Идолопоклонство

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Моисей, возмущенный золотым тельцом , Уильям Блейк , 1799–1800

Идолопоклонство - это поклонение идолу или культовому изображению , являющемуся физическим изображением, например статуей, или человеком вместо Бога . [1] [2] [3] В авраамических религиях , а именно в иудаизме , христианстве и исламе , идолопоклонство означает поклонение чему-то или кому-либо, кроме Бога, как если бы это был Бог. В этих монотеистических религиях идолопоклонство считалось «поклонением ложным богам» и запрещено такими ценностями, как Десять заповедей . Другие монотеистические религии могут применять аналогичные правила. [4] Во многих индийских религиях, такие как теистические и нетеистические формы индуизма , буддизма и джайнизма , идолы ( мурти ) считаются символикой Абсолюта , но не Абсолютом [5], или иконами духовных идей [5] [6] или воплощением божественного. [7] Это средство сосредоточить свои религиозные занятия и поклонение ( бхакти ). [5] [8] [6] В традиционных религиях Древнего Египта, Греции, Рима, Африки, Азии, Америки и других стран почитание изображения или статуи было обычной практикой, а культовые изображения имели разное значение и значение.[1]

Противодействие использованию любой иконы или изображения для представления идей почитания или поклонения называется аниконизмом . [9] Уничтожение идолов и изображений в виде значков почитания называется иконоборчество , [10] , и это уже давно сопровождается насилием между религиозными группами , которые запрещают идолопоклонство и те , кто принял иконки, изображения и статуи для почитания и / или поклонение. [11] [12] Определение идолопоклонства было оспорена темой в рамках авраамических религий, со многими мусульманами , и большинство протестантов , осуждающей практикой католической и Восточного православные почитания Девы Марии во многих церквах как форма идолопоклонства.[13] [14]

История религий отмечена обвинениями и отрицанием идолопоклонства. Эти обвинения считали статуи и изображения лишенными символики. С другой стороны, тема идолопоклонства была источником разногласий между многими религиями или внутри деноминаций различных религий, исходя из предположения, что изображения собственных религиозных обрядов имеют значимый символизм, а различные религиозные обряды другого человека - нет. [15] [16]

Моисей нарушает Десять заповедей в ответ на поклонение золотому тельцу на гравюре Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда 1860 года .

Этимология и номенклатура [ править ]

Слово идолопоклонство происходит от греческого слова eidololatria ( εἰδωλολατρία ) , которая сама по себе представляет собой соединение двух слов: фантом ( εἴδωλον «образ») и Latreia (λατρεία «поклонение», связанные с λάτρις ). [17] Слово eidololatria, таким образом, означает «поклонение идолам», которое на латыни появляется сначала как idololatria , затем на вульгарной латыни как idolatria , отсюда оно появляется на старофранцузском языке 12-го века как idolatrie , что впервые в английском языке середины 13-го века выглядит как «идолопоклонство». [18] [19]

Хотя греческие , как представляется, калька на иврите фразу Аводат elilim , который заверенный в раввинской литературе (например, bChul., 13б, бар.), Сам греческий термин не найден в Септуагинте , Филона , Иосифа Флавия , или в других эллинистических еврейских сочинениях. [ необходимая цитата ] Первоначальный термин, использовавшийся в ранних раввинских писаниях, - овед авода зарах ( ААЗ , поклонение авода зара, или «язычник»), в то время как аводат кочавим умазалот ( АКУМ, поклонение планетам и созвездиям) не встречается в его ранних рукописях. [20] Более поздние евреи использовали термин עֲבוֹדה זֶרֶה , аводх зерех , что означает «странное поклонение». [21]

Идолопоклонство также называлось идолизмом [22], иконоборством [23] или идолодулией в исторической литературе. [24]

Доисторические и древние цивилизации [ править ]

Самые ранние так называемые фигурки Венеры относятся к доисторической эпохе верхнего палеолита (35–40 тыс. Лет назад). [25] Археологические свидетельства с островов Эгейского моря дали кикладские фигуры эпохи неолита с 4-го и 3-го тысячелетий до нашей эры, идолов в позе намасте из цивилизационных участков долины Инда с 3-го тысячелетия до нашей эры, а также гораздо более старые петроглифы по всему миру, которые показывают, что люди начали создание сложных изображений. [26] [27] Однако из-за отсутствия исторических текстов, описывающих их, неясно, какую связь, если они имели какую-либо связь с религиозными верованиями, были у этих фигур, [28]или имели ли они другое значение и использование, даже в качестве игрушек. [29] [30] [31]

Самые ранние исторические записи, подтверждающие культовые изображения, относятся к древнеегипетской цивилизации, впоследствии связанной с греческой цивилизацией. [32] Ко 2-му тысячелетию до нашей эры появляются две широкие формы культовых изображений, в одних изображениях зооморфные (бог в образе животного или слияние животного и человека), а в другом - антропоморфные (бог в образе человека). [28] Первые чаще встречаются в древних египетских верованиях, в то время как антропоморфные изображения чаще встречаются в индоевропейских культурах. [32] [33] Символы природы, полезных животных или животных, которых боятся, также могут быть включены обоими. стелпериод с 4000 по 2500 год до нашей эры, обнаруженный во Франции, Ирландии через Украину и в Центральной Азии через Южную Азию, позволяет предположить, что древние антропоморфные фигуры включали зооморфные мотивы. [33] На скандинавском и индийском субконтинентах, например, были распространены мотивы или статуи крупного рогатого скота (корова, бык, - * gwdus, - * g'ou). [34] [35] В Ирландии культовые изображения включали свиней. [36]

Древнеегипетская религия была многобожие, с большими культовыми изображениями , которые были либо животных или включены части животных. Древнегреческая цивилизация предпочитала человеческие формы идеализированных пропорций божественному изображению. [32] Хананеи Западной Азии включили в свой пантеон золотого тельца. [37]

Древняя философия и практика греков, а затем римлян, были проникнуты политеистическим идолопоклонством. [38] [39] Они обсуждают, что такое изображение и уместно ли его использование. Для Платона изображения могут быть лекарством или ядом для человеческого опыта. [40] Для Аристотеля , утверждает Пол Куглер, образ является подходящим ментальным посредником, который «соединяет внутренний мир ума и внешний мир материальной реальности», образ - это проводник между ощущением и разумом. Идолы - полезные психологические катализаторы, они отражают чувственные данные и уже существующие внутренние чувства. Они не являются ни источниками, ни местом назначения мысли, а посредниками во внутреннем путешествии человека. [40] [41]Яростное противодействие идолопоклонству греков и римлян было со стороны раннего христианства, а затем и ислама, о чем свидетельствует широко распространенное осквернение и порча древнегреческих и римских скульптур, сохранившихся до наших дней. [42] [43] [44]

Авраамические религии [ править ]

Иудаизм [ править ]

Это изображение копии Десяти заповедей 1675 года в амстердамской синагоге Эснога, созданной на пергаменте в 1768 году Иекутиэлем Софером, плодовитым еврейским писцом из Амстердама.  Письмо на иврите состоит из двух столбцов, разделенных между собой и окруженных декоративными цветочными узорами.
Пергамент синагоги 1768 года с Десятью заповедями Иекутиэля Софера . Среди прочего, он запрещает идолопоклонство [45]

Иудаизм запрещает любые формы идолопоклонства. [46] Согласно его заповедям, ни поклонение чужим богам в любой форме, ни через иконы не разрешено, ни идолопоклонническое поклонение Богу Израиля . [46] [47]

Многие еврейские ученые, такие как раввин Саадиа Гаон , раввин Бахья ибн Пакуда и раввин Иегуда Галеви , подробно остановились на вопросах идолопоклонства. Одна из часто цитируемых дискуссий - это комментарий рабби Моше бен Маймона ( Маймонида ) об идолопоклонстве. [47] Согласно интерпретации Маймонида, идолопоклонство само по себе не является фундаментальным грехом, но тяжким грехом является вера в то, что Бог может быть телесным. В иудейской вере единственный образ Бога - это человек, живущий и мыслящий; У Бога нет видимой формы, и абсурдно создавать изображения или поклоняться им; вместо этого человек должен поклоняться только невидимому Богу. [47] [48]

Заповеди еврейской Библии против идолопоклонства запрещали практики и богов древнего Аккада , Месопотамии и Египта . [49] [50] Еврейская Библия утверждает , что Бог не имеет формы или формы, совершенно несравнимы, везде и не могут быть представлены в физической форме идола. [51]

Библеисты исторически сосредотачивались на текстовых свидетельствах, чтобы построить историю идолопоклонства в иудаизме, науке, которую постмодернистские ученые все чаще начинают деконструировать. [15] Эта библейская полемика, утверждает Наоми Яновиц, профессор религиоведения, исказила реальность израильских религиозных практик и историческое использование изображений в иудаизме. Прямые материальные свидетельства более надежны, например, из археологических раскопок, и это говорит о том, что иудейские религиозные обычаи были гораздо более сложными, чем предполагают библейские полемики. Иудаизм включал изображения и культовые статуи в период Первого Храма, в период Второго Храма, в позднюю античность (2-8 века н.э.) и в последующие годы. [15] [52]Тем не менее, такого рода свидетельства могут быть просто описанием практики древних израильтян в некоторых - возможно, отклоняющихся - кругах, но ничего не могут сказать нам об основной религии Библии, запрещающей идолопоклонство. [53]

История еврейской религиозной практики включает культовые изображения и фигурки из слоновой кости, терракоты , фаянса и печатей. [15] [54] По мере появления новых вещественных доказательств одно предположение заключалось в том, что иудаизм колебался между идолопоклонством и иконоборчеством. Однако датировка предметов и текстов предполагает, что эти два богословия и литургические практики существовали одновременно. Заявленный отказ от идолопоклонства из-за монотеизма, обнаруженного в еврейской литературе и, следовательно, в библейской христианской литературе, утверждает Яновиц, был нереальной абстракцией и ошибочным построением реальной истории. [15] Материальные свидетельства изображений, статуй и фигурок вместе с текстовым описанием херувима.и «вино, заменяющее кровь», например, предполагает, что символика, создание религиозных образов, икон и указателей была неотъемлемой частью иудаизма. [15] [55] [56] В каждой религии есть объекты, которые представляют божественное и что-то символизируют в сознании верующих, и в иудаизме тоже были свои святые объекты и символы, такие как Менора . [15]

Христианство [ править ]

Святой Бенедикт, разрушающий языческого идола, картина Хуана Ризи (1600–1681)

Представления об идолопоклонстве в христианстве основаны на первой из Десяти заповедей .

Передо мной не будет других богов. [57]

Это выражено в Библии в Исходе 20: 3, Матфея 4:10 , Луки 4: 8 и других местах, например: [57]

Не делайте себе идолов и истуканов, и не ставьте себе статуй, и не ставьте каменных изображений на земле вашей, чтобы поклоняться им; ибо Я Господь, Бог ваш. Субботы мои соблюдайте и святилище мое чтите.

-  Левит 26: 1-2, Библия короля Иакова [58]

Христианское представление об идолопоклонстве можно в целом разделить на две общие категории: католическое и восточно-православное взгляды, допускающие использование религиозных образов [59], и взгляды многих протестантских церквей, которые значительно ограничивают их использование. Однако многие протестанты использовали изображение креста как символ. [60] [61]

Католицизм [ править ]

Почитание Марии, Иисуса Христа и Черной Мадонны - обычная практика в католической церкви.

Римско-католическая и особенно православная церкви традиционно защищали использование икон. Споры о том, что означают изображения и равнозначно ли поклонение с помощью икон в церкви идолопоклонству, длились много веков, особенно с VII века до Реформации в XVI веке. [62] Эти дебаты поддержали включение икон Иисуса Христа, Девы Марии и Апостолов, иконографию, выраженную в витражах, региональных святых и других символов христианской веры. Он также поддерживает такие практики, как католическая месса, зажигание свечей перед картинами, рождественские украшения и празднования, а также праздничные или мемориальные шествия со статуями, имеющими религиозное значение для христианства. [62][63] [64]

Св. Иоанн Дамаскин в своей работе «О божественном образе» защищал использование икон и изображений, что было прямым ответом на византийский иконоборчество , начавшее повсеместное разрушение религиозных образов в 8 веке при поддержке императора Льва III и продолжавшееся. его преемником Константином V в период религиозной войны с вторгшимися Омейядами . [65] Иоанн Дамаскин писал: «Я осмеливаюсь нарисовать образ невидимого Бога, не как невидимый, но как видимый для нас через плоть и кровь», добавляя, что образы являются выражениями «для воспоминания о чуде, или честь, или бесчестье, или добро, или зло "и что книга также является письменным изображением в другой форме.[66] [67] Он защищал религиозное использование изображений, основанное на христианском учении об Иисусе как воплощении . [68]

Св. Иоанн Евангелист процитировал Иоанна 1:14, заявив, что «Слово стало плотью» указывает на то, что невидимый Бог стал видимым, что слава Божья проявилась в Единственном Сыне Бога как Иисусе Христе, и поэтому Бог решил сделать невидимое в видимая форма, духовное воплощение в материальную форму. [69] [70]

Папа Пий V молится с распятием, картина Августа Крауса

Ранняя защита изображений включала экзегезу Ветхого и Нового Завета. Доказательства использования религиозных изображений можно найти в раннехристианском искусстве и документальных записях. Например, почитание гробниц и статуй мучеников было распространено среди ранних христианских общин. В 397 году святой Августин Гиппопотам в своей « Исповеди 6.2.2» рассказывает историю своей матери, приносившей жертвы гробницам мучеников и ораториям, построенным в память святых. [71]

Изображения служат Библией
для неграмотных и
побуждают людей к благочестию и добродетели.

- Папа Григорий I , 7 век [72]

Католическая защита упоминает текстовые свидетельства внешних проявлений чести по отношению к иконам, утверждая, что существует разница между поклонением и почитанием, и что почитание, оказываемое иконам, полностью отличается от поклонения Богу. Ссылаясь на Ветхий Завет, эти аргументы представляют собой примеры форм «почитания», например, в Бытие 33: 3, с аргументом, что «поклонение - это одно, а то, что предлагается для поклонения чему-то выдающемуся, - другое». Эти аргументы утверждают, что «честь, данная изображению, передается его прототипу», и что поклонение образу Христа не заканчивается на самом изображении - материал изображения не является объектом поклонения - скорее, он выходит за рамки изображение, к прототипу. [73] [72] [74]

Согласно Катехизису католической церкви , «идолопоклонство относится не только к ложному языческому поклонению. Оно остается постоянным искушением к вере. Идолопоклонство заключается в обожествлении того, что не является Богом. Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он почитает и почитает создание вместо Бога. , будь то боги или демоны (например, сатанизм ), власть , удовольствие , раса , предки , государство , деньги и т. д. " [75] Изготовление изображений Иисуса, Девы Марии и христианских святых вместе с обращенными к ним молитвами было широко распространено среди верующих католиков.[76]

Православная Церковь [ править ]

Восточная православная церковь разграничил между latria и поклонение святым и ангелам . Latria это поклонение из - за Бога, и latria к кому - либо или что - либо, кроме Бога доктринально запрещено Православной Церкви; однако дулия определяется как поклонение религиозным изображениям, статуям или иконам, которое не только разрешено, но и обязательно. [77] Это различие обсуждалось Томасом Аквинасом в разделе 3.25 Summa Theologiae . [78]

Почитание изображений Марии называется Марианской преданностью (вверху: Литва), практика, ставшая под сомнение в большинстве протестантского христианства. [79] [80]

В православной апологетической литературе широко обсуждается правильное и неправильное использование изображений. Ортодоксальная экзегетическая литература указывает на иконы и изготовление Моисеем (по повелению Бога) Бронзового змея в Числах 21: 9, который имел благодать и силу Бога исцелять тех, кого укусили настоящие змеи. Точно так же Ковчег Завета был процитирован как свидетельство ритуального объекта, над которым присутствовал Яхве. [81] [82]

Почитание икон через проскинезис было кодифицировано в 787 г. на Седьмом Вселенском Соборе . [83] [84] Это было вызвано спорами о византийском иконоборстве, которые последовали за бушующими христианско-мусульманскими войнами и периодом иконоборчества в Западной Азии. [83] [85] Защита образов и роль сирийского ученого Иоанна Дамаскина сыграли решающую роль в этот период. Восточная православная церковь с тех пор отмечает использование икон и изображений. Католики восточного обряда также принимают иконы на своей Божественной литургии . [86]

Протестантизм [ править ]

Дебаты об идолопоклонстве были одним из определяющих различий между папским католицизмом и антипапским протестантизмом. [87] Антипапские писатели подвергли серьезному сомнению практики поклонения и образы, поддерживаемые католиками, при этом многие протестантские ученые называют это «одной религиозной ошибкой, большей, чем все другие». Подсписок ошибочных обычаев включал, среди прочего, почитание Девы Марии, католическую мессу, призывание святых и почитание, ожидаемое и выраженное по отношению к самому Папе. [87] Обвинения в якобы идолопоклонстве против католиков были выдвинуты различными протестантами, от англиканской церкви до Жана Кальвина в Женеве. [87] [88]

Алтарь с христианской Библией и распятием на нем в лютеранской протестантской церкви

Протестанты не отказались от всех икон и символов христианства. Обычно они избегают использования изображений, кроме креста, в любом контексте, вызывающем почитание. Крест оставался их центральной иконой. [60] [61] Технически обе основные ветви христианства имели свои иконы, утверждает Карлос Эйре , профессор религиоведения и истории, но их значение было разным для каждого, и «преданность одного человека была идолопоклонством другого». [89] Это было особенно верно не только во внутрихристианских дебатах, утверждает Эйре, но и когда солдаты католических королей заменили «ужасных ацтекских идолов» в американских колониях «красивыми крестами и изображениями Марии и святых».[89]

Протестанты часто обвиняют католиков в идолопоклонстве, иконоборстве и даже в язычестве ; в протестантской Реформации такой язык был общим для всех протестантов. В некоторых случаях, например, пуританские группы осуждали все формы религиозных объектов, будь то трехмерные или двухмерные формы, включая христианский крест . [90]

Тело Христа на кресте является древний символ , используемый в католической, Восточной православной, англиканской и лютеранской церквей, в отличие от некоторых групп протестантов, которые используют только простой крест. В иудаизме поклонение иконе Христа в виде креста рассматривается как идолопоклонство. [91] Однако некоторые еврейские ученые не согласны и считают христианство основанным на еврейской вере, а не идолопоклонством. [92]

Ислам [ править ]

В исламских источниках понятие ширк (sh-rk) может относиться к «идолопоклонству», хотя наиболее широко оно используется для обозначения «ассоциации партнеров с Богом». [93] Понятие Kufr (KFR) может также включать в себя идолопоклонство (среди других форм неверия). [94] [95] Тот, кто практикует ширк, в исламских писаниях называется мушрик (множественное число мушрикун ). [96] Коран запрещает идолопоклонство. [96] В Коране встречается более 500 упоминаний куфра и ширка , [94] [97] и обе концепции строго запрещены. [93]

Исламская концепция идолопоклонства выходит за рамки политеизма и включает некоторых христиан и евреев как muširkūn (идолопоклонников) и kafirun (неверных). [98] [99] Например:

Несомненно, не верят те, кто говорит: «Воистину! Аллах - Мессия, сын Марии. Мессия (сам) сказал: О дети Израиля, поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу. Вот! Кто приписывает Аллаху соучастников, Аллах запретил ему рай. Его обитель - Огонь. Злоумышленникам не будет помощников.

-  Коран 5.72, Переводчик: Пиктал [ Коран  5:72 ]

Шиитское классическое богословие отличается концепцией ширка. Согласно теологам-двунадесятникам, атрибуты и имена Бога не имеют независимого и ипостатического существования, кроме бытия и сущности Бога. Считается, что любое предложение рассматривать эти атрибуты и имена как отдельные, влечет за собой политеизм. Было бы даже неверно сказать, что Бог знает своим знанием, что составляет его сущность, но Бог знает своим знанием, что является его сущностью. Также у Бога нет физической формы, и он бесчувственен. [100] Граница между теоретическим Таухидом и Ширком состоит в том, чтобы знать, что каждая реальность и существо по своей сути, атрибутам и действию исходят от него (от Него), это Таухид. Как указывает Коран, каждое сверхъестественное действие пророков совершается с позволения Бога. Граница между Таухидом и Ширком на практике состоит в том, чтобы принять что-то как самоцель, независимую от Бога, а не как дорогу к Богу (к Нему). [101] Исмаилиты углубляются в определение Ширка , заявляя, что они не признают никаких оснований для существования за счет эзотерического потенциала интуитивного познания человека. Следовательно, у большинства шиитов нет проблем с религиозными символами и произведениями искусства и с почтением относятся к вали , расулам и имамам .

Ислам категорически запрещает все формы идолопоклонства, которое является частью греха ширка ( арабский : شر ;); Ширк происходит от арабского корня Š - R - K ( ش ر ك ) с общим значением «делиться». В контексте Корана особое значение «быть равным партнером» обычно понимается как «приписывание партнера Аллаху». Ширк часто переводят как идолопоклонство и многобожие. [93] В Коране ширк и связанное с ним слово ( стебель IV множественного числа активное причастие) mušrikūn(مشركون) «совершающие ширк» часто относятся к врагам ислама (как в стихах 9.1–15), но иногда также относятся к заблудшим мусульманам . [ необходима цитата ]

В исламе ширк - это грех, который можно простить, только если совершающий его человек просит у Бога прощения; если человек, совершивший это, умрет, не покаявшись, Бог может простить любой грех, кроме совершения уклонения . [ необходимая цитата ] На практике, особенно среди строгих консервативных интерпретаций ислама, этот термин был значительно расширен и означает обожествление кого-либо или чего-либо, кроме единственного Бога . [ необходима цитата ] В салафитско-ваххабитской интерпретации это слово может очень широко использоваться для описания поведения, которое буквально не является поклонением, включая использование изображений живых существ, построение сооружения над могилой, ассоциирование партнеров с Богом, передача его характеристик другим людям, находящимся рядом с ним, или неверие в его характеристики. [ необходима цитата ] Ваххабиты 19-го века считали идолопоклонство наказуемым смертной казнью, практику, которая была «до сих пор неизвестна» в исламе. [102] [103] Однако классическая православная суннитская мысль была богата реликвиями и почитанием святых, а также паломничеством к их святыням. Ибн Таймия, средневековый богослов, оказавший влияние на современных салафитов, был заключен в тюрьму за отрицание почитания реликвий и святых, а также паломничества к святыням, которое его современные богословы считали неортодоксальным.

Согласно исламской традиции, на протяжении тысячелетий после смерти Измаила его потомки и местные племена, поселившиеся вокруг оазиса Зам-Зам, постепенно обратились к политеизму и идолопоклонству. Внутри Каабы было размещено несколько идолов, представляющих божеств различных аспектов природы и разных племен. Во время паломничества ( хаджа ) было принято несколько еретических ритуалов, в том числе обход без одежды. [104]

В своей книге, Ислам: Краткая история , Карен Армстронг утверждает , что Кааба была официально посвящена Хубал , в набатейском божество, и содержала 360 идолов , которые , вероятно , представляли дни года. [105] Но во времена Мухаммеда кажется, что Кааба почиталась как святыня Аллаха , Верховного Бога. Аллах никогда не был представлен идолом. [106] Раз в год племена со всего Аравийского полуострова, христианские или языческие, собирались в Мекке для совершения хаджа , что знаменовало собой широко распространенное убеждение, что Аллах - это то же самое божество, которому поклоняются монотеисты. [105] Гийом в своем переводеИбн Исхак , ранний биограф Мухаммеда, говорит, что курайшиты могли обращаться к Каабе с использованием женской грамматической формы. [107] Обходы часто совершались обнаженными мужчинами и почти обнаженными женщинами. [104] Спорный вопрос, были ли Аллах и Хубал одним и тем же божеством или разными. Согласно гипотезе Ури Рубина и Кристиана Робина, Хубал почитался только курайшитами, а Кааба сначала была посвящена Аллаху, верховному богу людей, принадлежащих к разным племенам, а пантеон богов курайшитов был установлен в Каабе после их завоевания. Мекка за столетие до времен Мухаммеда. [108]

Индийские религии [ править ]

В древних религиях Индии культовые образы явно не использовались. В то время как ведическая литература индуизма обширна в форме самхитов , брахманов , араньяк и упанишад , и датируется, что они составлялись на протяжении веков (с 1500 г. до н.э. до 200 г. до н.э.), нет никаких упоминаний о храмах или поклонении культовые образы в них. [109] Помимо текстовых свидетельств, в археологических раскопках древней Индии еще не было обнаружено очень ранних храмов, предполагающих использование культовых изображений. Ранние буддийские и джайнские (до 200 г. до н.э.) традиции также не предполагают никаких доказательств идолопоклонства. В ведической литературе упоминается множество богов и богинь, а также использование хомы.(обетный ритуал с использованием огня), но в нем не упоминаются изображения или поклонение им. [109] [110] [111] Древние буддистские, индуистские и джайнские тексты обсуждают природу существования, независимо от того , существует или не является создателем божества , например, в Nasadiya сукты в Ригведе , они описывают медитацию, они рекомендуют преследование Они обсуждают простую монашескую жизнь и самопознание, они обсуждают природу абсолютной реальности как Брахмана или Шуньята , однако древние индийские тексты не упоминают об использовании образов. Индологи, такие как Макс Мюллер , Ян Гонда , Пандуранг Ваман Кейн , Рамчандра Нараян Дандекар, Гораций Хейман Уилсон , Стефани Джеймисон и другие ученые утверждают, что «в древних религиях Индии нет свидетельств наличия икон или изображений, представляющих богов». Позже идолопоклонство развилось среди индийских религий. [109] [112]

По словам Джона Граймса, профессора индийской философии , индийская мысль отрицает даже догматическое идолопоклонство своих писаний. Осталось все бросить вызов, спорить и исследовать, со средневековым индийским ученым Вачаспати Мишра, утверждающим, что не все писания являются авторитетными, а только те, которые «раскрывают тождество индивидуального« я »и верховного« я »как недвойственного Абсолюта». [113]

Буддизм [ править ]

Буддисты молятся перед статуей в Тибете (слева) и Вьетнаме.

По словам Эрика Рейндера, иконы и идолопоклонство были неотъемлемой частью буддизма на протяжении всей его более поздней истории. [114] Буддисты, от Кореи до Вьетнама, от Таиланда до Тибета, от Центральной Азии до Южной Азии, издавна производили храмы и идолы, алтари и розарии, реликвии для амулетов, изображения для ритуальных принадлежностей. [114] [115] [116] Образы или реликвии Будды можно найти во всех буддийских традициях, но они также изображают богов и богинь, например, в тибетском буддизме. [114] [117]

Бхакти (называемая на пали Бхатти ) - обычная практика в буддизме Тхеравады , когда Китаю делаются подношения и групповые молитвы, особенно изображения Будды. [118] [119] Карел Вернер отмечает, что бхакти была важной практикой в буддизме Тхеравады , и заявляет, «не может быть никаких сомнений в том, что глубокая преданность или бхакти / бхатти действительно существует в буддизме и что она зародилась в самые ранние дни. ". [120]

По словам Питера Харви, профессора буддийских исследований, буддийские идолы и идолопоклонство распространились на северо-запад Индийского субконтинента (ныне Пакистан и Афганистан) и в Среднюю Азию с буддийскими торговцами Шелкового пути. [121] индуистская правители различных индийских династий покровительствовала как буддизм и индуизм с 4 - го по 9 - го века, здание буддийских икон и храмам пещеры , такие как Аджанта и Эллор , которые признаки идолам Будды. [122] [123] [124]Начиная с 10 века, утверждает Харви, набеги турок-мусульман на северо-западные районы Южной Азии уничтожали буддийских идолов, учитывая их религиозную неприязнь к идолопоклонству. Иконоборчество было настолько связано с буддизмом, что исламские тексты этой эпохи в Индии называли всех идолов Буддами . [121] Осквернение идолов в пещерных храмах продолжалось на протяжении 17 века, утверждает Джери Маландра, из-за нарушения «графических, антропоморфных изображений индуистских и буддийских святынь». [124] [125]

В Восточной Азии и Юго-Восточной Азии поклонение в буддийских храмах с помощью икон и священных предметов было историческим. [126] В японском буддизме, например, буцугу (священные предметы) были неотъемлемой частью поклонения Будде ( куё ), и такое идолопоклонство считалось частью процесса осознания своей природы будды. Этот процесс - больше, чем медитация, он традиционно включает религиозные ритуалы ( бутсудо ), проводимые буддийским духовенством. [126] Эта практика также встречается в Корее и Китае. [116] [126]

Индуизм [ править ]

Статуя Ганеша во время современного фестиваля (слева) и святая Бхакти Мира поет перед изображением Кришны .

В индуизме икона, изображение или статуя называется Мурти или Пратима . [5] [127] Основные индуистские традиции, такие как вайшнавизм , шиваизм , шактизм и смартаизм, отдают предпочтение использованию мурти (идола). Эти традиции предполагают, что легче посвятить время и сосредоточиться на духовности с помощью антропоморфных или неантропоморфных икон . Бхагавадгита- в стихе 12.5 индуистского священного писания говорится, что лишь у немногих есть время и ум, чтобы поразмышлять и сосредоточиться на непроявленном Абсолюте (абстрактном бесформенном Брахмане), и гораздо легче сосредоточиться на качествах, добродетелях, аспектах проявленного представления. Бога, через свои чувства, эмоции и сердце, потому что это естественные человеческие существа. [128] [129]

Мурти в индуизме, утверждает Jeaneane Фаулера - профессор религиоведения , специализирующийся на индийской религии, сама по себе не бог, это «образ бога» и , таким образом , символ и представление. [5] Мурти является формой и проявления, утверждает Фаулер, бесформенного Абсолютным. [5] Таким образом, буквальный перевод Мурти как идола неверен, когда идол понимается как суеверная самоцель. Точно так же, как фотография человека не является реальным человеком, Мурти - это изображение в индуизме, но не реальная вещь, но в обоих случаях изображение напоминает нечто эмоциональное и реальное значение для зрителя. [5] Когда человек поклоняется мурти, предполагается, что это проявление сущности или духа божества, через него медитируются духовные идеи и потребности поклоняющегося, но идея высшей реальности, называемая в индуизме Брахманом, не ограничивается им. [5]

Практики преданности ( движение бхакти ), сосредоточенные на культивировании глубокой и личной любви к Богу, часто выражаются и поддерживаются одним или несколькими мурти, и включают индивидуальные или общественные гимны, джапу или пение ( бхаджан , киртан или аарти ). Акты преданности, особенно в крупных храмах, построены на том, чтобы относиться к мурти как к проявлению почитаемого гостя [8], а распорядок дня может включать в себя пробуждение мурти утром и обеспечение того, чтобы оно «было вымыто, одето и гирлянды ". [130] [131] [примечание 1]

В вайшнавизме строительство храма для мурти считается актом преданности, но также распространена немуртиская символика, в которой ароматное растение тулси или салиграма является аниконическим напоминанием о спиритизме Вишну. [130] В индуистской традиции шиваизма Шива может быть представлен в виде мужского идола или полу-мужчины, полу-женщины, ардханаришвары , в форме аникона линга-йони. Ритуалы поклонения, связанные с Мурти , соответствуют древним культурным практикам для любимого гостя, и Мурти приветствуют, заботятся о нем и затем просят удалиться. [132] [133]

Кристофер Джон Фуллер утверждает, что изображение в индуизме не может быть отождествлено с божеством, и объект поклонения - это божество, сила которого находится внутри изображения, а изображение не является объектом поклонения как таковым, индусы верят, что все достойно поклонения, поскольку оно содержит божественную энергию. [134] Идолы не являются случайными и не задумываются как суеверные объекты, они скорее разработаны с использованием встроенной символики и иконографических правил, которые определяют стиль, пропорции, цвета, характер предметов, которые несут изображения, их мудру и легенды, связанные с божество. [134] [135] [136] В Вастусутра Упанишад говорится, что цель МуртиИскусство вдохновляет преданного к созерцанию Абсолютного Высшего Принципа ( Брахмана ). [136] Этот текст добавляет (в сокращении):

От созерцания образов растет восторг, от восхищения верой, от веры - непоколебимой преданности; благодаря такой преданности возникает то высшее понимание ( паравидья ), которое является королевской дорогой к мокше . Без руководства образов ум преданного может превратиться в пепельницу и сформировать неправильные представления. Изображения развеивают ложные представления. (...) Это в уме Риши (мудрецов), которые видят и обладают силой различать сущность всех созданных вещей проявленных форм. Они видят свои разные характеры, божественное и демоническое, творческие и деструктивные силы, в их вечном взаимодействии. Это видение Риши, гигантской драмы космических сил в вечном конфликте, которое стхапаки (Сильпины, мурти и храмовые художники) рисовали сюжет своих работ.

-  Пиппалада, Vāstusūtra Upaniṣad, Введение Алисы Бонер и др. [137]

Некоторые индуистские движения, основанные в колониальную британскую эпоху, такие как Арья Самадж и Сатья Махима Дхарма, отвергают идолопоклонство. [138] [139] [140]

Джайнизм [ править ]

Выражение почтения к статуе Гоматешвары в джайнизме.

Преданное идолопоклонство было распространенной древней практикой в ​​различных сектах джайнов, где учёным тиртханкаре ( джина ) и человеческим гуру почитали подношениями, песнями и молитвами шрати . [141] Как и другие основные индийские религии, джайнизм основывает свои духовные практики на вере в то, что «все знания неизбежно опосредуются образами», и люди открывают, изучают и знают то, что должно быть познано через «имена, образы и представления». Таким образом, идолопоклонство было частью основных сект джайнизма, таких как Дигамбара и Шветамбара. [142] Самые ранние археологические свидетельства идолов и изображений в джайнизме находятся в Матхуре., и датируется первой половиной I тысячелетия нашей эры. [143]

Создание идолов, их освящение, включение джайнских мирян в идолы и храмы джайнизма джайнскими монахами было исторической практикой. [142] Тем не менее, в эпоху иконоборчества исламского правления, между 15 и 17 веками, возникла секта джайнизма лонка, которая продолжала следовать своей традиционной духовности, но без джайнских искусств, образов и идолов. [144]

Сикхизм [ править ]

Сикхизм - это монотеистическая религия Индии, и в сикхских храмах нет идолов и икон для Бога. [145] [146] Тем не менее, сикхизм сильно поощряет преданность Богу. [147] [148] Некоторые ученые называют сикхизм сектой бхакти в индийских традициях. [149] [150]

В сикхизме подчеркивается «ниргуни бхакти» - преданность божеству без гун (качеств или формы), [150] [151] [152], но его писание также принимает представления Бога с бесформенным ( ниргуни ) и с формой ( сагуни ) , как указано в Adi Granth 287. [153] [154] Сикхизм осуждает поклонение изображениям или статуям, как если бы они были Богом, [155] но исторически оспаривал политику иконоборчества и действия исламских правителей Индии по разрушению индуистских храмов. [156] Сикхи хранят свои писания и почитают Гуру Грант Сахиба как последнего Гуру сикхизма. [157]Он установлен в сикхском гурдваре (храме), многие сикхи кланяются или падают ниц перед ним при входе в храм. [примечание 1] Гуру Грант Сахиб ритуально устанавливается каждое утро и укладывается спать ночью во многих Гурдварах . [164] [165] [166]

Традиционные религии [ править ]

Африка [ править ]

Божество Ориша (слева) и произведение искусства, изображающее стоящую на коленях поклоняющуюся женщину с ребенком, созданное людьми йоруба .

В Африке проживает множество этнических групп, и их разнообразные религиозные идеи были сгруппированы как африканские традиционные религии, иногда сокращенно до ATR. Эти религии обычно верят в Высшее Существо, которое носит разные региональные имена, а также в духовный мир, часто связанный с предками, и в мистические магические силы посредством гадания. [167] Идолы и их поклонение были связаны со всеми тремя компонентами африканских традиционных религий. [168]

По словам Дж.О. Аволалу, христиане и мусульмане, обращающиеся в веру, неправильно обозначили идол как ложного бога, тогда как в реальности большинства традиций Африки объектом может быть кусок дерева, железа или камня, но он является «символическим, эмблемой и подразумевает духовная идея, которой поклоняются ". [169] Материальные объекты могут распадаться или разрушаться, эмблема может рассыпаться или заменяться, но духовная идея, которую он представляет для сердца и разума африканского традиционалиста, остается неизменной. [169]Сильвестр Джонсон - профессор афроамериканских и религиозных исследований, согласен с Аволалу и заявляет, что миссионеры колониальной эпохи, прибывшие в Африку, не понимали ни региональных языков, ни африканского богословия, и интерпретировали образы и ритуализм как «воплощение идолопоклонства». , проецируя иконоборческие противоречия в Европе, в которой они выросли, на Африку. [170]

Сначала с приходом ислама в Африку, затем во время христианских колониальных усилий, религиозно оправданных войн, колониального изображения идолопоклонства как доказательства жестокости, уничтожения идолов и захвата идолопоклонников в рабство ознаменовалось длительным периодом религиозной нетерпимости. которые поддерживали религиозное насилие и унизительную карикатуру на африканских традиционных религиозных деятелей. [171] [172] [173] Насилие против идолопоклонников и идолопоклонство практикующих Традиционную религию Африки началось в средневековье и продолжилось в современную эпоху. [174] [175] [176]Обвинения в идолопоклонстве со стороны прозелитизаторов, штатных Майкла Уэйна Коула и Ребекки Зорач, служили для демонизации и дегуманизации местного африканского населения и оправдания их порабощения и жестокого обращения на месте или за пределами плантаций, поселений или принудительного домашнего труда. [177] [178]

Америка [ править ]

Инти Райми , праздник зимнего солнцестояния у инков , посвящен Инти - солнечному божеству. Предлагаются круглый хлеб и кукурузное пиво. [179]

Статуи, изображения и храмы были частью традиционных религий коренных народов Америки. [180] [181] [182] Цивилизации инков, майя и ацтеков разработали сложные религиозные практики, которые включали идолов и религиозное искусство. [182] Inca культура , например, поверил в Виракоча (также называемый Пачакутек ) в качестве создателя божества и природы божеств , таких как Инти ( ВС божество ), и мама Коча богиня моря, озер, рек и вод. [183] [184] [185]

Статуи атлантов ацтеков Тулы (вверху) назывались символами идолопоклонства, но, возможно, это были просто каменные изображения воинов. [186]

В культуре майя , Kukulkan был верховным творцом божество , также почитается как бог реинкарнации , вода, плодородие и ветра. [187] Люди майя построили ступенчатые пирамидальные храмы в честь Кукулькана , выровняв их по положению Солнца в момент весеннего равноденствия . [188] Другие божества, найденные на археологических раскопках майя, включают Сиб Чак - доброжелательное мужское божество дождя и Ишчел - доброжелательную женскую богиню земли, ткачества и беременности. [188] Божество с аспектами, подобными Кулкулкану.в культуре ацтеков его называли Кецалькоатлем . [187]

Миссионеры прибыли в Америку с началом испанской колониальной эры, и католическая церковь не терпела никаких форм местного идолопоклонства, предпочитая, чтобы иконы и изображения Иисуса и Марии заменяли местных идолов. [89] [189] [180] У ацтеков, например, была письменная история, которая включала рассказы об их традиционной религии, но испанские колонизаторы уничтожили эту письменную историю в своем рвении положить конец тому, что они считали идолопоклонством, и обратить ацтеков к католицизму. Однако индейцы ацтеков сохранили свою религию и религиозные обычаи, закопав своих идолов под крестами, а затем продолжив свои ритуалы и практики поклонения идолам, чему, как и прежде, способствовала синкретическая композиция из предсердных крестов и их идолов. [190]

Во время и после насаждения католического христианства во время испанского колониализма люди инков сохранили свои первоначальные убеждения в божествах через синкретизм , в котором они накладывают христианского Бога и учения на свои первоначальные верования и обычаи. [191] [192] [193] Мужское божество Инти было признано христианским богом, но андские ритуалы, сосредоточенные вокруг идолопоклонства инков, были сохранены и продолжены в современную эпоху людьми инков. [193] [194]

Полинезия [ править ]

У полинезийцев был целый ряд политеистических теологий, распространенных по всему Тихому океану . Полинезийцы изготавливали идолов из дерева и собирались вокруг них для поклонения. [195] [196]

Христианские миссионеры, особенно из Лондонского миссионерского общества, такие как Джон Уильямс, и другие, такие как Методистское миссионерское общество, охарактеризовали их как идолопоклонство в том смысле, что островитяне поклоняются ложным богам. Они прислали отчеты, в которых основное внимание уделялось «ниспровержению языческого идолопоклонства» как доказательству триумфа их христианских сект, с меньшим количеством упоминаний об обращенных в веру и крещении. [197] [198]

Ложный бог или нетерпимость [ править ]

Иегезкель Кауфман (1960) утверждает, что библейский запрет идолопоклонства связан с верой, согласно которой идолы считаются богами. Он добавляет, что ошибочно предполагать, что все идолопоклонство было именно этого типа, хотя в некоторых случаях идолы могли быть только изображениями богов. Он цитирует отрывок из 3 Царств 18:27, еврейский пророк Илия бросает вызов священникам Ваала на вершине горы Кармил, чтобы убедить их бога совершить чудо. Языческие жрецы умоляли своего бога без использования идола, что свидетельствует о том, что Ваал был не идолом, а, скорее, одним из политеистических богов, которым можно было поклоняться с использованием идола или без него. [ необходима цитата ]

Обвинения и презумпция того, что все идолы и изображения лишены символизма, или что символы собственной религии являются «истинными, здоровыми, возвышающими, прекрасным символизмом, знаком преданности, божественностью», в то время как религия другого человека «ложны, болезнь». суеверное, гротескное безумие, злой пристрастие, сатанинское и причина всякой невежливости "больше является вопросом субъективной личной интерпретации, а не объективной безличной истины. [15] Утверждения Регины Шварц и других ученых о том, что идолы представляют только ложных богов, за которыми следуют насилие и иконоборческое разрушение, не более чем религиозная нетерпимость. [199] [200] Философ Дэвид Юм в своем диалоге о религии, писал, что языческое идолопоклонство основано на плюрализме, терпимости и принятии различных представлений о божественном, в то время как монотеизм был нетерпим, пытался уничтожить свободу выражения и насильственно заставлял других принимать и поклоняться их исключительному взгляду на божественное. [16]

Галерея [ править ]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Подобные практики ухода за идолами встречаются и в других религиях. Например, Пражского Младенца Иисуса почитают во многих странах католического мира. В пражской церкви он находится, за ним ритуально ухаживают, чистят и одевают сестры церкви кармелитов, меняя одежду младенца Иисуса на один из примерно ста костюмов, подаренных верующими в качестве подарка преданности. [158] [159] Идолу поклоняются с верными верой в то, что он оказывает благосклонность тем, кто ему молится. [159] [160] [161]Такая ритуальная забота об образе младенца Иисуса встречается в других церквях и домах в Центральной Европе и Португалии / Испании под влиянием христианских общин с разными именами, таких как Menino Deus . [160] [162] [163]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Моше Хальберталь; Авишай Маргалит; Наоми Голдблюм (1992). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. стр.  1 -8, 85-86, 146-148. ISBN 978-0-674-44313-6.
  2. ^ DiBernardo, Sabatino (2008). «Американский идол (атри): религиозная профанация». Журнал религии и народной культуры . 19 (1): 1-2. DOI : 10,3138 / jrpc.19.1.001 ., Цитата: «Идолопоклонство (...) в первой заповеди означает поклонение, поклонение или почитание образу Бога».
  3. ^ Poorthuis, Марсель (2007). «6. Идолопоклонство и зеркало: иконоборчество как предпосылка межчеловеческих отношений». Иконоборчество и иконоборчество, Глава 6. Идолопоклонство и зеркало: иконоборчество как предпосылка для межчеловеческих отношений . BRILL Academic. С. 125–140. DOI : 10,1163 / ej.9789004161955.i-538,53 . ISBN 9789004161955.
  4. ^ Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. п. 497 . ISBN 978-0-87779-044-0.
  5. ^ a b c d e f g h Джинин Д. Фаулер (1996), Индуизм: верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-60-8 , страницы 41–45 
  6. ^ a b Карел Вернер (1995), Божественная любовь: исследования бхакти и преданного мистицизма, Routledge, ISBN 978-0700702350 , страницы 45-46; Джон Корт (2011), «Джайны в мире», Oxford University Press, ISBN 978-0-19-979664-9 , страницы 80–85 
     
  7. ^ Клаус Клостермайер (2010), Обзор индуизма , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7082-4 , страницы 264–267 
  8. ^ a b Линдси Джонс, изд. (2005). Энциклопедия религии Гейла . 11 . Томпсон Гейл. С. 7493–7495. ISBN 978-0-02-865980-0.
  9. ^ Аниконизм , Британская энциклопедия
  10. ^ Марина Прусак; Кристина Колруд (2014). Иконоборчество от античности до современности . Ashgate. С. 1–3. ISBN 978-1-4094-7033-5.
  11. ^ Виллем Дж. Ван Ассельт; Пол Ван Гест; Даниэла Мюллер (2007). Иконоборчество и иконоборчество: борьба за религиозную идентичность . BRILL Academic. С. 8–9, 52–60. ISBN 978-90-04-16195-5.
  12. Андре Винк (1997). Аль-Хинд Создание индо-исламского мира . BRILL Academic. С. 317–324. ISBN 978-90-04-10236-1.
  13. ^ Барбара Roggema (2009). Легенда о Сергии Бахире: восточная христианская апологетика и апокалипсис в ответ на ислам . BRILL Academic. С. 204–205. ISBN 978-90-04-16730-8.
  14. ^ Эрих Колиг (2012). Консервативный ислам: культурная антропология . Роуман и Литтлфилд. стр. 71 со сноской 2. ISBN 978-0-7391-7424-1.
  15. ^ Б с д е е г ч Яновиц, Наоми (2007). «Хорошие евреи не делают: исторические и философские конструкции идолопоклонства» . История религий . 47 (2/3): 239–252. DOI : 10.1086 / 524212 .
  16. ^ a b Моше Хальберталь; Донниэль Хартман (2007). Монотеизм и насилие . Иудаизм и вызовы современной жизни. Bloomsbury Academic. С. 105–112. ISBN 978-0-8264-9668-3.
  17. ^ Джон Боукер (2005). «Идолопоклонство» . Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780192800947.001.0001 . ISBN 978-0-19-861053-3.
  18. ^ Дуглас Харпер (2015), этимологический словарь, идолопоклонство
  19. ^ Ной Вебстер (1841). Американский словарь английского языка . BL Hamlen. п. 857.
  20. ^ Стерн, Саша (1994). Еврейская идентичность в ранних раввинистических писаниях . БРИЛЛ. п. 9 со сносками 47–48. ISBN 978-9004100121. Проверено 18 октября 2013 года .
  21. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Идолопоклонство»  . Британская энциклопедия . 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 288.
  22. ^ идолизм , Мерриам Вебстер; Энтони Эфирим-Донкор (2012). Определение африканской религии: систематическое исследование почитания предков у аканов . Университетское издательство Америки. п. 4. ISBN
     978-0-7618-6058-7.
  23. ^ Поклонение иконам , Merriam Webster; Эльмар Вайбл (1997). Словарь философских терминов . Вальтер де Грюйтер. С. 42 см. Bilderverehrung. ISBN
     978-3-11-097454-6.
  24. ^ Джон Ф. Торнтон; Сьюзен Б. Варенн (2006). Наместник Божьего завета: избранные сочинения . Случайный дом. п. 11. ISBN 978-1-4000-9648-0.;
    См. Иоанн Кальвин (1537 г.) «Институты христианской религии» , цитата: «Поклонение, которое они отдают своим изображениям, они маскируют именем εἰδωλοδυλεία (идолодулия) и отрицают, что они являются εἰδωλολατϱεία (идолопоклонство). Так они говорят, считая, что поклонение, которое они называют дулией, может, без оскорбления Бога, совершаться статуям и изображениям. (...) Поскольку греческое слово λατϱεύειν не имеет другого значения, кроме поклонения, то, что они говорят, точно такое же, как если бы они были признаются, что поклоняются своим изображениям, не поклоняясь им. Они не могут возразить, что я придираюсь к словам. (...) Но какими бы красноречивыми они ни были, они никогда не докажут своим красноречием, что одно и то же дает два. они показывают, чем отличаются вещи, если бы их считали отличными от древних идолопоклонников ».
  25. ^ "Дебаты о пещерном искусстве" . Смитсоновский журнал . Март 2012 г.
  26. ^ Ричард Г. Лесур (2011). Интерпретация древних статуэток: контекст, сравнение и доисторическое искусство . Издательство Кембриджского университета. С. 11–12. ISBN 978-1-139-49615-5.
  27. Национальный музей, Сидящий мужчина в позе Намаскар , Нью-Дели, Правительство Индии;
    S Kalyanaraman (2007), Индский скриптовый шифр: иероглифы индийской лингвистической области, Motilal Banarsidass, ISBN 978-0982897102 , страницы 234–236 
  28. ^ а б Питер Роджер Стюарт Мур (2003). Идолы людей: миниатюрные изображения глины на древнем Ближнем Востоке . Издательство Оксфордского университета. С. 1–15. ISBN 978-0-19-726280-1.
  29. ^ С. Диамант (1974), Доисторическая фигурка из Микен , Ежегодник Британской школы в Афинах, Vol. 69 (1974), страницы 103–107
  30. ^ JÜRGEN THIMME (1965), DIE Religiöse Bedeutung DER KYKLADENIDOLE , Antike Kunst, 8. Jahrg., H. 2. (1965), страницы 72-86 (на немецком)
  31. ^ Колин Бекли; Элспет Уотерс (2008). Кто обладает моральной высотой? . Societas Выходные данные Academic. С. 10–11. ISBN 978-1-84540-103-0.
  32. ^ a b c Барбара Джонсон (2010). Моисей и мультикультурализм . Калифорнийский университет Press. С. 50–52. ISBN 978-0-520-26254-6.
  33. ^ a b Дуглас К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Рутледж. С. 44, 125–133, 544–545. ISBN 978-1-884964-98-5.
  34. ^ Боря Сакс (2001). Мифический зоопарк: энциклопедия животных в мировых мифах, легендах и литературе . ABC-CLIO. С. 48–49. ISBN 978-1-57607-612-5.
  35. Дуглас К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Рутледж. С. 124, 129–130, 134, 137–138. ISBN 978-1-884964-98-5.
  36. ^ Джеймс Бонвик (1894). Ирландские друиды и древнеирландские религии . Гриффит, Фарран. стр.  230 -231.
  37. ^ Барбара Джонсон (2010). Моисей и мультикультурализм . Калифорнийский университет Press. С. 21–22, 50–51. ISBN 978-0-520-26254-6.
  38. ^ Sylvia Estienne (2015). Рубина Раджа и Йорг Рупке (ред.). Товарищ по археологии религии древнего мира . Джон Вили и сыновья. С. 379–384. ISBN 978-1-4443-5000-5.
  39. ^ Артур П. Урбано (2013). Философская жизнь . Католический университет Америки Press. С. 212–213 со сносками 25–26. ISBN 978-0-8132-2162-5.
  40. ^ a b Пол Куглер (2008). Полли Янг-Эйзендрат и Теренс Доусон (ред.). Кембриджский компаньон Юнга . Издательство Кембриджского университета. С. 78–79. ISBN 978-1-139-82798-0.
  41. ^ Кристофер Норрис (1997). Новые идолы пещеры: на границах антиреализма . Издательство Манчестерского университета. С. 106–110. ISBN 978-0-7190-5093-0.
  42. ^ Дэвид Сансон (2016). Древнегреческая цивилизация . Вайли. С. 275–276. ISBN 978-1-119-09814-0.
  43. ^ Сидни Х. Гриффит (2012). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама . Издательство Принстонского университета. С. 143–145. ISBN 978-1-4008-3402-0.
  44. ^ Король, GRD (1985). «Ислам, иконоборчество и декларация доктрины». Вестник школы востоковедения и африканистики . 48 (2): 267. DOI : 10,1017 / s0041977x00033346 .
  45. ^ "UBA: Rosenthaliana 1768" [английский язык: 1768: Десять заповедей, скопировано в Амстердаме Jekuthiel Sofer ] (на голландском языке) . Проверено 26 апреля 2012 года .
  46. ^ a b Барри Коган (1992). Труды Академии еврейской философии . Университетское издательство Америки. С. 169–170. ISBN 978-0-8191-7925-8.
  47. ^ a b c Дэвид Новак (1996). Лев Штраус и иудаизм: критический взгляд на Иерусалим и Афины . Роуман и Литтлфилд. С. 72–73. ISBN 978-0-8476-8147-1.
  48. ^ Hava Tirosh-Самуэльсона; Аарон В. Хьюз (2015). Артур Грин: Хасидизм на завтра . BRILL Academic. п. 231. ISBN. 978-90-04-30842-8.
  49. ^ Шалом Гольдман (2012). Уловки женщин / Уловки мужчин, Иосиф и жена Потифара в древнем ближневосточном, еврейском и исламском фольклоре . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 64–68. ISBN 978-1-4384-0431-8.
  50. Авраам Джошуа Хешель (2005). Небесная Тора: в преломлении поколений . Bloomsbury Academic. С. 73–75. ISBN 978-0-8264-0802-0.
  51. ^ Фрэнк Л. Киднер; Мария Букур; Ральф Матисен; и другие. (2007). Создание Европы: люди, политика и культура, том I: до 1790 года . Cengage. п. 40. ISBN 978-0-618-00480-5.
  52. ^ Тимоти Инсолл (2002). Археология и мировая религия . Рутледж. С. 112–113. ISBN 978-1-134-59798-7.
  53. ^ Реувен Хаим Кляйн (2018). Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства . Мозаика Пресс. ISBN 978-1946351463.
  54. ^ Аллен Шапиро (2011), Фигурки иудейских столбов: исследование , магистерская диссертация, Советник: Барри Гиттлен, Таусонский университет, США
  55. Рэйчел Нейс (29 августа 2013 г.). Чувство зрения в раввинской культуре . Издательство Кембриджского университета. С. 99–100 со сносками. ISBN 978-1-107-03251-4.
  56. ^ Калмана Бленд (2001). Лоуренс Файн (ред.). Иудаизм на практике: от средневековья до начала современного периода . Издательство Принстонского университета. С. 290–291. ISBN 978-0-691-05787-3.
  57. ^ а б Т. Дж. Рэй (2011). Что на самом деле говорит нам Библия: Основное руководство по библейской грамотности . Rowman & Littlefield Publishers. С. 164–165. ISBN 978-1-4422-1293-0.
  58. ^ Терренс Шоу (2010). Пересмотренная Библия короля Джеймса Шоу . Издательство Trafford. п. 74. ISBN 978-1-4251-1667-5.
  59. ^ Фрэнк К. Флинн (2007). Энциклопедия католицизма . Информационная база. С. 358–359. ISBN 978-0-8160-7565-2.
  60. ^ a b Леора Батницкая (2009). Идолопоклонство и репрезентация: пересмотр философии Франца Розенцвейга . Издательство Принстонского университета. С. 147–156. ISBN 978-1-4008-2358-1.
  61. ^ а б Райан К. Смит (2011). Готические арки, латинские кресты: антикатолицизм и американские церковные конструкции в девятнадцатом веке . Пресса Университета Северной Каролины. С. 79–81. ISBN 978-0-8078-7728-9.
  62. ^ a b Моше Хальберталь; Авишай Маргалит; Наоми Голдблюм (1992). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. стр.  39 -40, 102-103, 116-119. ISBN 978-0-674-44313-6.
  63. ^ LA Craighen (1914). Практика идолопоклонства . Тейлор и Тейлор. С. 21–26, 30–31.
  64. ^ Уильям Л. Вэнс (1989). Рим Америки: католический и современный Рим . Издательство Йельского университета. стр.  5 -8, 12, 17-18. ISBN 978-0-300-04453-9.
  65. Стивен Геро (1973). Византийское иконоборчество в период правления Льва III: особое внимание к восточным источникам . Corpus scriptorum Christianorum Orientalium: Subsidia. С. 1–7, 44–45.
  66. ^ Святой Иоанн (Дамаскин) (1898). Святой Иоанн Дамаскин на святых изображениях: (проф. Тус Диабаллонтас Тас Агиас Эйконас) . Т. Бейкер. С. 5–6, 12–17.
  67. ^ Ханс Дж Hillerbrand (2012). Новая история христианства . Абингдон. С. 131–133, 367. ISBN 978-1-4267-1914-1.
  68. ^ Бенедикт Грошель (2010). Я с тобой всегда: исследование истории и значения личной преданности Иисусу Христу для католиков, православных и протестантских христиан . Игнатий. С. 58–60. ISBN 978-1-58617-257-2.
  69. ^ Джеффри Ф. Гамбургер (2002). Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии . Калифорнийский университет Press. С. 3, 18–24, 30–31. ISBN 978-0-520-22877-1.
  70. ^ Рональд П. Byars (2002). Будущее протестантского культа: за пределами войн поклонения . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 43–44. ISBN 978-0-664-22572-8.
  71. ^ Кенелм Генри Дигби (1841). Нравы католицизма: или века веры . Католическое общество. С. 408–410.
  72. ^ a b Наташа Т. Моряк; Хендрик Тербругген (2012). Религиозные картины Хендрика Тер Бруггена: переосмысление христианской живописи после Реформации в Утрехте . Ashgate. С. 23–29. ISBN 978-1-4094-3495-5.
  73. ^ Хорст Вольдемар Янсон; Энтони Ф. Янсон (2003). История искусства: западные традиции . Прентис Холл. п. 386. ISBN. 978-0-13-182895-7.
  74. ^ Генри Эде Эз (2011). Образы в католицизме ... идолопоклонство ?: Беседа о первой заповеди с библейскими цитатами . Сент-Пол Пресс. С. 11–14. ISBN 978-0-9827966-9-6.
  75. Катехизис Католической церкви , отрывок 2113, стр. 460, Джеффри Чепмен, 1999 г.
  76. ^ Томас WL Джонс (1898). Царица Небесная: Мамма Скьявона (Черная Мать), Мадонна Пигнасечеи: Очерк Великого Идолопоклонства . С. 1–2.
  77. ^ Кэтлин М. Эшли; Роберт Л.А. Кларк (2001). Средневековое поведение . Университет Миннесоты Press. С. 211–212. ISBN 978-0-8166-3576-4.
  78. ^ Бернард Лонерган (2016). Воплощенное Слово: Собрание сочинений Бернарда Лонергана, том 8 . Университет Торонто Пресс. С. 310–314. ISBN 978-1-4426-3111-3.
  79. Преподобный Роберт Уильям Дибдин (1851). Англия предупреждала и давала советы; 4 лекции о папстве и трактализме . Джеймс Нисбет. п. 20 .
  80. ^ Гэри Уоллер (2013). Уолсингем и английское воображение . Ashgate. п. 153. ISBN. 978-1-4094-7860-7.
  81. Себастьян Дабович (1898). Святая Православная Церковь: Или, Ритуалы, службы и таинства Восточно-Апостольской (Греко-Русской) Церкви . Американский обзор восточного православия. С. 21–22.
  82. ^ Ульрих Бройх; Тео Стеммлер; Герд Стратманн (1984). Функции литературы . Нимейером. С. 120–121. ISBN 978-3-484-40106-8.
  83. ^ a b Амбросиос Гиакалис (2005). Образы Божественного: Богословие икон на Седьмом Вселенском Соборе . Brill Academic. С. viii – ix, 1–3. ISBN 978-90-04-14328-9.
  84. ^ Габриэль Балима (2008). Сатанинское христианство и сотворение седьмого дня . Дорранс. С. 72–73. ISBN 978-1-4349-9280-2.
  85. Патрисия Кроун (1980), Ислам, иудео-христианство и византийское иконоборчество, Иерусалимские исследования арабского языка и ислама , Том 2, страницы 59–95
  86. ^ Джеймс Лесли Хоулден (2003). Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия . ABC-CLIO. С. 369–370. ISBN 978-1-57607-856-3.
  87. ^ a b c Энтони Милтон (2002). Католическая и реформатская: Римская и протестантская церкви в английской протестантской мысли . Издательство Кембриджского университета. С. 186–195. ISBN 978-0-521-89329-9.
  88. ^ Джеймс Нойес (2013). Политика иконоборчества: религия, насилие и культура разрушения имиджа в христианстве и исламе . Таврические. С. 31–37. ISBN 978-0-85772-288-1.
  89. ^ a b c Карлос М. Н. Эйре (1989). Война против идолов: реформация поклонения от Эразма до Кальвина . Издательство Кембриджского университета. С. 5–7. ISBN 978-0-521-37984-7.
  90. Перейти ↑ Richardson, RC (1972). Пуританство на северо-западе Англии: региональное исследование Честерской епархии до 1642 года . Манчестер, Англия: Издательство Манчестерского университета . п. 26 . ISBN 978-0-7190-0477-3.
  91. ^ Leora Фей Batnitzky (2000). Идолопоклонство и репрезентация: пересмотр философии Франца Розенцвейга . Издательство Принстонского университета. п. 145. ISBN 978-0-691-04850-5.
  92. ^ Steinsaltz, раввин Адин. «Введение - Масечет Авода Зарах» . Даф Ёми на грядущей неделе . Проверено 31 мая 2013 года ., Цитата: «Со временем, однако, появились новые религии, основанные на иудейской вере, такие как христианство и ислам, - которые основаны на вере в Создателя и чьи приверженцы следуют заповедям, аналогичным некоторым законам Торы (см. Рамбам без цензуры. в его Мишне Тора, Хильхот Мелахим 11: 4). Все ришонимы согласны с тем, что приверженцы этих религий не являются идолопоклонниками и не должны рассматриваться как язычники, описанные в Торе ».
  93. ^ a b c Ширк , Британская энциклопедия, Цитата: «Ширк (арабский:« создание партнера [кого-то] »), в исламе идолопоклонство , многобожие и связь Бога с другими божествами. Исламские школы, от шиизма и некоторых классических суннитских суфий, принимающих иногда изображения, паломничество к святыням и почитание реликвий и святых, до более пуританского салафитско-ваххабитского течения, осуждающего все вышеупомянутые практики. Во многих стихах Коран подчеркивается, что Бог не делится своими силами ни с одним из партнеров (шарик). Он предупреждает тех, кто верит, что их идолы ходатайствуют за них, что они вместе с идолами станут топливом для адского огня в Судный День (21:98) ».
  94. ^ a b Уолдман, Мэрилин Робинсон (1968). «Развитие концепции куфра в Коране». Журнал Американского восточного общества . 88 (3): 442–455. DOI : 10.2307 / 596869 . JSTOR 596869 . 
  95. ^ Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама . Информационная база. С. 420–421. ISBN 978-1-4381-2696-8., Цитата: «[Кафир] Среди них были те, кто практиковал идолопоклонство, не принимал абсолютного единства Бога, отрицал, что Мухаммед был пророком, игнорировал Божьи заповеди и знамения (единственное число ая ) и отвергал веру в воскресение и окончательный суд».
  96. ^ a b Г. Р. Хоутинг (1999). Идея идолопоклонства и появление ислама: от полемики к истории . Издательство Кембриджского университета. С. 47–51, 67–70. ISBN 978-1-139-42635-0.
  97. ^ Реувен Firestone (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе . Издательство Оксфордского университета. С. 88–89. ISBN 978-0-19-535219-1.
  98. ^ Хью Годдард (2000). История христианско-мусульманских отношений . Роуман и Литтлфилд. п. 28. ISBN 978-1-56663-340-6., Цитата: «в некоторых стихах, кажется, предполагается, что христиане виновны как в куфре, так и в ширке. Это особенно верно в 5:72 ... Таким образом, в дополнение к 9:29, о котором говорилось выше, и который относится как к евреям, так и к христианам, другие стихи крайне враждебны как евреям, так и христианам, другие стихи особенно враждебны христианам, предполагая, что они оба не веруют (кафара) и виновны в ширке ».
  99. ^ Оливер Лиман (2006). Коран: Энциклопедия . Рутледж. С. 144–146. ISBN 978-0-415-32639-1.
  100. ^ Момен (1985), стр. 176
  101. ^ Мотахари 1985
  102. ^ Саймон Росс Валентайн (2014). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами . Издательство Оксфордского университета. С. 47–48. ISBN 978-1-84904-464-6.Цитата: «Говоря о строгости ваххабитов в применении своего морального кодекса, Коррансес пишет, что отличительной чертой ваххабитов была их нетерпимость, которую они преследовали до неизвестных до сих пор крайностей, считая идолопоклонство преступлением, караемым смертью».
  103. ^ GR Hawting (1999). Идея идолопоклонства и появление ислама: от полемики к истории . Издательство Кембриджского университета. С. 1–6, 80–86. ISBN 978-1-139-42635-0.
  104. ^ а б Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака - Жизнь Мухаммеда в переводе А. Гийома . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 88–9. ISBN 9780196360331.
  105. ^ a b Карен Армстронг (2002). Ислам: краткая история . п. 11. ISBN 978-0-8129-6618-3.
  106. ^ "Аллах - Oxford Islamic Studies Online" . www.oxfordislamicstudies.com . Проверено 25 августа 2018 года . Только бог в Мекке не представлен идолом.
  107. Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака - Жизнь Мухаммеда в переводе А. Гийома. Текст гласит: «О Боже, не бойся», вторая сноска гласит: «Женская форма указывает на то, что обращаются к самой Каабе».. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 85 сноска 2. ISBN 9780196360331.
  108. ^ Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности . ОУП США. С. 304–305. ISBN 9780195336931.
  109. ^ a b c Ноэль Салмонд (2006). Индуистские иконоборцы: Раммохун Рой, Даянанда Сарасвати и полемика девятнадцатого века против идолопоклонства . Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 15–17. ISBN 978-1-55458-128-3.
  110. ^ Ричард Пейн (2015). Майкл Витцель (ред.). Вариации хома: изучение ритуальных изменений через Longue Durée . Издательство Оксфордского университета. С. 1–5, 143–148. ISBN 978-0-19-935158-9.
  111. Филлис Гранофф (2000), Ритуалы других людей: ритуальный эклектизм в раннесредневековой индийской религии , Журнал индийской философии, том 28, выпуск 4, страницы 399–424
  112. ^ Стефани В. Джеймисон (2011), Ненасытные гиены и раненое солнце: миф и ритуал в древней Индии, Cornell University Press, ISBN 978-0801477324 , страницы 15-17 
  113. ^ Джон Граймс (1994). Проблемы и перспективы религиозного дискурса . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 60–61. ISBN 978-0-7914-1791-1.
  114. ^ a b c Эрик Рейндерс (2005). Франческо Пеллицци (ред.). Антропология и эстетика, Том 48: осень 2005 . Издательство Гарвардского университета. С. 61–63. ISBN 978-0-87365-766-2.
  115. ^ Minoru Kiyota (1985), Татхагатагарбх мысль: основы буддийской Devotionalism в Восточной Азии , японский журнал религиоведение, Vol. 12, № 2/3, страницы 207–231
  116. a b Pori Park (2012), Devotionalism Reclaimed: Re-Mapping Sacred Geography in Contemporary Korean Buddhism , Journal of Korean Religions, Vol. 3, № 2, страницы 153–171
  117. Аллан Эндрюс (1993), Мирские и монашеские формы преданности чистой земли: типология и история , Numen, Vol. 40, № 1, страницы 16–37
  118. ^ Дональд Свирер (2003), Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции (редакторы: Гейне и Пребиш), Oxford University Press, ISBN 978-0195146981 , страницы 9-25 
  119. ^ Karen Pechelis (2011), Блумсбери Companion индуистских исследований (Редактор: Джессика Фрейзер), Блумсбери, ISBN 978-1472511515 , страницы 109-112 
  120. Карел Вернер (1995), Божественная любовь: исследования бхакти и преданного мистицизма, Routledge, ISBN 978-0700702350 , страницы 45–46 
  121. ^ a b Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. С. 194–195. ISBN 978-0-521-85942-4.
  122. ^ Ричард Коэн (2006). По ту сторону просвещения: буддизм, религия, современность . Рутледж. С. 83–84. ISBN 978-1-134-19205-2., Цитата: В политической истории династии Вакатака Ханса Баккера отмечалось, что пещеры Аджанты принадлежат буддийской, а не индуистской традиции. То, что так должно быть, уже само по себе примечательно. Насколько нам известно о Харисене, он был индуистом; (...).
  123. ^ Спинк, Уолтер М. (2006). Аджанта: История и развитие Том 5: Пещера за пещерой . Лейден: Brill Academic. С. 179–180. ISBN 978-90-04-15644-9.
  124. ^ а б Джери Хокфилд Маландра (1993). Разворачивание мандалы: буддийские пещерные храмы в Эллоре . Государственный университет Нью-Йорка Press. С.  1–4 . ISBN 978-0-7914-1355-5.
  125. ^ Trudy Ring; Ноэль Уотсон; Пол Шеллингер (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест . Рутледж. п. 256. ISBN 978-1-136-63979-1., Цитата: «Некоторые были осквернены рьяными мусульманами во время оккупации Махараштры в пятнадцатом, шестнадцатом и семнадцатом веках».
  126. ^ a b c Фабио Рамбелли; Эрик Рейндерс (2012). Буддизм и иконоборчество в Восточной Азии: история . Bloomsbury Academic. С. 17–19, 23–24, 89–93. ISBN 978-1-4411-8168-8.
  127. ^ "пратима (индуизм)" . Британская энциклопедия . Проверено 21 августа 2011 года .
  128. ^ Брант Кортрайт (2010). Интегральная психология: йога, рост и открытие сердца . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 106–107. ISBN 978-0-7914-8013-7.
  129. ^ «Бхагавад-Гита: Глава 12, Стих 5» .
  130. ^ a b Клаус Клостермайер (2007) Индуизм: Руководство для начинающих, 2-е издание, Oxford: OneWorld Publications, ISBN 978-1-85168-163-1 , страницы 63–65 
  131. Перейти ↑ Fuller, CJ (2004), The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India , Princeton, NJ: Princeton University Press, pp. 67–68, ISBN 978-0-691-12048-5
  132. ^ Майкл Уиллис (2009), Археология индуистского ритуала, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-51874-1 , страницы 96–112, 123–143, 168–172 
  133. Перейти ↑ Paul Thieme (1984), «Indische Wörter und Sitten», в Kleine Schriften (Wiesbaden), Vol. 2, страницы 343–370
  134. ^ a b Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии . Издательство Принстонского университета. С. 58–61. ISBN 978-0-691-12048-5.
  135. ^ PK Acharya, Краткое изложение Mānsāra, трактата по архитектуре и родственным предметам, докторская диссертация, присужденная Rijksuniversiteit te Leiden, опубликованная BRILL, OCLC 898773783 , страницы 49–56, 63–65 
  136. ^ a b Алиса Бонер, Садашива Ратх Шарма и Беттина Боймер (2000), Vāstusūtra Upaniṣad, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0090-8 , страницы 7–9, контекст см. в 1–10 
  137. ^ Алиса Бонер, Садашива Рат Сарма и Беттина Боймер (2000), Vāstusūtra упанишад, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0090-8 , страница 9 
  138. ^ Найду, Thillayvel (1982). Движение Арья Самадж в Южной Африке . Motilal Banarsidass . п. 158. ISBN. 978-81-208-0769-3.
  139. Перейти ↑ Lata, Prem (1990). Свами Даянанда Сарасвати . Sumit Publications. п. Икс. ISBN 978-81-7000-114-0.
  140. ^ Бхагиратхи Непак. Махима Дхарма, Бхима Бхой и Бисванатбаба. Архивировано 10 апреля 2009 г. в Wayback Machine.
  141. ^ Джон Корт, Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии, Oxford University Press, ISBN, страницы 64–68, 86–90, 100–112
  142. ^ а б Джон Корт (2010). Обрамление Джины: Рассказы об иконах и идолах в истории джайнов . Издательство Оксфордского университета. С. 3, 8–12, 45–46, 219–228, 234–236. ISBN 978-0-19-045257-5.
  143. ^ Пол Дандас (2002). Джайны, 2-е издание . Рутледж. С. 39–40, 48–53. ISBN 978-0-415-26606-2.
  144. ^ Суреш К. Шарма; Уша Шарма (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: джайнизм . Миттал. С. 53–54. ISBN 978-81-7099-957-7.
  145. ^ В. Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1993). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование (темы сравнительного религиоведения) . Уоллингфорд, Соединенное Королевство: Palgrave Macmillan. С. 117–118. ISBN 978-0333541074.
  146. ^ Марк Юргенсмейер, Гуриндер Сингх Манн (2006). Оксфордский справочник мировых религий . США: Издательство Оксфордского университета. п. 41. ISBN 978-0-19-513798-9.
  147. ^ S Deol (1998), Japji: Путь преданной медитации, ISBN 978-0-9661027-0-3 , стр. 
  148. ^ HS Singha (2009), Энциклопедия сикхизма, Hemkunt Press, ISBN 978-81-7010-301-1 , стр. 110 
  149. ^ В. Оуэн Коул и Пиара Сингх Самбхи (1997), Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия, Routledge, ISBN 978-0700710485 , стр. 
  150. ^ a b Дэвид Лоренцен (1995), Религия Бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0791420256 , страницы 1-3 
  151. ^ Hardip Сянь (2014), в Оксфордский Справочник сикхов исследований (редакторов: Pashaura Singh, Louis E. Фенек), Oxford University Press, ISBN 978-0199699308 , стр 178 
  152. ^ A Mandair (2011), Время и создание религии в современном сикхизме, в журнале Time, History and the Religious Imaginary in South Asia (редактор: Энн Мерфи), Routledge, ISBN 978-0415595971 , стр. 188-190 
  153. ^ Махиндер Гулати (2008), Сравнительное религиоведение и философия: антропоморфизм и божественность, Атлантика, ISBN 978-8126909025 , стр. 305 
  154. ^ WO Cole; Пиара Сингх Самбхи (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование . Springer. С. 34–35. ISBN 978-1-349-23049-5.
  155. ^ WO Cole; Пиара Сингх Самбхи (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование . Springer. С. 36–37. ISBN 978-1-349-23049-5.
  156. ^ Джон Ф. Ричардс (1995). Империя Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. п. 178. ISBN 978-0-521-56603-2.
  157. ^ Jane Bingham (2007), сикхизм, атлас мира Вер, ISBN 978-1599200590 , страницы 19-20 
  158. ^ Кортни Т. Гото (2016). Благодать игры: педагогика для опоры на новое творение Бога . Wipf и Stock. С. 67–68. ISBN 978-1-4982-3300-2.
  159. ^ а б Дж. Гордон Мелтон (2001). Энциклопедия оккультизма и парапсихологии: AL . Гейл. п. Идолопоклонство. ISBN 978-0-8103-9488-9., Альтернативная ссылка
  160. ^ a b Режи Бертран (2003). La Nativité et le temps de Noël: XVIIe-XXe siècle (на французском языке). Publ. de l'Université de Provence. С. 87–95. ISBN 978-2-85399-552-8.
  161. Маргарита Саймон Гиллори (2011), Создание себя: междисциплинарное исследование себя и творчества в афроамериканской религии , докторская диссертация, присужденная Университетом Райса, советник: Энтони Пинн, страницы 122–128
  162. ^ Рейнхардт, Стивен Г. (2008). "Рецензия: La Nativité et le temps de Noël, XVII-XX вв.". Католический исторический обзор . 94 (1): 147–149. DOI : 10,1353 / cat.2008.0002 . S2CID 159896901 . 
  163. ^ Франсуа Soyer (2012). Неоднозначный пол в ранней современной Испании и Португалии: инквизиторы, врачи и нарушение гендерных норм . BRILL Academic. С. 212–213. ISBN 978-90-04-23278-5.;
    Авессадас и младенец Иисус из Праги Португалия
  164. ^ Уильям Оуэн Коул и Пиара Сингх Самбхи (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723134 , стр. 
  165. ^ Torkel Брекке (2014), Религия, войны, и этика: из первоисточников текстуальной традиции (Редакторы: Грегори М. Reichberg и Хенрик Syse), Cambridge University Press, ISBN 978-0521450386 , стр 675 
  166. ^ Джеральд Парсонс (1993). Рост религиозного разнообразия: традиции . Рутледж. п. 211. ISBN. 978-0-415-08326-3.
  167. ^ Ричард Геман (2005). Африканская традиционная религия в библейской перспективе . Восточноафриканские издательства. стр. xi – xii. ISBN 978-9966-25-354-5.
  168. ^ Ричард Геман (2005). Африканская традиционная религия в библейской перспективе . Восточноафриканские издательства. С. 189–190. ISBN 978-9966-25-354-5.
  169. ^ a b Дж. О. Аволалу (1976), Что такое африканская традиционная религия ?, Исследования в области сравнительного религиоведения, Vol. 10, № 2, страницы 8, 1–10
  170. ^ Сильвестр А. Джонсон (2015). Афроамериканские религии, 1500–2000: колониализм, демократия и свобода . Издательство Кембриджского университета. С. 49–51. ISBN 978-1-316-36814-5.
  171. ^ Рубины, Джоан Pau (2006). «Теология, этнография и историзация идолопоклонства». Журнал истории идей . 67 (4): 571–596. DOI : 10,1353 / jhi.2006.0038 . S2CID 170863835 . 
  172. Рейнджер, Теренс О. (1986). «Религиозные движения и политика в странах Африки к югу от Сахары». Обзор африканских исследований . 29 (2): 1–70. DOI : 10.2307 / 523964 . JSTOR 523964 . 
  173. ^ Рене А. Bravmann (1980). Ислам и племенное искусство в Западной Африке . Издательство Кембриджского университета. С. 15–21, 36–37. ISBN 978-0-521-29791-2.
  174. ^ Уиллис, Джон Ральф (1967). «Джихад фи Сабил Аллах - его доктринальные основы в исламе и некоторые аспекты его развития в Западной Африке девятнадцатого века». Журнал африканской истории . 8 (3): 395. DOI : 10.1017 / s0021853700007933 .
  175. ^ Реувен Firestone (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе . Издательство Оксфордского университета. С. 20–21, 85–89. ISBN 978-0-19-535219-1.
  176. ^ Марк Гопин (2002). Священная война, святой мир . Издательство Оксфордского университета. стр.  243, сноска 5. ISBN 978-0-19-803348-6.
  177. ^ Майкл Уэйн Коул; Ребекка Зорач (2009). Идол в эпоху искусства: объекты, преданности и ранний современный мир . Ashgate. п. 17. ISBN 978-0-7546-5290-8., Цитата: «Отрицая африканские религиозные обычаи, уничижительные характеристики этих произведений как объектов идолопоклонства жизненно необходимы для демонизации и дегуманизации местного населения, тем самым обеспечивая моральную опору для европейских религиозных и человеческих торговых практик на континенте».
  178. ^ Патрик Тейлор; Фредерик И. Кейс (2013). Энциклопедия карибских религий . Издательство Иллинойского университета. С. 1002–1003. ISBN 978-0-252-09433-0.
  179. ^ Джанет Паркер; Джули Стэнтон (2007). Мифология: мифы, легенды и фантазии . Издательство Struik. п. 501. ISBN. 978-1-77007-453-8.
  180. ^ а б Б. Моррилл; Дж. Циглер; С. Роджерс (2006). Практикующий католик: ритуал, тело и состязание в католической вере . Springer. С. 79–80. ISBN 978-1-4039-8296-4.
  181. ^ Ребекка М. Симан (2013). Конфликт в ранней Америке: энциклопедия завоеваний ацтеков, инков и майя Испанской империи . ABC-CLIO. С. 140–141, 251. ISBN 978-1-59884-777-2.
  182. ^ а б Майкл Уэйн Коул; Ребекка Зорач (2009). Идол в эпоху искусства: объекты, преданности и ранний современный мир . Ashgate. С. 77–81. ISBN 978-0-7546-5290-8.
  183. ^ Алан Л. Колата (2013). Древние инки . Издательство Кембриджского университета. п. 164. ISBN 978-0-521-86900-3.
  184. ^ C Скотт Литтлтон (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. С. 726–729. ISBN 978-0-7614-7565-1.
  185. ^ Грег Роза (2008). Мифология инков и другие мифы Анд . Издательская группа Rosen. С. 27–30. ISBN 978-1-4042-0739-4.
  186. ^ Бенджамин Кин (1990). Образ ацтеков в западной мысли . Издательство Университета Рутгерса. С. 239–240. ISBN 978-0-8135-1572-4.
  187. ^ a b C Скотт Литтлтон (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. С. 797–798. ISBN 978-0-7614-7565-1.
  188. ^ a b C Скотт Литтлтон (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. С. 843–844. ISBN 978-0-7614-7565-1.
  189. ^ Патрик Тейлор; Фредерик И. Кейс (30 апреля 2013 г.). Энциклопедия карибских религий . Издательство Иллинойского университета. С. 560–562. ISBN 978-0-252-09433-0.
  190. ^ Мануэль Агилар-Морено (2007). Справочник по жизни в мире ацтеков . Издательство Оксфордского университета. С. 24, 203–204. ISBN 978-0-19-533083-0.
  191. ^ Дж. Гордон Мелтон; Мартин Бауманн (2010). Религии мира . ABC-CLIO. С. 2243–2244. ISBN 978-1-59884-204-3.
  192. ^ Клаус Кошорк; Фридер Людвиг; Мариано Дельгадо (2007). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 323–325. ISBN 978-0-8028-2889-7.
  193. ^ a b Лоуренс А. Кузнар (2001). Этноархеология Андской Южной Америки: вклад в археологический метод и теорию . Издательство Индианского университета. С. 45–47. ISBN 978-1-879621-29-9.
  194. Брайан М. Фэган (1996). Оксфордский компаньон археологии . Издательство Оксфордского университета. п. 345. ISBN 978-0-19-507618-9.
  195. ^ Роберт В. Уильямсон (2013). Религия и социальная организация в Центральной Полинезии . Издательство Кембриджского университета. С. 5–6. ISBN 978-1-107-62569-3.
  196. ^ Роберт В. Уильямсон (2013). Религия и социальная организация в Центральной Полинезии . Издательство Кембриджского университета. С. 6–14, 37–38, 113, 323. ISBN 978-1-107-62569-3.
  197. ^ Стивен Хупер (2006). Встречи в Тихом океане: искусство и божественность в Полинезии, 1760–1860 гг . Гавайский университет Press. С. 27, 65–71. ISBN 978-0-8248-3084-7.
  198. ^ J Mezies (1841). Отмена идолопоклонства в Полинезии . XXIV (Журнал цивилизации ред.). Общество развития цивилизации. С. 370–373.
  199. ^ Регина Шварц (2016). Любящая справедливость, Живой Шекспир . Издательство Оксфордского университета. С. 32–34. ISBN 978-0-19-251460-8.
  200. ^ Josh Элленбоген; Аарон Тугендхафт (2011). Идол Тревога . Издательство Стэнфордского университета. С. 29–35, 60–74. ISBN 978-0-8047-8181-7.

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]