139] Также не рекомендуется копить пищу для спекуляций. [140]

Также запрещено изъятие чужих земель. Запрет ростовщичества и возрождение экономики, основанной на процентах, привели к развитию исламского банкинга . Во времена Мухаммеда любые деньги, которые шли государству, немедленно использовались для помощи бедным. Затем, в 634 году нашей эры, Умар официально учредил государство всеобщего благосостояния Байт аль-Мал («Дом богатства»), предназначенное для мусульманских и немусульманских бедных, нуждающихся, пожилых людей, сирот, вдов и инвалидов. Байт аль-Маал существовал в течение сотен лет при халифате Рашидун в VII веке, продолжаясь в период Омейядов и вплоть до эры Аббасидов . Умар также представилалименты и пенсии . [141] [142] [143] [144]

Джихад

Джихад означает «бороться или бороться [на пути Бога]». В самом широком смысле это «приложение максимальной силы, усилий, усилий или способностей в борьбе с объектом осуждения ». В зависимости от того, является ли объект видимым врагом, Дьяволом , и аспектами самого себя (такими как греховные желания), определяются разные категории джихада. [145] : 17–8 Джихад также относится к стремлению человека достичь религиозного и нравственного совершенства. [146] [147] При использовании без каких-либо уточнений, джихад понимается в его военной форме. [146] [145] : 17–8 Некоторые мусульманские авторитеты, особенно среди шиитова иСуфии проводят различие между «большим джихадом», который относится к духовному самосовершенствованию , и «меньшим джихадом», определяемым как война. [148] [145] : 17

В исламской юриспруденции джихад обычно означает военные действия против немусульманских комбатантов. [149] [148] Джихад - единственная форма войны, допустимая в исламском праве, и может быть объявлен против незаконных организаций, террористов, преступных групп, повстанцев, отступников , а также лидеров или государств, угнетающих мусульман. [148] [145] : 17 Большинство мусульман сегодня интерпретируют джихад только как оборонительную форму войны. [150] Джихад становится личной обязанностью только тех, кто наделен властью. Для остального населения это происходит только в случае всеобщей мобилизации . [148] Для большинства шиитов-двунадесятников, Оскорбительными джихад может быть объявлен только в божественно назначенный лидер мусульманской общины, и как таковой, приостановлено с Мухаммад аль-Махди «s затенения в 868 нашей эры. [151] [152]

Мистика

Вращающиеся дервиши, или Орден Мевлеви у могилы суфийского мистика Руми

Суфизм ( арабский : تصوف , тасаввуф ), является мистическим - аскетический подход к исламу , который стремится найти прямой личный опыт Бога . Это не секта ислама, и ее приверженцы принадлежат к различным мусульманским конфессиям. Классические суфийские ученые определили Тасаввуф как «науку, целью которой является восстановление сердца и отвлечение его от всего остального, кроме Бога» с помощью «интуитивных и эмоциональных способностей», которым нужно научиться пользоваться. [153] [154] Сами суфии утверждают, что тасаввуф - это аспект ислама, похожий на шариат., неотделимая от ислама и неотъемлемая часть исламской веры и практики. [155]

Религиозность ранних суфийских аскетов, таких как Хасан аль-Басри , подчеркивала боязнь не оправдать ожиданий Бога в отношении послушания, в отличие от более поздних и более известных суфиев, таких как Мансур аль-Халладж и Джалалуддин Руми , религиозность которых основана на любви к Богу. По этой причине некоторые академические ученые отказываются называть первых суфиями . [156] Тем не менее, Хасан аль-Басри часто изображается как один из самых ранних суфиев в суфийских традициях [157], и его идеи позже были развиты влиятельным теологом Аль-Газали . [ необходима цитата ] Традиционные суфии, такие как Баязид БастамиДжалалуддин Руми, Хаджи Бекташ Вели , Джунаид Багдади и Аль-Газали утверждали, что суфизм основан на догмах ислама и учениях пророка. [158] [159] Суфии сыграли важную роль в формировании мусульманских обществ благодаря своей миссионерской и образовательной деятельности. [160] [161]

Популярные религиозные практики, такие как почитание суфийских святых , сталкиваются с жестким сопротивлением со стороны последователей ваххабизма , которые иногда физически нападают на суфиев, что приводит к ухудшению отношений между суфиями и салафитами . Суфизм пережил сильное возрождение в Центральной и Южной Азии; Барелвите движение суфия влияния суннизма с более чем 200 миллионов последователей, [162] в основном в Южной Азии. [163] [164] Суфизм также широко известен в Центральной Азии, где главными религиозными источниками являются различные сословия, [165] [166], а также в африканских странах, таких как Тунис , Алжир., Марокко , Сенегал , Чад и Нигер . [167] [168]

Мистические интерпретации ислама также были развиты исмаилитскими шиитами, а также школами исламской философии иллюминаторов и исфахана . [169]

Общество

Семейная жизнь

В мусульманской семье рождение ребенка сопровождается некоторыми религиозными обрядами. Сразу после рождения слова азана произносятся в правом ухе ребенка. [170] : 106 В седьмой день проводится церемония акика , во время которой животное приносится в жертву и его мясо раздается бедным. [171] Голова ребенка также бриется, и сумма денег, равная весу волос ребенка, жертвуется бедным. [171] Помимо удовлетворения основных потребностей в пище, жилье и образовании, родители или пожилые члены семьи также берут на себя задачу обучения детей моральным качествам, религиозным знаниям и религиозным обрядам.[170] : 136 Брак , который служит основой мусульманской семьи, представляет собой гражданский договор, состоящий из предложения и принятия между двумя сторонами в присутствии двух свидетелей. Жених обязан сделать невесте свадебный подарок ( махр ), как это предусмотрено в контракте. [172] Большинство семей в исламском мире моногамны. [173] [174] Полиандрия , практика, при которой женщина вступает в брак с двумя или более мужьями, запрещена в исламе. [175] Однакомужчинам- мусульманам разрешено практиковать многоженство , то есть они могут иметь более одной жены одновременно, в общей сложности до четырех, согласно суре.4 Стих 3. Мужчине не нужно одобрение своей первой жены для второго брака, поскольку в Коране или хадисах нет доказательств, подтверждающих это. Поскольку мусульмане происходят из разных стран, включая 49 стран с мусульманским большинством, а также широко представлены как крупные меньшинства во всем мире, существует множество вариантов мусульманских свадеб. Обычно в мусульманской семье сфера деятельности женщины - это дом, а соответствующая сфера деятельности мужчины - внешний мир. Однако на практике это разделение не так жестко, как кажется. [176] Что касается наследования, то доля сына в два раза больше, чем у дочери. [xix]

Определенные религиозные обряды совершаются во время и после смерти мусульманина . Те, кто находится рядом с умирающим, побуждают его произнести Шахаду, поскольку мусульмане хотят, чтобы их последнее слово было исповеданием веры. После смерти тело надлежащим образом омывают представители того же пола, а затем накрывают тройной белой одеждой, называемой кафаном . [177] Положив тело на носилки , его сначала отвозят в мечеть, где совершают заупокойную молитву за умершего, а затем на кладбище для погребения.

Этикет и диета

Многие практики подпадают под категорию адаба , или исламского этикета. Это включает в себя приветствие других с помощью « ас-саламу 'алейкум » («мир вам»), произнесение бисмиллах («во имя Бога ») перед едой и использование только правой руки для еды и питья. Исламские гигиенические практики в основном относятся к категории личной чистоты и здоровья. Обрезание потомства мужского пола также практикуется в исламе. Исламские погребальные ритуалы включают в себя произнесение намаза аль-джаназа («похоронная молитва») над омытым и закутанным мертвым телом и его захоронение в могиле.. Мусульмане ограничены в своем питании. Запрещенные продукты включают продукты из свинины, кровь, падаль и алкоголь . Все мясо должно быть получено от травоядных животных, зарезанных во имя Бога мусульманином, евреем или христианином, за исключением дичи, на которую человек охотился или ловил рыбу для себя. Разрешенная для мусульман пища известна как халяльная еда. [178]

Социальная ответственность

Праведность не в том, чтобы повернуть лицо к востоку или западу. Скорее, праведники - это те, кто веруют в Бога, Последний День, ангелов, Книги и пророков; которые раздают милостыню из заветного богатства родственникам, сиротам, беднякам, «нуждающимся» путешественникам, нищим и для освобождения пленников; которые устанавливают молитву, платят милостыню и соблюдают взятые на себя обещания; и которые терпеливы во времена страданий, невзгод и в «пылу битвы». Именно они истинны «в вере», и именно они помнят «Бога».

- Коран (2: 177)

В мусульманском обществе различные виды социальной деятельности выполняются членами общины. Поскольку эти действия регулируются исламскими каноническими текстами , религиозная жизнь мусульманина считается неполной, если она не сопровождается служением человечеству. [179] Фактически, в исламской традиции идея социального обеспечения была представлена ​​как одна из ее основных ценностей. [179] Коран 2: 177 часто цитируют, чтобы выразить исламскую идею социального обеспечения. [xx] [180]

Точно так же в исламе определены обязанности по отношению к родителям, соседям, родственникам, больным, старикам и меньшинствам . Уважение и повиновение своим родителям, а также забота о них, особенно в старости, стали религиозным обязательством. [181] [170] : 136 В отношении долга перед родственниками обычно предписывается двоякий подход : поддерживать с ними хорошие отношения и при необходимости предлагать им финансовую помощь. [182] Разрыв связи с ними был предупрежден. Независимо от религиозной принадлежности соседа, ислам учит мусульман обращаться с соседними людьми наилучшим образом и не причинять им никаких затруднений. [183] [184]Что касается детей-сирот , Коран запрещает жестокое и жестокое обращение с ними, призывая к доброте и справедливости по отношению к ним. Он также упрекает тех, кто не чтит и не кормит детей-сирот. [xxi]

Характер

Исламские вуали олицетворяют скромность

Коран и сунна Мухаммеда предписывают мусульманам исчерпывающий свод моральных принципов, которым следует следовать в их личной, социальной, политической и религиозной жизни. Правильное нравственное поведение, добрые дела, праведность и хороший характер входят в сферу моральных принципов. [170] : 216 В исламе соблюдение моральных добродетелей всегда ассоциируется с религиозным значением, потому что оно повышает религиозный статус верующего [185] и часто рассматривается как чрезмерный акт поклонения. [186] Типичное исламское учение о морали.заключается в том, что наложение наказания на правонарушителя соразмерно его преступлению допустимо и справедливо; но лучше простить обидчика. Сделать еще один шаг и предложить обидчику услугу считается высшим достижением. [185] В Коране говорится: «G ООД и зло не могут быть равны Ответить на злословие с тем, что лучше, то один вы во вражде с будет как близкий друг.. » [XXII] Таким образом, мусульманин ожидается, что он будет действовать только с хорошими манерами, поскольку плохие манеры и дела приносят вред. [170] : 215 Основными моральными качествами ислама являются справедливость , прощение , праведность, доброта, честность и благочестие. [170] : 216Другие наиболее настаиваемые моральные добродетели включают, помимо прочего, благотворительную деятельность, выполнение обещаний, скромность ( хайа ) и смирение , порядочность в речи, терпимость, надежность, терпение , правдивость, управление гневом и искренность намерений.

Ислам как религия подчеркивает идею хорошего характера, как сказал Мухаммед: «Лучшие среди вас - это те, у кого лучшие манеры и характер». [xxiii] В исламе справедливость - это не только моральная добродетель, но и обязанность, которую необходимо выполнять при любых обстоятельствах. [187] Коран и хадисы описывают Бога как доброго и милосердного по отношению к Своим созданиям и также призывают людей быть добрыми. Как добродетель прощение широко приветствуется в исламе и считается важной мусульманской практикой. [188] Говорят, что о скромности Мухаммед сказал: «Каждая религия имеет свои особенности, а характерной чертой ислама является скромность». [189]

Правительство

Традиционное исламское право не делает различий между «вопросами церкви» и «вопросами государства»; что ученые функционируют как оба правоведов и богословов. В настоящее время ни одно правительство не соблюдает исламскую экономическую юриспруденцию , но были предприняты шаги для реализации некоторых из ее принципов. [190] [191] [192] Сектантское разделение суннитов и шиитов также влияет на межправительственные мусульманские отношения, такие как между Саудовской Аравией и Ираном . [193]

История

Панорамный вид на Аль-Масджид ан-Набави (мечеть Пророка) в Медине , регион Хиджаз , сегодняшняя Саудовская Аравия, вторая по святости мечеть в исламе.

Откровения Мухаммеда (610–632)

Исламская традиция рассматривает Мухаммеда (ок. 570 - 8 июня 632 г.) как печать пророков , посланную Богом всему остальному человечеству. [194] [195] В течение последних 22 лет своей жизни, начиная с 40 лет в 610 году н. Э. , Согласно самым ранним сохранившимся биографиям, Мухаммед сообщил о получении откровений, которые, как он считал, были от Бога, переданные ему через архангела Гавриила, когда он медитировал в пещере. [195] Сподвижники Мухаммеда запомнили и записали содержание этих откровений, известных как Коран . [196]

В это время Мухаммад, находясь в Мекке , проповедовал людям, умоляя их отказаться от политеизма и поклоняться единому Богу. Хотя некоторые из них обратились в ислам, ведущие власти Мекки преследовали Мухаммеда и его последователей. Это привело к переселению в Абиссинию части мусульман (в Аксумскую империю ). Многие из первых обращенных в ислам были бедными, иностранцами и бывшими рабами, такими как Билал ибн Рабах аль-Хабаши, который был черным. Мекканская элита чувствовала, что Мухаммад дестабилизирует их социальный порядок, проповедуя о едином Боге и о расовом равенстве, и что в процессе он давал идеи бедным и их рабам. [197] [198]

После 12 лет преследования мусульман со стороны мекканцев и бойкота мекканцев хашемитов , родственники Мухаммеда, Мухаммед и мусульмане совершили хиджру («эмиграцию») в 622 году нашей эры в город Ясриб (нынешняя Медина ). Там, с обращенными в Медину ( ансарами ) и мекканскими мигрантами ( мухаджирунами ), Мухаммад в Медине утвердил свою политическую и религиозную власть . Конституция Мединыбыла сформулирована, установив ряд прав и обязанностей для мусульманских, иудейских, христианских и языческих общин Медины, в результате чего они стали частью одной общины - Уммы . [199] [B]

Конституция установила: [200] [201]

  • безопасность сообщества
  • религиозные свободы
  • роль Медины как священного места (за исключением насилия и оружия)
  • безопасность женщин
  • стабильные племенные отношения в Медине
  • налоговая система для поддержки сообщества во время конфликта
  • параметры экзогенных политических союзов
  • система защиты физических лиц
  • судебная система для разрешения споров, в которой немусульмане также могут использовать свои собственные законы и иметь своих собственных судей.

Все племена подписали соглашение, чтобы защищать Медину от всех внешних угроз и жить в согласии между собой. В течение нескольких лет произошло два сражения против мекканских войск: сначала битва при Бадре в 624 году - мусульманская победа, а затем, год спустя, когда мекканцы вернулись в Медину, - битва при Ухуде , которая закончилась безрезультатно.

Затем арабские племена в остальной части Аравии образовали конфедерацию и во время битвы у траншеи (март – апрель 627 г.) осадили Медину, намереваясь прикончить ислам. В 628 году между Меккой и мусульманами был подписан Худайбийский договор, который два года спустя был нарушен Меккой. После подписания Худайбийского мирного договора многие люди приняли ислам. В то же время торговые пути Мекки были отрезаны, так как Мухаммед подчинил себе окружающие пустынные племена. [202] К 629 году Мухаммед одержал победу в почти бескровном завоевании Мекки , и к моменту своей смерти в 632 году (в возрасте 62 лет) он объединил племена Аравии в единое религиозное государство .[203]

Три первых поколения мусульман известны как салафы , а сподвижники Мухаммеда известны как сахабы . Многие из них, например, крупнейший рассказчик хадисов Абу Хурейра , записали и собрали то, что составило бы сунну .

Халифат и междоусобицы (632–750)

Расширение Рашидун и Омейядов
Купол Скалы, построенный халифом Абд аль-Маликом ибн Марваном ; завершено в конце Второй Фитны

После смерти Мухаммеда в 632 году возникли разногласия по поводу того, кто станет его преемником в качестве лидера мусульманской общины. Абу Бакр , сподвижник и близкий друг Мухаммеда, стал первым халифом . [204] При Абу Бакре мусульмане подавили восстание арабских племен в эпизоде, известном как войны Ридда , или «Войны отступничества». [205] В то время Коран был составлен в единый том.

Смерть Абу Бакра в 634 году, примерно через два года после его избрания, привела к преемственности Умара ибн аль-Хаттаба на посту халифа [204], за которым последовали Усман ибн аль-Аффан , Али ибн Аби Талиб и Хасан ибн Али . Первые четыре халифа известны в суннитском исламе как аль-хулафа 'ар-рашидунПраведные халифы »). [206] При халифах территория, находившаяся под властью мусульман, значительно расширилась и стала частью персидских и византийских территорий. [207]

Когда в 644 году Умар был убит персами, избрание Усмана преемником было встречено растущим сопротивлением. Стандартные копии Корана также распространялись по всему Исламскому государству. В 656 году был убит Усман, и Али стал халифом. Это привело к первой гражданской войне («Первая Фитна») за то, кто должен быть халифом. Али был убит хариджитами в 661 году. Чтобы избежать дальнейших боевых действий, новый халиф Хасан ибн Али подписал мирный договор , отказавшись от престола Муавии , положив начало династии Омейядов , в обмен на то, что он не назвал своего собственного преемника. [208]Эти споры по поводу религиозного и политического руководства вызовут раскол в мусульманском сообществе. Большинство признало легитимность первых четырех лидеров и стало известно как сунниты. Меньшинство не согласилось и считало, что править должны только Али и некоторые из его потомков; они стали известны как шииты. [209] Муавия назначил своего сына Язида I своим преемником, и после смерти Муавии в 680 году разразилась « Вторая Фитна », во время которой Хусайн ибн Али был убит в битве при Кербеле , знаменательном событии в шиитском исламе. . Таким образом, суннитский ислам и шиитский ислам в некоторых отношениях различаются. [210]

Династия Омейядов завоевала Магриб , Пиренейский полуостров , Нарбонскую Галлию и Синд . [211] Местное население евреев и коренных христиан, преследуемых как религиозные меньшинства и облагаемых высокими налогами для финансирования византийско-сасанидских войн , часто помогало мусульманам отвоевывать свои земли у византийцев и персов, что приводило к исключительно быстрым завоеваниям. [212] [213]

Поколение после смерти Мухаммеда, но современники его сподвижников, известны как Таби'ун , за которыми следуют Таби 'ат-Таби'ин . Халиф Умар ибн Абд аль-Азиз учредил влиятельный комитет « Семь фуках Медины » [214] [215], возглавляемый Касимом ибн Мухаммадом ибн Аби Бакром . [216] Малик ибн Анас написал одну из самых ранних книг по исламской юриспруденции, « Муватта» , [217] как единое мнение этих юристов. [218] [219] [220]

Потомки дяди Мухаммада Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба сплотили недовольных новообращенных неарабов ( мавали ), бедных арабов и некоторых шиитов против Омейядов и свергнули их, положив начало династии Аббасидов в 750 году [221].

Первые мусульманские государства, независимые от единого исламского государства, возникли в результате берберского восстания (739 / 740-743).

Классическая эпоха (750–1258 гг.)

Глаз, согласно Хунаину ибн Исхаку из рукописи, датированной ок. 1200

Аш-Шафии систематизировал метод определения достоверности хадисов. [222] В раннюю эру Аббасидов основные сборники суннитских хадисов были составлены такими учеными, как Бухари и Муслим, в то время как основные сборники шиитских хадисов были составлены такими учеными, как Аль-Кулайни и Ибн Бабавайх . Четыре суннитских Madh'habs , тем Ханафи , Ханбали , Малики и Шафии , были установлены вокруг учения Абу Ханифа , Ахмад ибн Ханбаля , Малик ибн Анас иаль-Шафии , тогда как юриспруденция Джафари была сформирована из учения Джафара ас-Садика соответственно. В IX веке аш-Шафии обеспечил теоретическую основу исламского права и представил его первые методы путем синтеза проторационализма иракской юриспруденции и прагматического подхода традиций Хиджаза в своей книге « Ар-Рисала» . [223] Он также систематизировал метод определения достоверности хадисов. [222] Однако исламское право не было кодифицировано до 1869 года. [224] В 9 веке Ат-Табаризавершил первый комментарий Корана, который стал одним из самых цитируемых в суннитском исламе , Тафсир ат-Табари . Во время своей экспансии через империю Саманидов ислам формировался под влиянием этнокультурного и религиозного плюрализма согдийцев , открывая путь к персидскому, а не арабскому пониманию ислама. [225]

Некоторые мусульмане начали сомневаться в благочестии мирской жизни и подчеркивали бедность, смирение и избегание греха, основанные на отказе от телесных желаний. Такие аскеты, как Хасан аль-Басри , вдохновят движение, которое перерастет в тасаввуф или суфизм . [226]

К концу IX века исмаилитские шииты распространились в Иране , после чего город Мултан стал мишенью для активной суннитской политики. [227] В 930 году группа исмаилитов, известная как карматы, безуспешно восстала против аббасидов, разграбила Мекку и украла Черный камень, который в конечном итоге был возвращен. [228]

Аббасидские халифы, такие как Мамун аль-Рашид и Аль-Мутасим, сделали мутазилитскую философию официальным кредо и навязали его мусульманам. Мутазилитов был греком влияние школы [ править ] суннитского схоластическое богословие называется калам , который относится к диалектике . [229] Многие православные мусульмане [ кто? ] отвергли мутазилитские доктрины и осудили их идею создания Корана. В ходе расследования ибн Ханбал отказался подчиняться [ необходима цитата ], был подвергнут пыткам и отправлен в неосвещенныйБагдадская тюремная камера почти тридцать месяцев. [230] Другими ветвями калама были школа Ашари, основанная Аль-Ашари, и Матуриди, основанная Абу Мансуром аль-Матуриди .

С расширением халифата Аббасидов в Империю Сасанидов ислам адаптировал многие эллинистические и персидские концепции, заимствованные мыслителями иранского или тюркского происхождения. [231] [232] Такие философы, как Аль-Фараби и Авиценна, стремились включить греческие принципы в исламское богословие, в то время как другие, такие как Аль-Газали, выступали против такого синкретизма и в конечном итоге победили. [233] Авиценна впервые науку экспериментальной медицины , [234] и был первымврач для проведения клинических испытаний . [235] Две его наиболее известные работы, «Книга исцеления» и «Канон медицины» , использовались в качестве стандартных медицинских текстов в исламском мире, а затем и в Европе . Среди его вкладов - открытие заразной природы инфекционных заболеваний [234] и внедрение клинической фармакологии . [236] В математике математик Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми дал свое имя концепции алгоритма , в то время как термин « алгебра» происходит от слова « аль-джабр».. [237] персидский поэт Фирдоуси писал свою поэму Шахнама . Руми написал одни из лучших персидских стихов и до сих пор остается одним из самых продаваемых поэтов в Америке. [238] [239] Введены правовые институты, включая траст и благотворительный фонд ( Вакф ). [240] [241]

Эту эпоху иногда называют « Золотым веком ислама ». [242] Государственные больницы, созданные в это время (называемые больницами Бимаристана ), считаются «первыми больницами» в современном смысле этого слова, [243] [244] и выдавали первые медицинские дипломы врачам, имеющим лицензию . [245] [246] Книга рекордов Гиннеса признает Университет Аль-Карауин , основанный в 859 году, старейшим в мире университетом, выдающим дипломы. [247] Докторантура, как утверждается, восходит к лицензиям на преподавание в школах исламского права .[248 ] Были введеныстандарты экспериментальныхметодовиметодов количественной оценки , а также традиция цитирования [249] . Важный пионер в этом вопросе , Ибн аль-Хайтам считается отцом современного научного метода и часто упоминается как «первый настоящий ученый в мире». [250] [251] [252] [253] Правительство выплатило ученым зарплату, эквивалентную сегодняшним профессиональным спортсменам. [249] Утверждается, что данные, использованные Коперником для его гелиоцентрических выводов, были собраны, и что Аль-Джахиз предложил теорию естественного отбора.. [254] [255]

В то время как Аббасидов халифат перенес снижение с царствования Аль-Wathiq (842-847) и Аль-Мутадид Биллах (892-902), [256] Монгольская империя положить конец династии Abbassid в 1258 [257] Во время своего упадка халифат Аббасидов распался на второстепенные государства и династии, такие как Тулуниды и династия Газневидов . Династия Газневидов была мусульманской династией, основанной тюркскими воинами-рабами из другой исламской империи, Империи Саманидов . [258]

Два турецких племени, Караханиды и сельджуки , приняли ислам в 10 веке. Позже они были покорены османами , которые имеют то же происхождение и язык. Сельджуки сыграли важную роль в возрождении суннизма, после чего шииты усилили свое влияние. Военачальник сельджуков Алп Арслан финансировал науку и литературу и основал университет Незамийе в Багдаде . [259]

За это время Султанат Дели захватил северные части Индийского субконтинента. Религиозные миссии обращали Волжскую Булгарию в ислам. Многие мусульмане также отправились в Китай для торговли, фактически доминируя в сфере импорта и экспорта династии Сун . [260]

Досовременная эпоха (1258–18 век)

Газан-хан , 7- й правитель Ильханства Монгольской империи , принимает ислам

После монгольских завоеваний и окончательного упадка Аббасидского халифата Монгольская империя позволила осуществлять межкультурный обмен через Азию, позволяя исповедовать любую религию, если она не противоречит интересам правящего хана . Новая социальная и политическая толерантность, принесенная Ильханатом , принявшим суннитский ислам и управляемым внуком Чингисхана , позволила науке и искусству процветать даже в ранее запрещенных аспектах [261] и распространила влияние Ближнего Востока на Китай .

В схоластике Ибн Таймийя (1263–1328) не принял обращения монголов в суннизм [262], обеспокоенный целостностью ислама и попытался создать теологическую доктрину, чтобы очистить ислам от предполагаемых изменений. [263] В отличие от его современных ученых, которые опирались на традиции и исторические повествования из раннего ислама, методология Ибн Таймийи представляла собой смесь избирательного использования хадисов и буквального понимания Корана. [263] [264] Он отверг большинство философских подходов ислама и вместо этого предложил ясное, простое и догматическое богословие. [263] Еще одна важная характеристика его теологического подхода подчеркивает значение теократического государства.: В то время как преобладающее мнение считало, что религиозная мудрость необходима государству, Ибн Таймия считал политическую власть необходимой для религиозного превосходства. [263] Он также отверг многие хадисы, циркулировавшие среди мусульман в его время, и неоднократно полагался только на Сахих Бухари и Сахих Муслим, чтобы опровергнуть доктрину ашарита . [264] [265] Чувствуя угрозу со стороны крестоносцев, а также монголов , Ибн Таймийя заявил, что мусульмане обязательно должны присоединиться к физическому джихаду против немусульман. Это не только захватчики, но иеретики среди мусульман, в том числе шииты , ашариты и «философы», которых Ибн Таймийя обвинял в ухудшении ислама. [266] Битва Мардж аль-Саффара (1303) служил в качестве основной точки поворота. Тем не менее его сочинения играли лишь второстепенную роль при его жизни. Его неоднократно обвиняли в богохульстве из-за антропоморфизации Бога, и его ученик Ибн Катир дистанцировался от своего наставника и отрицал антропоморфизацию, [267], но одновременно придерживался той же антирационалистической и ориентированной на хадисы методологии. [268] Это, вероятно, повлияло на его толкование тафсира., который с тех пор не учитывает экзегетическую традицию. [269] [270] Однако труды Ибн Таймийи стали важными источниками для ваххабизма и салафитской теологии 21 века , [266] [263] [264] так же, как Тафсир ибн Касир также получил высокую награду в современном салафизме. [271]

Тимуридов Ренессанс наблюдалась в империи Тимуридов , базирующейся в Центральной Азии правила династией Тимуридов , феноменальный рост в области искусств и наук , охватывающий как восточный и западный мир. [272] Выдающимися на всех этапах Возрождения были изобретения многочисленных устройств и построек исламских учебных центров, мечетей, некрополей и обсерваторий. Город Герат, например, соответствовал Флоренции , колыбели итальянского Возрождения , как средоточию культурного возрождения. [273] [274]Было замечено, что на такие аспекты сильно повлияли исламские пороховые империи , в основном в Индии Великих Моголов . [275] [276] [277] [278]

Ислам распространился с мусульманскими торговыми сетями, суфии приказали действовать и завоевывать Пороховые империи, которые простирались до Африки к югу от Сахары , Средней Азии и Малайского архипелага . [279] [280] Однако обращение в ислам не было внезапным отказом от старых религиозных обрядов; скорее, это обычно было вопросом «ассимиляции исламских ритуалов, космологии и литературы в ... местных религиозных системах». [281] Повсюду на этом пространстве ислам смешивался с местными культурами повсюду, как показано, когда пророк Мухаммед появился в индуистских эпосах и фольклоре. [282]Мусульмане в Китае, которые произошли от более ранней иммиграции, начали ассимилироваться, приняв китайские имена и культуру, а Нанкин стал важным центром изучения ислама. [283] [284] Турецкие мусульмане включили элементы турецкого шаманизма , который до сих пор отличает турецкий синтез ислама от других мусульманских обществ, [285] [286] [287] и стал частью новой исламской интерпретации, [288 ] хотя шаманские влияния уже имели место во время Таласской битвы (752 г.). Поразительно, но мусульманские ересиографы никогда не упоминали шаманов . [289]Одним из основных изменений стал статус женщин. В отличие от арабских традиций, тюркские традиции высоко ценят женщин в обществе. [288] Турки, должно быть, также обнаружили поразительное сходство между суфийскими ритуалами и шаманскими практиками. [288] Шаманизм также повлиял на ортодоксальных мусульман, которые подписались в Анатолии , Средней Азии и на Балканах , породив алевизм . [288] В результате многие шаманские традиции были восприняты как исламские, [288] с такими верованиями, как священная природа, деревья, животные и чужие духи природы, сохранившиеся до наших дней. [290]

Османского халифата , при династии Оттоманской в Османской империи , был последний халифат конце средневековой и ранней современной эпохи. Важно отметить, что следующее исламское правление османов с самого начала находилось под сильным влиянием симбиоза между османскими правителями и суфизмом . Согласно османской историографии, легитимация правителя приписывается шейху Эдебали, который, соответственно, истолковал сон Османа Гази как Божье узаконивание его правления. [291] Поскольку Мурад IПосле завоевания Эдирне в 1362 году халифат был объявлен турецкими султанами империи. [292] В период роста Османской империи претензии на халифальную власть были признаны в 1517 году Селимом I , который через завоевание и объединение мусульманских земель стал Хранителем двух священных мечетей в Мекке и Медине и укрепил их претензии на халифат. в мусульманском мире . [293] Mevlevi Заказ и Бекташ имели близкое отношение к султанам, [294] , как суфий-мистические, а также инославный и синкретическомуподходы к исламу процветали. [295] [296] При Османской империи ислам распространился на Юго-Восточную Европу . [297] Реконкиста , развязанная против мусульманских княжеств в Иберии удалась 1492. В Оттоманском понимании, основная ответственность государства была защищать и расширять землю мусульман, а также в целях обеспечение безопасности и гармонии в пределах своих границ в всеохватывающем контексте ортодоксального Исламская практика и династический суверенитет. [298]

Шиитская династия Сефевидов пришла к власти в 1501 году и позже завоевала весь Иран . [299] Самая старая и самая большая группа шиитов того времени, Зайдиты , названные в честь правнука Али, ученого Зайда ибн Али , использовали ханафитскую юриспруденцию, как и большинство суннитов. [300] [301] [302] Последовавшее обязательное обращение Ирана в шиитский ислам двунадесятников для большей части суннитского населения также обеспечило окончательное господство секты двунадесятников в шиизме над сектами заидитов и исмаилитов . [303] Надер Шахсвергнувшие Сефевидов, пытались улучшить отношения с суннитами, пропагандируя интеграцию шиизма, называя его джафари-мазхабом. [304]

На Индийском субконтиненте , во время правления Мухаммада бин Бахтияра Халджи в Бенгалии , индийские исламские миссионеры достигли наибольшего успеха с точки зрения дава и числа обращенных в ислам. [305] [306] Делийского султаната , основанный Кутб-уд-дин Aybak , стала первой исламской власти Индии, хорошо известен как один из немногих государств , чтобы отразить нападение со стороны монголов [307] и возведение на престол одного из несколько женщин-правительниц в исламской истории , Разия Султана . [308] Богатые мусульманеВпоследствии был основан Бенгальский султанат , крупная мировая торговая держава в мире, которую европейцы описали как «самую богатую страну для торговли». [309] Империя Великих Моголов была основана Бабуром , прямым потомком Тамерлана и Чингисхана . Империя была на короткое время прервана Империей Сури, основанной Шер Шах Сури , который повторно инициировал валютную систему рупий . [310] Моголы получили власть во время правления Акбара Великого и Джахангира . В период правления Шаха Джахана наблюдался пикИндо-исламской архитектуры , с известными памятниками , такими как Тадж - Махал и Джама Масджид, Дели , в то время как правление его сына Аурангзеб увидел компиляцию фетвы Alamgiri (наиболее хорошо организованной фикх рукопись), победа над английской англо-Моголов войны , [ 311] и стал свидетелем пика исламского правления в Индии . Моголов Индии превзошел Цин Китай , чтобы стать крупнейшей экономикой в мире, стоит 25% от мирового ВВП, [312] [313] [314] [315] Бенгальская суба , сигнализированиe прото-индустриализацияи с признаками промышленной революции . [316] После распада Моголов в Индии, Типу Султан «s Королевство Майсур базируется в Южной Индии , который был свидетелем частичное установление шариата на основе экономической и военной политики , т.е. Fathul моджахеды , заменил бенгальский правили навабов Бенгалии в Южной Азии » S всего экономического территория. [317] [318] После независимости Индии , в Низамах Хайдерабада остались в качестве главного мусульманского княжествя до аннексии Хайдарабада по современномуРеспублика Индия . [319]

Современная эпоха (18-20 вв.)

Абдулмеджид II был последним халифом ислама из османской династии .

Мусульманский мир в целом находился в политическом упадке с 1800-х годов, особенно по сравнению с немусульманскими европейскими державами. Этот упадок был очевиден в культурном отношении; Хотя Таки ад-Дин основал обсерваторию в Стамбуле, а обсерватория Джай Сингха была построена в XVIII веке, к XX веку не было ни одной страны с мусульманским большинством и крупной обсерваторией. [320] К 19 веку Ост-Индская компания Briitsh официально присоединила династию Великих Моголов в Индии. [321] В 19 веке были инициированы движения Деобанди и Барелви .

В 18 веке Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб основал военное движение, выступающее против Османского султаната как незаконного правления, посоветовав своим товарищам вернуться к принципам ислама, основанным на теологии Ахмада ибн Ханбала . [322] [323] На него глубоко повлияли работы Ибн Таймийи и Ибн аль-Кайима, и он осудил многие традиционные исламские обычаи, такие как посещение могилы Мухаммеда или святых , как грех. [323] В этот период он заключил союз с семьей Саудов , которые основали секту ваххабитов.. Это движение возрождения якобы стремится поддержать монотеизм и очистить ислам от того, что они считают более поздними нововведениями . Их идеология привела к осквернению святынь по всему миру, в том числе святынь Мухаммеда и его соратников в Мекке и Медине . [324] [325] Многие арабские националисты , такие как Рашид Рида , считали Халифат арабским правом, отобранным турками. Поэтому они восстали против Османского султаната до тех пор, пока Османская империя не распалась после Первой мировой войны, и Халифат не был упразднен в 1924 году. [326] Одновременно Ибн Сауд победил.Мекка , «сердце ислама», чтобы навязать ваххабизм как часть исламской культуры. [327]

В конце XIX века мусульманские светила, такие как Мухаммад Абдух , Рашид Рида и Джамаль ад-Дин аль-Афгани, стремились примирить ислам с социальными и интеллектуальными идеями эпохи Просвещения , очищая ислам от предполагаемых изменений и придерживаясь основных принципов. постулаты, проводившиеся в эпоху Рашидунов . [328] Из-за своей приверженности салафам они называли себя салафийя . [329] [328] Однако они отличаются от движения салафитов, процветавшего во второй половине 20-го века, которое уходит корнями в движение ваххабитов. Вместо этого их также часто называют исламскими модернистами.. Они отвергли суннитские школы права и разрешили иджтихад . [329]

Движение Барелви , основанное в Индии , подчеркивает приоритет исламского закона над приверженностью суфийским практикам и личной преданностью пророку Мухаммеду. [330] Он вырос из писаний Ахмеда Раза Хана , Фазл-э-Хака Хайрабади , Шаха Ахмада Нурани и Мохаммада Абдул Гафура Хазарви на фоне интеллектуального и морального упадка мусульман в Британской Индии . [331] Движение было массовым движением, защищавшим популярный суфизм и реформировавшим его практики, выросшим в ответ на движение Деобанди . [332]Движение известно празднованием Мавлида, и сегодня оно распространено по всему миру с последователями также в Пакистане , Южной Африке , США и Великобритании среди других стран. [333]

С 3 марта 1924 года первым президентом Турецкой Республики , Мустафа Кемаль Ататюрк , как часть его светских реформ , конституционно отменил институт халифата . Османский халифат , последний широко признанный халифат в мире, больше не существует, и его полномочия в пределах Турции были переданы Великому национальному собранию Турции , парламенту новообразованной Турецкой республики и Управлению по делам религий . [334] [335]

Постмодернистские времена (20 век – настоящее время)

Контакты с промышленно развитыми странами привели мусульманское население в новые районы в результате экономической миграции. Многие мусульмане мигрировали в качестве наемных слуг, в основном из Индии и Индонезии , в Карибский бассейн , составляя в процентном отношении самое многочисленное мусульманское население в Америке. [336] В результате урбанизация и рост торговли в странах Африки к югу от Сахары заставили мусульман селиться в новых районах и распространять свою веру, вероятно, вдвое увеличив мусульманское население между 1869 и 1914 годами. [337] Начали прибывать мусульманские иммигранты, многие из которых были гастарбайтерами и в основном из бывших колоний в нескольких странах Западной Европы с 1960-х годов.

Появляется все больше и больше новых мусульманских интеллектуалов, которые все больше отделяют вечные исламские верования от архаичных культурных традиций. [338] Либеральный ислам - это движение, которое пытается примирить религиозные традиции с современными нормами светского управления и прав человека. Его сторонники говорят, что есть несколько способов читать священные тексты ислама, и подчеркивают необходимость оставлять место для «независимого мышления по религиозным вопросам». [339] [55] : 118–9, 179 Женские проблемы имеют значительный вес в современном дискурсе об исламе. [340]

Светские державы, такие как китайская красная гвардия, закрыли множество мечетей и разрушили Коран [341], а коммунистическая Албания стала первой страной, запретившей исповедовать все религии. [342] Около полумиллиона мусульман были убиты в Камбодже коммунистами, которые, как утверждается, считали их своим главным врагом и хотели истребить их, поскольку они выделялись и поклонялись своему собственному богу. [343] В Турции военные совершили перевороты, чтобы свергнуть исламистские правительства, и запретили ношение головных платков в официальных зданиях, как это также произошло в Тунисе . [344] [345]

Джамал-ад-Дин аль-Афгани вместе со своим помощником Мухаммадом Абдухом считаются предшественниками исламского возрождения . [346] Абул А'ла Маудуди помог повлиять на современный политический ислам . [347] Исламистские группы, такие как « Братья-мусульмане», пропагандируют ислам как всеобъемлющее политическое решение, часто несмотря на то, что они запрещены. [348] В Иране , революция заменила светский режим с исламским государством . В Турции исламистская партия АКдемократическим путем находится у власти около десяти лет, в то время как исламистские партии преуспели на выборах после « арабской весны» . [349] Организация исламского сотрудничества (ОИС), состоящей из стран с мусульманским большинством , был создан в 1969 году после сожжения мечети Аль-Акса в Иерусалиме . [350]

Похоже, во всем мире религиозность углубляется. [351] [352] [353] Во многих странах хиджаб становится все более распространенным [354], а процент мусульман, поддерживающих шариат, увеличился. [355] Благодаря тому, что религиозное руководство становится все более доступным в электронном виде, мусульмане могут получить доступ к достаточно строгим для них взглядам, а не полагаться на государственных священнослужителей, которых часто считают марионетками. [352]

Предполагается, что к 2050 году количество мусульман почти сравняется с количеством христиан во всем мире «из-за молодого возраста и высокого уровня рождаемости мусульман по сравнению с другими религиозными группами». [356] В то время как обращение в религию не оказывает чистого влияния на рост мусульманского населения, поскольку «количество людей, которые стали мусульманами в результате обращения, похоже, примерно равно количеству мусульман, покинувших веру ». [357] Возможно, как признак этих изменений, большинство экспертов согласны с тем, что ислам растет быстрее, чем любая другая вера в Восточной и Западной Африке. [358] [359]

Наименования

В Коране нет стихов или каких-либо достоверных хадисов , подтверждающих вероисповедание ислама. [360] [361] [362] [363] Тем не менее , все они были созданы сторонниками после смерти этого пророка. [364] [365] [366] [367]

Сунниты

Самая крупная конфессия в исламе - это суннитский ислам, который составляет 85–90% всех мусульман [368] и, возможно, является крупнейшей религиозной конфессией в мире. [369] Мусульмане-сунниты также носят имя Ахль ас-Сунна, что означает «люди традиции [Мухаммеда]». [370] [371] [372] [373] [374]

Сунниты считают, что первые четыре халифа были законными преемниками Мухаммеда; поскольку Бог не указывал каких-либо конкретных лидеров, которые ему следовали, и эти лидеры были избраны. Другие авторитеты в отношении суннитов считают, что любой праведный и справедливый может быть халифом, если он действует в соответствии с учением ислама, примером Мухаммеда. С другой стороны, сунниты обычно считают сподвижников Мухаммеда надежным источником толкования исламских дел. [375]

Сунниты следуют Корану и хадисам, которые записаны в суннитских традициях, известных как Аль-Кутуб ас-Ситтах (шесть основных книг). В юридических вопросах, вытекающих из Корана или хадисов, многие следуют четырем суннитским мазхабам : ханафитскому , ханбали , малики и шафиитскому . Все четверо признают правомерность других, и мусульманин может выбрать любое, которое он или она сочтет приемлемым. [376]

Суннитские школы богословия Encompass Asharism основан Аль-Ash'ari (ок. 874-936), Матуриди от Абу Мансур аль-Матуриди (853-944 CE) и традиционалистского богословия под руководством Ахмеда ибн Ханбаля (780-855 н.э.). Традиционалистское богословие характеризуется своей приверженностью буквальному пониманию Корана и Сунны, веры в то, что Коран несотворен и вечен, и выступает против разума ( калам ) в религиозных и этических вопросах. [377] С другой стороны, матуридизм утверждает, что Священные Писания не нужны для элементарной этики и что добро и зломожно понять только разумом. [378] Доктрина Матуриди, основанная на законе Ханафи, утверждала человеческие способности и волю наряду с верховенством Бога в действиях человека, обеспечивая доктринальную основу для большей гибкости, приспособляемости и синкретизма. Особенно процветал матуридизм в Средней Азии . [379] Тем не менее, люди будут полагаться на откровение, потому что один разум не может понять всю правду. Ашаризм считает, что этика может происходить только из божественного откровения, но не из человеческого разума. Однако ашаризм принимает разум в отношении экзегетических вопросов и сочетает подходы мутазилов с традиционалистскими идеями. [380]

В 18 веке Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб возглавил салафитское движение, которое посторонние называют ваххабизмом , в современной Саудовской Аравии . Первоначально сформированные ханбализмом , многие современные последователи вышли из одной из четырех установленных школ права: ханафит, шафи, малики и ханбали. [381] Точно так же Ахль аль-Хадис - это движение, которое принижает значение источников юриспруденции за пределами Корана и хадисов, таких как информированное мнение (раи).

Нурчу - это суннитское движение, основанное на трудах Саида Нурси (1877–1960), основанное в начале двадцатого века. [382] Его философия основана на ханафитском законе и включает в себя элементы суфизма. [382] Он подчеркнул важность спасения как в жизни, так и в загробной жизни через образование и свободу, синтез ислама и науки и демократии как наилучшую форму управления в рамках верховенства закона. [383] Посредством веры через исследование вместо веры через подражание мусульмане отвергли бы такие философии, как позитивизм , материализм и атеизм, появившиеся в западном мире его времени. [382]Его понятие шариата двояко: с одной стороны, шариат применяется к добровольным действиям людей. С другой стороны, шариат обозначает набор законов природы , но оба в конечном итоге происходят из одного источника, которым является Бог. [384] Его труды по Корану в Рисале-и Нур были переведены почти на все языки Центральной Азии. [385] От Нурку произошли другие движения, такие как движение Гюлена .

Шииты

Храм Имама Хусейна в Ираке - святое место для мусульман-шиитов

Шииты составляют 10–15% ислама и являются его второй по величине ветвью. [386]

В то время как сунниты считают, что халиф должен избираться общиной, шииты считают, что Мухаммед назначил своего зятя Али ибн Аби Талиба своим преемником и только некоторые потомки Али могли занимать руководящие должности. В результате они считают, что Али ибн Аби Талиб был первым имамом (лидером), отвергая легитимность предыдущих мусульманских халифов Абу Бакра , Усмана ибн аль-Аффана и Умара ибн аль-Хаттаба . Другие пункты разногласий включают определенные практики, рассматриваемые как новаторство в религии, такие как траурная практика татбир и проклятие лиц, почитаемых суннитами. Однако Джафар ас-Садиксам не одобрял людей, которые не одобряли его прадеда Абу Бакра, а Зайд ибн Али почитал Абу Бакра и Умара . [387] [388] Совсем недавно Великий аятолла Али Хаменеи [389] и Великий аятолла Али аль-Систани [390] осудили эту практику.

Шиитский ислам имеет несколько ветвей, наиболее известными из которых являются двунадесятники (самая большая ветвь), заидиты и исмаилиты . Разные ветви принимают разных потомков Али в качестве имамов. После смерти имама Джафара ас-Садика, который считается шестым имамом у двунадесятников и исмаилитов , исмаилиты признали его сына Исмаила ибн Джафара своим преемником, тогда как шииты -двунадесятники последовали за его другим сыном Мусой аль-Кадхимом как седьмой имам. Zaydis считают Зейд ибн Али , дядя Имама Джафара аль-Садыка, как их пятый имам, и следуют другой линии преемственности после него. Другие более мелкие группы включают бохра, а также алавитов и алевитов . [391] Некоторые шиитские ветви называют другие шиитские ветви, которые не согласны с их доктриной, Гулат .

Другие наименования

  • В Ибади дата секта назад в первые дни ислама и является филиалом хариджитов и практикуется 1,45 миллионов мусульман во всем мире. [392] Ибади составляют большинство населения Омана . В отличие от большинства групп хариджитов, ибадизм не считает грешных мусульман неверующими.
  • Бекташи алевизм - синкретическая и неортодоксальная местная исламская традиция, приверженцы которой следуют мистическим ( батени ) учениям Али и Хаджи Бекташа Вели . [393] Алевизм включает в себя турецкие верования, существовавшие в 14 веке [394], такие как шаманизм и анимизм , смешанные с шиитскими и суфийскими верованиями, принятыми некоторыми турецкими племенами ».
  • Движение Ахмадия - это исламское реформаторское движение (имеющее суннитские корни), основанное Мирзой Гулам Ахмадом [395] , начавшееся в Индии в 1889 году и практикуемое от 10 до 20 миллионов [396] мусульман по всему миру. Ахмад утверждал, что исполнил пророчества о прибытии «Имама Махди» и «Обетованного Мессии». Однако это движение отвергается большинством мусульман как еретическое, поскольку оно верит в продолжающееся пророчество после смерти Мухаммеда. [397] Ахмади подвергались религиозным преследованиям и дискриминации с момента основания движения в 1889 году. [398]
  • Махдавия - это исламская секта, которая верит в Махди 15-го века, Мухаммеда Джаунпури.
  • В Quranists мусульмане, как правило , считают , что исламский закон и руководство должно быть основано только на Коране , отвергая Сунне , таким образом , частично или полностью ставя под сомнение религиозный авторитет, надежность и / или аутентичности в хадисах литературе, которые они утверждают , являются сфабрикованы. [399]
  • Нация ислама является секта , которая направлена на улучшение состояния Черного мужчины и женщины, особенно в Америке. Они считают, что Махди и Аллах пришли в лице Уоллеса Фарда Мухаммеда , чего не признают другие мусульмане. Он насчитывает около 20-50 тысяч членов с различными ответвлениями.

Неконфессиональные мусульмане

Неконфессиональные мусульмане являются обобщающим термином , который был использован для и мусульман , которые не принадлежат или не идентифицируют себя с определенной исламской конфессией . [400] [401] [402] Среди видных деятелей, отказавшихся идентифицировать себя с определенной исламской конфессией, были Джамал ад-Дин аль-Афгани , [403] и Мухаммед Али Джинна . [404] Недавние опросы показывают, что большая часть мусульман в некоторых частях мира идентифицируют себя как «просто мусульмане», хотя опубликованных анализов о мотивах, лежащих в основе такой реакции, мало. [167] [405] [406][407] Исследовательский центр Pew сообщаетчто респонденты самоидентифицирующий как «только мусульманские» составляет большинство мусульман в семи странах (и множестве в трех других), с наибольшей долей в Казахстане на 74%. По крайней мере, каждый пятый мусульманин как минимум в 22 странах идентифицирует себя таким образом. [167]

Производные религии

Некоторые движения, такие как друзы , [408] [409] [410] [411] [412] Бергхуата и Ха-Мим , либо вышли из ислама, либо пришли к тому, чтобы разделить определенные верования с исламом, независимо от того, является ли каждое из них отдельной религией или секта ислама иногда вызывает споры. Язданизм рассматривается как смесь местных верований и курдских исламские суфийской доктрины , внесенных в Курдистан от шейха Ади ибн Мусафир в 12 - м века. Бабизм происходит от шиитов- двунадесятников, прошедших через сиййида Али Мухаммада и-Ширази аль-Баба, в то время как один из его последователей Мирза Хусейн Али Нури Бахаулла основалВера бахаи . [413] Сикхизм , основанный Гуру Нанаком в Пенджабе конца пятнадцатого века , включает в себя аспекты как ислама, так и индуизма . [414] Бекташи-алевизм - синкретическая и неортодоксальная местная исламская традиция, [415] [416] , приверженцы которой следуют мистическим ( батени ) учениям Али и Хаджи Бекташа Вели . [417] Алевизм включает в себя турецкие верования, существовавшие в 14 веке, [394] такие как шаманизм и анимизм., смешанный с шиитскими и суфийскими верованиями, принятыми некоторыми тюркскими племенами. [394]

Демография

Мусульманское население мира в процентах ( Pew Research Center , 2014).

Демографическое исследование 2020 года показало, что 24,1% населения мира, или 1,8 миллиарда человек, являются мусульманами . [418] Из них было подсчитано , что 85-90% составляют сунниты и 10-15% являются шиитами , [419] с небольшим меньшинства , принадлежащих к другим сект. Около 49 стран с мусульманским большинством , [420] и арабы составляют около 20% всех мусульман во всем мире. [421] Число мусульман во всем мире увеличилось с 200 миллионов в 1900 году до 551 миллиона в 1970 году, [422] и утроилось до 1,6 миллиарда к 2010 году. [356]

Большинство мусульман проживает в Азии и Африке . [423] Приблизительно 62% мусульман мира проживают в Азии, с более чем 683 миллионами последователей в Индонезии , Пакистане , Индии и Бангладеш . [424] [425] На Ближнем Востоке неарабские страны, такие как Турция и Иран, являются крупнейшими странами с мусульманским большинством; в Африке самые густонаселенные мусульманские общины - Нигерия и Египет .

По большинству оценок, в Китае проживает от 20 до 30 миллионов мусульман (от 1,5% до 2% населения). [426] [427] [428] Однако данные, предоставленные Международным центром народонаселения Государственного университета Сан-Диего для US News & World Report, показывают, что в Китае 65,3 миллиона мусульман. [429] Ислам является второй по величине религией после христианства во многих европейских странах, [430] и постепенно приближается к этому статусу в Северной и Южной Америке : от 2 454 000, по данным Pew Forum , до примерно 7 миллионов мусульман, согласно даннымСовет по американо-исламским отношениям (CAIR) в США . [419] [431]

Обращение в религию практически не влияет на мусульманское население, поскольку количество людей, перешедших в ислам , примерно равно количеству тех, кто покинул ислам. [432] [357] Темпы роста ислама в Европе были обусловлены главным образом иммиграцией и более высокой рождаемостью мусульман в 2005 году. [433]

Культура

Термин « исламская культура » может использоваться для обозначения аспектов культуры, относящихся к религии, таких как фестивали и дресс-код. Он также спорно используется для обозначения культурных аспектов традиционно мусульманских людей. [434] Наконец, «исламская цивилизация» может также относиться к аспектам синтезированной культуры ранних халифатов, включая культуру немусульман, [435] иногда называемых « исламиктами ».

Архитектура

Возможно, самым важным выражением исламской архитектуры является мечеть. [62] Различные культуры влияют на архитектуру мечетей. Например, североафриканская и испанская исламская архитектура, такая как Великая мечеть Кайруана, содержит мраморные и порфировые колонны римских и византийских зданий [436], в то время как мечети в Индонезии часто имеют многоярусные крыши в местных яванских стилях. Османы овладели техникой строительства обширных внутренних пространств, ограниченных, казалось бы, невесомыми, но массивными куполами, и достижения идеальной гармонии между внутренним и внешним пространством, а также светом и тенью. [437] [438]

Изобразительное искусство

Исламское искусство включает в себя изобразительное искусство, создаваемое с VII века и позже людьми (не обязательно мусульманами ), которые жили на территории, населенной мусульманским населением. [439] Он включает в себя такие разные области, как архитектура, каллиграфия , живопись и керамика .

Хотя это не осуждается в Коране, создание изображений людей и животных осуждается во многих исламских культурах и связано с законами против идолопоклонства, общими для всех авраамических религий, поскольку Абдулла ибн Мас'уд сообщил, что Мухаммад сказал: «Те, кто будет больше всех Сурово наказаны Аллахом в День Воскресения будут имиджмейкеры »(сообщает аль-Бухари ). [xxiv] Однако это правило интерпретировалось по-разному разными учеными и в разные исторические периоды, и в искусстве Великих Моголов , Персии и Турции есть примеры изображений животных и людей . Существование этогоОтвращение к созданию изображений одушевленных существ было использовано для объяснения преобладания каллиграфии , мозаики и узоров как ключевых аспектов исламской художественной культуры. [440]

Музыка

Поэзия

Календарь

Фазы Луны составляют основу исламского календаря.

Официальным началом мусульманской эры, как сообщается, халифом Умаром была хиджра в 622 году нашей эры, что стало важным поворотным моментом в судьбе Мухаммеда. Это лунный календарь, в котором дни длятся от заката до заката. [441] Исламские святые дни приходятся на фиксированные даты по лунному календарю, что означает, что они происходят в разное время года в разные годы григорианского календаря . Самыми важными исламскими праздниками являются Ид аль-Фитр ( арабский : عيد الفطر ) 1-го числа Шавваль , знаменующий конец месяца поста Рамадан., и Ид аль-Адха ( عيد الأضحى ) 10-го числа месяца Зуль -хиджа , совпадающего с окончанием хаджа (паломничества). [442]

Критика

Иоанн Дамаскин , живший в Омейядском халифате , рассматривал исламские доктрины как солянку из Библии . [443]

Критика ислама существует с момента его становления. Ранняя критика исходила от христианских авторов, многие из которых рассматривали ислам как христианскую ересь или форму идолопоклонства , часто объясняя это в апокалиптических терминах. [444] Позже появилась критика со стороны самого мусульманского мира , а также со стороны еврейских писателей и церковных христиан . [445] [446] [447] Критики также обсуждают вопросы, касающиеся подлинности и нравственности Корана, священной книги ислама. [448]

Христианские писатели критиковали оптимизм исламского спасения и его похотливость. Чувственные описания рая в исламе привели многих христиан к выводу, что ислам не является духовной религией. Хотя чувственное наслаждение присутствовало и в раннем христианстве, как видно из писаний Иринея , доктрины бывшего манихейца Августина Гиппопотама привели к широкому отрицанию телесных удовольствий как в жизни, так и в загробной жизни. Али ибн Сахл Раббан ат-Табари защищал кораническое описание рая, утверждая, что Библия также подразумевает такие идеи, такие как употребление вина в Евангелии от Матфея . [449]

Дискредитирующие изображения Мухаммеда , полученные из ранних описаний 7 - го века византийской церкви , [450] появляются в четырнадцатом веке поэме Божественной комедии по Данте Алигьери . [451] Здесь Мухаммед появляется в восьмом круге ада вместе с Али. Данте не обвиняет ислам в целом, но обвиняет Мухаммеда в расколе , установив другую религию после христианства. [451]

После событий 11 сентября 2001 года ислам подвергается критике за свои священные писания и учения, которые объявляются важным источником терроризма и террористической идеологии . [452] [453]

Другая критика сосредоточена на вопросе прав человека в современных странах с мусульманским большинством и обращении с женщинами в исламском праве и практике. [454] [455] Вследствие недавней тенденции к мультикультурализму , влияние ислама на способность мусульманских иммигрантов на Западе ассимилироваться подвергалось критике . [456] Как в его общественной, так и в личной жизни, другие возражали против нравственности Мухаммеда, следовательно, также против сунны как образца для подражания. [447] [457]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты из Корана и хадисов

  1. ^ Q6: 125 Коран  6: 125 , Q61: 7 Коран  61: 7 , Q39: 22 Коран  39:22
  2. ^ a b Q5: 3 Коран  5: 3 , Q3: 19 Коран  3:19 , Q3: 83 Коран  3:83
  3. ^ Q9: 74 Коран  9:74 ; Коран  49:14
  4. ^ Q112: 1 "Сура Аль-Ихлас - 112: 1" . quran.com . Проверено 30 октября 2020 года .
  5. ^ Q2: 117 Коран  2: 117
  6. ^ Q51: 56 Коран  51:56
  7. ^ Q2: 186 Коран  2: 186
  8. ^ Q40: 60 Коран  40:60
  9. ^ Q35: 1 Коран  35: 1
  10. ^ Q4: 164 Коран  4: 164 ; Q16: 36 Коран  16:36 ; Q66: 1 Коран  66: 1
  11. ^ Коран  1: 4
  12. ^ Коран  6:31
  13. ^ Коран  101: 1
  14. ^ Коран  9:60 . "Закят расходуются только для бедных и нуждающихся, а также для тех, кто занимается сбором (закят), и для объединения сердец, и для освобождения пленников, и для тех, кто находится в долгах (или кабального труда ), и для дела Аллаха и для ( застрявший) путешественник - обязанность (наложенная) Аллахом. Аллах Ведущий и Мудрый "
  15. ^ Коран  2: 177
  16. ^ Коран  2: 274
  17. Коран  107: 1–7
  18. ^ Коран  2: 184
  19. ^ Коран  4:11 .
  20. ^ Коран  2: 177
  21. Коран  89: 17–18
  22. ^ Коран  41:34
  23. ^ Сахих аль-Бухари , 8:73:56
  24. ^ Коран  48:10

Цитаты

  1. ^ а б Льюис, Барнард; Черчилль, Банци Эллис (2009). Ислам: религия и люди . Издательство Wharton School Publishing. п. 8 . ISBN 978-0-13-223085-8.
  2. ^ Эспозито, Джон Л. 2009. «Ислам». ВОксфордская энциклопедия исламского мира, отредактированный Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-530513-5 . (См. Также: краткая справка .) «Исповедание веры… подтверждает абсолютный монотеизм ислама и принятие Мухаммада как посланника Аллаха, последнего и последнего пророка». 
  3. ^ a b Петерс, FE 2009. «Аллах». В Оксфордской энциклопедии исламского мира под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-530513-5 . (См. Также: краткая справка .) «Понимание Аллаха мусульманами основано ... на публичном свидетельстве Корана. Аллах Единственен, Создатель, Властелин и Судья человечества. Именно Аллах направляет вселенную через его прямое воздействие на природу и который руководил историей человечества через своих пророков, Авраама, с которым он заключил завет, Моисея / Муса, Иисуса / Иса и Мухаммада, через всех которых он основал свои избранные общины, `` Народы Книги '' . '" 
  4. ^ "Религиозное сочинение по странам, 2010-2050" . Pew Research Center. 2 апреля 2015 года. Архивировано 15 июня 2020 года . Дата обращения 5 мая 2020 .
  5. ^ " Мусульманин ". Lexico . Великобритания: Издательство Оксфордского университета . 2020.
  6. ^ Форум Пью по религии и общественной жизни . Декабрь 2012 г. « Глобальный религиозный ландшафт: отчет о размере и распределении основных религиозных групп мира по состоянию на 2010 г. ». ДК: Исследовательский центр Пью. Статья .
  7. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). «Аллах» . Энциклопедия ислама . Публикация информационной базы. п. 34. ISBN 978-1-4381-2696-8.
  8. ^ Özdemir, İbrahim . 2014. «Окружающая среда». В Оксфордской энциклопедии философии, науки и технологий в исламе под редакцией И. Калина . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-981257-8 . "Когда мекканские язычники требовали доказательств, знамений или чудес существования Бога, Коран в ответ направил их взгляд на сложность, регулярность и порядок природы. Таким образом, ранние аяты Корана открывают призыв исследовать и исследовать небеса и земля, и все, что можно увидеть в окружающей среде… Таким образом, Коран ясно дает понять, что все в Творении является чудесным знаком Бога (аят), приглашающим людей созерцать Творца ». 
  9. ^ Гольдман, Элизабет. 1995. Верующие: духовные лидеры мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508240-1 . п. 63. 
  10. Перейти ↑ Reeves, JC (2004). Библия и Коран: Очерки интертекстуальности Священных Писаний . Лейден : Брилл . п. 177. ISBN. 90-04-12726-7.
  11. Беннетт (2010 , стр.101)
  12. ^ Эспозито, Джон Л. , изд. 2003. « Эсхатология ». В Оксфордском словаре ислама .
  13. ^ Эспозито (2002b , стр. 17, 111–12, 118).
  14. ^ a b c Эль Шамси, Ахмед и Ноэль Джеймс Коулсон. « Шарида ». Encyclopdia Britannica . 2020. (См. Также « шариат » через Lexico .)
  15. ^ Трофимов, Ярослав . 2008. Осада Мекки: восстание 1979 года в Святейшем храме ислама . Нью-Йорк. ISBN 978-0-307-47290-8 . п. 79. 
  16. ^ Джанет Л. Абу-Лугод (соавтор) (2007). «Дамаск» . В Дампере, Майкл RT; Стэнли, Брюс Э. (ред.). Города Ближнего Востока и Северной Африки: Историческая энциклопедия . ABC-CLIO . С. 119–126. ISBN 978-1-5760-7919-5.
  17. ^ Сара Birke (2 августа 2013), Дамаск То , что осталось , Нью - Йорк ревью оф букс
  18. ^ Тота, Faedah M. (2009). «Возвращение к истокам: переговоры о современном и немодерном в старом городе Дамаск». Город и общество . 21 (1): 58–81. DOI : 10.1111 / j.1548-744X.2009.01015.x .
  19. ^ Бергер, Рони. «Впечатления и мысли случайного туриста в Тунисе в январе 2011 года». Журнал международных женских исследований 12.1 (2011): 177-178.
  20. ^ Нагель, Рональд Л. «Евреи Сахары». Эйнштейнский журнал биологии и медицины 21.1 (2016): 25-32.
  21. Харрис, Рэй и Халид Козер. «Ислам в Сахеле». Преемственность и перемены в тунисском Сахеле. Рутледж, 2018. 107–120.
  22. ^ Vitullo, Анита (2003). «Люди, привязанные к месту: укрепление культурной самобытности в Старом городе Хеврона». Журнал палестинских исследований . 33 : 68–83. DOI : 10,1525 / jps.2003.33.1.68 .цитата: С самого раннего ислама святилища Хеврона и Иерусалима [аль-Харам аль-Ибрахими и аль-Харам аль-Шариф] были святыми местами, уступая лишь Мекке и Медине; Мечеть Ибрагими многими считалась четвертым священным местом ислама. Мусульмане верят, что святилище Хеврона посетил пророк Мухаммед во время его мистического ночного путешествия из Мекки в Иерусалим.
  23. ^ Джонс, Кевин. «Славяне и татары: язык искусства». ArtAsiaPacific 91 (2014): 141.
  24. Султанова, Разия. От шаманизма к суфизму: женщины, ислам и культура в Центральной Азии. Vol. 3. И.Б. Таврический, 2011.
  25. ^ Okonkwo, Emeka Э., CA Nzeh. «Религиозная деятельность и их туристический потенциал в Нигерии». Международный журнал исследований в области искусства и социальных наук 1 (2009): 286-298.
  26. ^ Мир, Альтаф Хусейн. Влияние туризма на развитие Кашмирской долины. Дисс. Мусульманский университет Алигарха, 2008 г.
  27. ^ Деспла, Патрик. «Создание города« Харари »в Эфиопии: строительство и оспаривание святых мест в Хараре». Размеры местности: мусульманские святые, их место и пространство 8 (2008): 149.
  28. Харар - эфиопский город, известный как «Мекка Африки» , BBC, 21 июля 2017 г.
  29. ^ Ватт, Уильям Монтгомери (2003). Ислам и интеграция общества . Психология Press. п. 5. ISBN 978-0-415-17587-6.
  30. ^ Салиба, Джордж . 1994. История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 0-8147-8023-7 . С. 245, 250, 256–57. 
  31. ^ Король, Дэвид А. (1983). «Астрономия мамлюков». Исида . 74 (4): 531–55. DOI : 10.1086 / 353360 . S2CID 144315162 . 
  32. ^ Хасан, Ахмад Ю. 1996. « Факторы упадка исламской науки после шестнадцатого века ». Стр. 351–99 в исламе и вызовах современности , под редакцией СС Аль-Аттас. Куала-Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
  33. ^ Арнольд, Томас Уокер . Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. С. 125–258.
  34. ^ Денни, Фредерик. 2010. Суннитский ислам: онлайн-справочник Oxford Bibliographies . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . «Суннитский ислам является доминирующим разделением мирового мусульманского сообщества, и на протяжении всей истории он составлял существенное большинство (от 85 до 90 процентов) этого сообщества».
  35. ^ « Религии | Полевой список » и « Религии | Определения и примечания ». Всемирный архив справочников . Центральное разведывательное управление . Проверено 24 мая 2020 г. * «Шиитский ислам составляет 10–15% мусульман во всем мире».
    • «Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира».
  36. ^ « Сунниты » и « шииты ». Центр Беркли по религии, миру и международным делам . Проверено 24 мая 2020 года. Архивировано " Shi'a " (2011). • «Суннитский ислам - самая большая конфессия ислама, составляющая около 85% из более чем 1,5 миллиарда мусульман мира». • «Шиитский ислам - вторая по величине ветвь традиции, насчитывающая до 200 миллионов последователей, которые составляют около 15% всех мусульман во всем мире».
  37. ^ Форум Пью по религии и общественной жизни. Октябрь 2009 г. « Составление карты мусульманского населения мира: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира» . Pew Research Center . Проверено 25 мая 2020 года. Обзор .
  38. ^ Tayeb Эль-Hibri, Maysam Дж аль Фаруки (2004). «Суннитский ислам». В Филиппе Маттаре (ред.). Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки (Второе изд.). Справочник MacMillan .
  39. ^ Форум Пью по религии и общественной жизни. Апрель 2015 г. « 10 стран с наибольшим мусульманским населением, 2010 и 2050 годы » (таблица прогнозов). Pew Research Center .
  40. ^ Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2013). Религии Южной Азии: традиции и современность . Рутледж. п. 193 . ISBN 978-0-415-44851-2.
  41. ^ Пиллаламарри, Ахилеш (2016). «Как Южная Азия спасет глобальный ислам» . Дипломат . Проверено 7 февраля 2017 года .
  42. ^ a b c Pew Forum for Religion & Public Life. Январь 2011. Будущее мусульманского населения мира » . Pew Research Center . Проверено 25 мая 2020 года. Архивировано 9 февраля 2011 года.
  43. ^ «Ислам в России» . Аль-Джазира . Информационное агентство Анадолу. 7 марта 2018.
  44. ^ "Рецензия на книгу: мусульманское сердце России показывает разнообразное население" , The National , 21 апреля 2018 г. , получено 13 января 2019 г.
  45. Перейти ↑ Burke, Daniel (2 апреля 2015 г.). «Самая быстрорастущая религия в мире - это ...» CNN . Проверено 18 апреля 2015 года .
  46. ^ Липпман, Thomas W. 7 апреля 2008 года « Нет Бога , кроме БогаНовости США и мировой отчет . Проверено 24 мая 2020 года. «Ислам является самым молодым, наиболее быстрорастущим и во многих отношениях наименее сложным из великих монотеистических религий мира. Он основан на собственной священной книге, но также является прямым потомком иудаизма и христианства, включение некоторых учений этих религий - изменение одних и отклонение других ».
  47. ^ " Сиин ". Лексикон Лейна 4. - через StudyQuran .
  48. ^ a b Ислам : «подчинение, полное подчинение (Богу)» Гардет, Л. и Дж. Жомье. [1960] 2012. « Ислам ». Энциклопедия ислама (2-е изд.) Под редакцией П. Бирмана и др. Лейден: Брилл . DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0387 . ISBN 978-90-04-16121-4 . Дата обращения 24 мая 2020. 
  49. ^ Эспозито, Джон Л. (2000). Оксфордская история ислама . Издательство Оксфордского университета. С.  76–77 . ISBN 978-0-19-510799-9.
  50. ^ Mahmutćehajić, Rusmir (2006). Мечеть: сердце подчинения . Издательство Фордхэмского университета. п. 84 . ISBN 978-0-8232-2584-2.
  51. ^ a b c "Что означает" ислам "?" . Классический арабский . 20 июня 2020 . Проверено 20 июня 2020 .
  52. ^ Уилсон, Кеннет Г. Руководство Колумбии по стандартному американскому английскому языку . ISBN 0-231-06989-8 . п. 291: «Мухаммед и мусульманин основаны на имени пророка Мухаммеда, и оба считаются оскорбительными». 
  53. ^ * Эспозито (2002b , стр. 74–76)
  54. ^ " Таухид ". Encyclopdia Britannica . [1998] 2020.
  55. ^ a b c d e f Эспозито, Джон Л. 2004. Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-975726-8 . 
  56. ^ «Бог создал Вселенную с целью служить человечеству: Бог сотворил ...» Хан, Фатех Уллах. 2009. Бог создал Вселенную с целью служения человечеству , с. 298 в Google Книгах . ISBN 978-969-9399-00-8 . 
  57. ^ Turfe, Tallal Алие (1985). Исламское единство и счастье . TTQ, Inc. стр. 37. ISBN 978-0-940368-47-7.
  58. ^ Что такое ислам? Автор: Джамаал Зарабозо стр. 37 . Проверено 7 октября 2014 года .
  59. ^ Агван, АР; Хан, НК (2000). А-Е . Издательство Global Vision. п. 357. ISBN. 978-81-87746-00-3.
  60. ^ Бентли, Дэвид (1999). 99 красивых имен Бога для всех людей книги . Библиотека Уильяма Кэри. ISBN 978-0-87808-299-5.
  61. ^ Али, Kecia. (2008). Ислам: ключевые понятия . Лиман, Оливер, 1950-. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-39638-7. OCLC  123136939 .
  62. ^ a b c d e " Ислам ". Encyclopdia Britannica . Дата обращения 24 мая 2020.
  63. ^ "Человеческая природа и цель существования" . Патеос . Дата обращения 24 мая 2020 .
  64. ^ Лиминг, Дэвид. 2005. Оксфордский компаньон мировой мифологии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-195-15669-0 . п. 209. 
  65. ^ Gorke, Андреас и Johanna Pink Тафсир. Исламская интеллектуальная история исследуя границы жанра . Лондон: Издательство Оксфордского университета и Институт исмаилитских исследований . ISBN 978-0-19-870206-1 . п. 478. 
  66. ^ * "Бог" . Ислам: Империя веры . PBS . Проверено 18 декабря 2010 года .
    • «Ислам и христианство», Энциклопедия христианства (2001): арабоязычные христиане и иудеи также называют Бога Аллахом .
    • Л. Гардет. "Аллах". Энциклопедия ислама онлайн .
  67. ^ Али, Сайед Анвер. [1984] 2010. Коран, основной закон человеческой жизни: от Сурат-уль-Фаатеха до Сурат-уль-Бакара (разделы 1-21). Сайед Публикации. п. 121.
  68. ^ Бердж, Стефан Р. 2011. « Ангелы в Сурат аль-Малахика: экзегезы Q. 35: 1 ». Журнал коранических исследований 10 (1): 50–70.
  69. ^ a b c d e Бердж, Стивен. 2015. Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дин ас-Суюти . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-136-50473-0 . 
  70. ^ * Эспозито (2002b , стр. 26–28)
  71. ^ MacDonald, DB, и Маделунг, W. 2012. « Malā'ikaЭнциклопедия ислама (2-е изд.), Под редакцией: П. Бирман и др. Проверено 24 мая 2020 г. ISBN 978-90-04-16121-4 . 
  72. ^ Cenap Çakmak Ислам: всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO, 18 мая 2017 ISBN 978-1-61069-217-5 стр. 140. 
  73. ^ • « Нур ». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . - через Encyclopedia.com ; • Хартнер, В. и Ти Джей Бур. 2012. « Nūr Энциклопедия ислама (2-е изд.) Под редакцией П. Бирмана и др. ISBN 978-90-04-16121-4 . • Элиас, Джамал Дж. 2003. « Свет ». Энциклопедия Корана 3 под редакцией Дж . Д. МакОлиффа . ДК: Джорджтаунский университет . Дата обращения 23 мая 2020. 
  74. ^ • " Нар ". Энциклопедия ислама и мусульманского мира . - через Encyclopedia.com ; • Fahd, T. 2012. « NārЭнциклопедия ислама (2-е изд.) Под редакцией П. Бирмана и др. ISBN 978-90-04-16121-4 . Проверено 23 мая 2020 г. • Toelle, Heidi. 2002. « Огонь ». Энциклопедия Корана 2, под редакцией Дж . Д. МакОлиффа . ДК: Джорджтаунский университет . Дата обращения 23 мая 2020. 
  75. ^ МакОлифф, Джейн Даммен . 2003. Энциклопедия Корана 3. Округ Колумбия: Джорджтаунский университет . п. 45.
  76. ^ * Accad (2003): Согласно Ибн Таймии, хотя только некоторые мусульмане принимают текстуальную правдивость всей Библии, большинство мусульман признают правдивость большей ее части.
  77. ^ Chejne, A. (1969) Арабский язык: его роль в истории, Университет Миннесоты, Миннеаполис.
  78. ^ Шпайхер, К. (1997) в: (ред) Edzard, L., и Szyska, C. Столкновения слов и текстов: межкультурных исследований в честь Стефана Wild. Георг Олмс, Хильдесхайм, стр. 43–66.
  79. ^ Аль Фаруки; Лоис Ибсен (1987). «Песнь из Корана». Азиатская музыка (осень - зима 1987): 3–4.
  80. ^ a b Ринггрен, Хельмер и Николай Синай. « Коран ». Encyclopdia Britannica . 2020. «Слово Коран было изобретено и впервые использовано в самом Коране. Есть две разные теории относительно этого термина и его образования».
  81. ^ " Тафсир " (отредактированная ред.). Encyclopdia Britannica . [1998] 2007.
  82. ^ * Тис (2003 , стр. 12–13)
  83. ^ * Энциклопедия ислама и мусульманского мира (2003), стр. 666 * Дж. Робсон. «Хадис». Энциклопедия ислама онлайн .* DW Браун. «Сунна». Энциклопедия ислама онлайн .
  84. Сахих Бухари (9 томов). Проверено 24 мая, 2020.
  85. ^ Brown, Jonathan. 2007. The Canonization of Al-Bukhārī and Muslim: The Formation and Function of the Sunnī Ḥadīth Canon . Leiden: Brill. ISBN