Христианский мученик

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Первый христианский мученик Святой Стефан , картина Джакомо Каведоне

Мч относится к человеку , который, согласно библейским рассказам, был убит из - за их свидетельство Иисуса и Бога . [1] В годы ранней церкви рассказы описывают, что это часто происходило через смерть от распиливания , забивания камнями , распятия , сжигания на костре или других форм пыток и смертной казни . Слово « мученик » происходит от слова койне -> μάρτυς, mártys, что означает «свидетель» или «свидетельство».

Сначала этот термин относился к апостолам . Когда христиане начали подвергаться гонениям , этот термин стал применяться к тем, кто претерпел лишения за свою веру. Наконец, это было ограничено теми, кто был убит за свою веру. Ранний христианский период до того Константина I был «Век мучеников». «Ранние христиане почитали мучеников как могущественных ходатаев , и их высказывания ценились как вдохновленные Святым Духом ». [2]

В западном христианском искусстве мученики часто изображаются держащими пальмовый лист как атрибут , символизирующий победу духа над плотью, и было широко распространено мнение, что изображение пальмы на могиле означает, что там был похоронен мученик. [3]

Этимология [ править ]

Слово μάρτυς ( mär-tüs ) в небиблейском греческом языке использовалось прежде всего в юридическом контексте. Он использовался для человека, который говорит на основе личного наблюдения. Мч , когда используется в не-правовом контексте, может также означать прокламацию , что говорящий считает , быть правдивым. Этот термин использовался Аристотелем для наблюдений, но также и для этических суждений и выражений моральных убеждений, которые не поддаются эмпирическому наблюдению. Есть несколько примеров, когда Платон использует этот термин для обозначения «свидетельства истины», в том числе в Законах . [4]

Фон [ править ]

Греческое слово мученик означает « свидетель », который свидетельствует о факте, о котором он узнал из личного наблюдения. Именно в этом смысле этот термин впервые появляется в Книге Деяний в отношении Апостолов как «свидетелей» всего, что они наблюдали в общественной жизни Христа . В Деяниях 1:22 , Петр , в своем обращении к апостолам и ученикам по поводу избрания преемника Иуду , использует термин в этом значении: «Итак, из этих людей , которые сопровождали с нами все время , что Господь Иисус вошел и вышел из нас, начиная с крещения от Иоаннадо того дня, как Он будет взят от нас, один из них должен засвидетельствовать нам о Его воскресении » [5].

Апостолы , согласно Новому Завету, не сталкивались с серьезными опасностями , пока в конце концов , почти все страдали смерти за свои убеждения. Таким образом, при жизни апостолов термин мученики стал использоваться в значении свидетеля, которого в любой момент могли призвать отрицать то, о чем он свидетельствовал, под страхом смерти. С этой стадии переход был легким к обычному значению этого термина, которое с тех пор используется в христианской литературе : мученик или свидетель Христа - это человек, который скорее терпит смерть, чем отрицает свою веру . Св. Иоанн в конце первого века употребляет это слово в этом значении. [5] Различие между мучениками и исповедниками прослеживается до второй половины второго века: только мученики понесли суровое наказание, тогда как титул исповедников был дан христианам, которые мужественно продемонстрировали свою готовность умереть за свою веру. выдержали тюремное заключение или пытки, но не были казнены. Тем не менее, термин мученик в третьем веке все еще применялся к еще живым людям, как, например, Киприан , давший титул мученика ряду епископов, священников и мирян, приговоренных к каторге в шахтах. [5]

Истоки [ править ]

Мученичество Сан-Акацио (Акакий, Агаф, Агафий). Из Триптиха. Museo del Prado

Религиозное мученичество считается одним из наиболее значительных вкладов иудаизма Второго Храма в западную цивилизацию. Считается, что концепция добровольной смерти для Бога возникла в результате конфликта между царем Антиохом Епифаном IV и еврейским народом. 1 Маккавейская и 2 Маккавейская рассказывают о многочисленных мучениках, которым подверглись евреи, сопротивлявшиеся эллинизации своего Селевкида.повелители, казненные за такие преступления, как соблюдение субботы, обрезание своих детей или отказ есть свинину или мясо, принесенное в жертву иностранным богам. За некоторыми исключениями, это предположение сохранилось с раннехристианского периода до наших дней, принятое как евреями, так и христианами.

По словам Даниэля Боярина, есть «два основных тезиса относительно истоков христианского мартирологии, которые [можно назвать] тезисом Френда и тезисом Бауэрсока». Боярин характеризует точку зрения WHC Frend на мученичество, возникшую в «иудаизме», а христианское мученичество - как продолжение этой практики. Френд утверждает, что христианская концепция мученичества может быть понята только как происходящая из еврейских корней. Френд характеризует иудаизм как «религию мученичества» и что именно эта «еврейская психология мученичества» вдохновила христианское мученичество. Френд пишет: «В первые два столетия нашей эры существовала живая языческая традиция самопожертвования ради дела, готовности, если необходимо, бросить вызов несправедливому правителю,которая существовала вместе с развивающейся христианской концепцией мученичества, унаследованной от иудаизма ».[6]

В отличие от гипотезы Френда, Боярин описывает взгляд Г.В. Бауэрсока на христианскую мартирологию как совершенно не связанный с еврейской практикой, а как «практику, которая выросла в полностью римской культурной среде, а затем была заимствована евреями». Бауэрсок утверждает, что христианская традиция мученичества пришла из городской культуры Римской империи, особенно в Малой Азии:

Мученичество ... прочно укоренилось в общественной жизни греко-римского мира Римской империи. Она проходила в огромных городских пространствах агоры и амфитеатра, основных площадках для публичных выступлений и публичных представлений. Это зависело от городских ритуалов имперского культа и протоколов допросов местных и провинциальных магистратов. Городские тюрьмы и публичные дома дали новые возможности для проявления мученической веры. [7]

Боярин указывает, что, несмотря на их очевидное противостояние друг другу, оба этих аргумента основаны на предположении, что иудаизм и христианство уже были двумя отдельными и разными религиями. Он оспаривает это предположение и утверждает, что «мученичество было, по крайней мере, частично, неотъемлемой частью процесса превращения иудаизма и христианства в отдельные сущности». [8]

Богословие [ править ]

Тертуллиан , один из отцов церкви 2-го века, писал, что «кровь мучеников - это семя Церкви », подразумевая, что добровольная жертва мучеников своей жизнью ведет к обращению других. [9]

Эпоха мучеников также вынудила церковь столкнуться с теологическими проблемами, такими как надлежащий ответ тем христианам, которые « отступили » и отреклись от христианской веры, чтобы спасти свою жизнь: должны ли они быть допущены обратно в Церковь? Некоторые считали, что не должны, другие сказали, что могут. В конце концов было решено впустить их после периода покаяния . Повторное впуск из «впала» стал определяющим моментом в Церкви , потому что это позволило причастие о покаянии и реадмиссии к Церкви , несмотря на вопросы греха . Этот вопрос вызвал Donatist и новацианство расколов . [10] [11]

«Мученичество за веру ... стало центральной чертой христианского опыта». [12] «Представления о преследованиях со стороны« мира »... укоренились в христианской традиции. Для евангелистов, которые читают Новый Завет как безошибочную историю первобытной церкви, следует понимать, что быть христианином - значит подвергаться гонениям. очевидно, если не неизбежно » [13]

«Эсхатологическая идеология» [ править ] мученичества была основана на иронии найдены в посланиях Павла : «жить вне Христа, чтобы умереть, и умереть во Христе, чтобы жить.» [14] [15] В « Ad Martyras» Тертуллиан пишет, что некоторые христиане «страстно желали» ( et ultro appetita ) мученичества. [15]

Проповеди мучеников были написаны на древнегреческом языке такими авторами, как Василий Кесарийский , Григорий Нисский , Астерий Амасейский , Иоанн Златоуст и Исихий Иерусалимский . Эти проповеди были частью агиографической традиции святых и мучеников. [16]

Этот опыт, а также связанные с ним мученики и апологеты будут иметь важные исторические и богословские последствия для развивающейся веры. [17]

Среди прочего, гонения разожгли преданность святых , способствовали быстрому росту и распространению христианства, вызвали защиту и объяснения христианства ( «извинения» ) и, как следствие, подняли фундаментальные вопросы о природе церкви .

Ранняя Церковь [ править ]

Святой Стефан был первым мучеником в христианской традиции. [18] Джудит Перкинс писала, что многие древние христиане считали, что «быть христианином - значит страдать». [19] Иисус Христос умер, чтобы спасти души всех, кто верил в него, продемонстрировав величайшую жертву. Однако он был распят, а формально не замучен.

Учения апостолов Христа привели Раннюю Церковь в противоречие с Синедрионом . В Книге Деяний , Лука описывает , как ранняя церковь «начала напрягаться границами раннего иудаизма». [20] Стефана обвинили в богохульстве и осудили синедрион как «упрямых» людей, которые, как и их предки, преследуют пророков. [21] Согласно Новому Завету, Стефана забили камнями до смерти после того, как его «ложно обвинили в том, что он выступал против храма и закона». [20] [22]

Во многих христианских традициях святой Антипа считается мучеником Антипой, о котором говорится в Откровении 2:13 . Традиционно считается, что Иоанн Апостол посвятил Антипу в епископа Пергама, в то время как Домициан был римским императором . Согласно преданию, Антипа принял мученическую смерть ок. 92 г. н.э. медленным сожжением заживо в медном быке для изгнания демонов, которым поклонялись местные жители.

Книга Откровения называет Иисуса, как и Антипу, «верным свидетелем» ( o martys o pistos ). [23] [24] [18]

Жизни мучеников стали источником вдохновения для некоторых христиан, и их мощи почитались. Многочисленные склепы и часовни в римских катакомбах свидетельствуют о раннем почитании этих поборников свободы совести. Особые поминальные службы, на которых над их могилами приносились святые Жертвоприношения, породили освященный веками обычай освящать жертвенники, помещая в них мощи мучеников. [5]

Римская империя [ править ]

Мученики Максим и Феодот Адрианопольские , ок. 985

В течение первых трех веков , то христианская церковь пережила периоды гонений на руках римских властей. Местные власти периодически и нерегулярно преследовали христиан. Кроме того, было несколько периодов преследований по всей империи, которые направлялись из резиденции правительства в Риме.

Христиане подвергались преследованиям из-за того, что отказывались поклоняться римским богам или воздавать должное императору как божеству . В Римской империи отказ принести жертву императору или богам империи был равносилен отказу от присяги на верность своей стране.

Культ святых имел большое значение в процессе христианизации , но в первые века существования Церкви празднования почитания святых происходили скрытно. [16] : 4 Майкл Гэддис пишет, что «Христианский опыт насилия во время языческих гонений сформировал идеологии и практики, которые привели к дальнейшим религиозным конфликтам в течение четвертого и пятого веков». [25] Мученичество было формирующим опытом и повлияло на то, как христиане оправдали или осудили применение насилия в последующих поколениях. [25]Таким образом, коллективная память о религиозных страданиях, обнаруженная в ранних христианских работах, посвященных историческому опыту преследований, религиозных страданий и мученичества, сформировала христианскую культуру и идентичность. [26]

Средние века [ править ]

В моральном трактате 15 века « Погружения и нищий» о Десяти заповедях фигура «Погружение» задает вопрос о Первой заповеди : «Почему в наши дни нет мучеников, как раньше?» Бедняк отвечает, что англичане создавали много новомучеников, не щадя «ни своего короля, ни своих епископов, ни достоинства, ни ранга, ни статуса, ни степени». Заявление Паупера основано на исторических событиях, включая убийство короля Ричарда II и казни архиепископа Ричарда Скропа . [27] Дана Пироянски использует термин «политические мученики» для людей «высокого сословия», включая королей и епископов, которые были убиты в период позднего средневековья.во время восстаний, гражданских войн, смены режима и других политических потрясений 14-15 веков. Пироянский отмечает, что, хотя эти люди никогда официально не канонизировались как святые, их почитали как чудотворных мучеников, и их могилы были превращены в святыни после их насильственной и безвременной смерти. [27] : 2 Дж. К. Рассел писал, что «культы политических святых» могли быть способом «оказания сопротивления королю», который было бы трудно контролировать или наказать. [27] : 3

Степени мученичества [ править ]

Некоторые римско-католические писатели (например, Томас Кэхилл ) продолжают использовать систему степеней мученичества, разработанную в раннем христианстве. [28] Некоторые из этих степеней наделяют титулом мученика тех, кто жертвует значительными элементами своей жизни вместе с теми, кто жертвует самой жизнью. Эти степени были упомянуты Папой Григорием I в Гомилии в Евангелии , он писал о «трех способах мученичества, обозначенных цветами: красным, синим (или зеленым) и белым». [29] Верующий был удостоен звания красного мученика из-за пыток или насильственной смерти в результате религиозных преследований. Термин «белое мученичество» использовал отец церкви Иероним., «для таких, как пустынные отшельники, которые через строгий аскетизм стремились к мученичеству». [29] Синее (или зеленое) мученичество «включает в себя отказ от желаний, например, посредством поста и раскаяния, не обязательно подразумевая путешествие или полный уход из жизни». [29]

Также в этих строках используются термины «мокрый мученик» (человек, проливший кровь или казненный за веру) и «сухой мученик», который означает человек, который «претерпел все унижения и жестокости», но не пролил кровь и не пострадал. исполнение. [30]

Христианские мученики сегодня [ править ]

Иллюстрация 1858 года из французской газеты Le Monde Illustré о пытках и казни французского миссионера в Китае медленным разрезом.

Центр изучения глобального христианства Богословской семинарии Гордона-Конвелла, евангелической семинарии, расположенной в Гамильтоне, штат Массачусетс, подсчитал, что 100 000 христиан ежегодно умирают за свою веру. Архиепископ Сильвано Мария Томази, постоянный наблюдатель Святого Престола при Организации Объединенных Наций, позже назвал этот номер в радиообращении на 23-й сессии Совета по правам человека. [31] [32]

Однако методология, использованная для получения этого числа, подверглась критике. Большинство из миллиона человек, которых Центр считает христианами, погибших мученической смертью в период с 2000 по 2010 год, погибли во время Гражданской войны в Демократической Республике Конго. В отчете не принимались во внимание политические или этнические различия. Тодд Джонсон, директор CSGC, говорит, что его центр отказался от этой статистики. Репортер Ватикана и автор книги "Глобальная война с христианами".Джон Аллен сказал: «Я думаю, что было бы хорошо иметь надежные данные по этому вопросу, но я не думаю, что в конечном итоге это имеет значение с точки зрения цели моей книги, которая состоит в том, чтобы прорвать повествование, которое имеет тенденцию доминировать в дискуссиях в на Западе - христиан нельзя преследовать, потому что они принадлежат к самой могущественной церкви в мире. Правда в том, что две трети из 2,3 миллиарда христиан в мире сегодня живут ... в опасных районах. Они часто бедны. Они часто принадлежат к этнические, языковые и культурные меньшинства. И они часто подвергаются риску ». [33]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Фридман, Дэвид Ноэль; Бек, Астрид Б; Майерс, Аллен C (2009). Библейский словарь Эрдмана . Великие пороги; Кембридж: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 978-0-8028-2400-4.
  2. ^ Кросс, Флорида, изд. (2005). мученик . Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  3. ^ Хассетт, М. (1911). «Ладонь в христианском символизме» . Католическая энциклопедия .
  4. ^ Киттель, Герхард; Фридрих, Герхард (2006). Бромили, Джеффри Уильям (ред.). Богословский словарь Нового Завета . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2243-7.
  5. ^ a b c d "Хассет, Морис. Мученик." Католическая энциклопедия. Том 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 12 декабря 2014 г. " . Newadvent.org. 1 октября 1910 . Дата обращения 28 мая 2017 .
  6. ^ Френд, WHC (2000). Эслер, Филип (ред.). Мученичество и политическое угнетение . Ранний христианский мир . 2 . п. 818.
  7. ^ Bowersock, GW (1995). Мученичество и Рим .
  8. Перейти ↑ Boyarin, Daniel (1999). Умирать за Бога . Stanford University Press. п. 93. ISBN 978-0-8047-3704-3.
  9. ^ Солсбери, Джойс Эллен (2004). Кровь мучеников: непредвиденные последствия древнего насилия . Рутледж. ISBN 0-415-94129-6.
  10. ^ Кросс, Флорида, изд. (2005). Донатизм . Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  11. ^ Кросс, Флорида, изд. (2005). Новатианство . Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  12. ^ Брайант, Джозеф М. (июнь 1993 г.). «Динамическая и христианская экспансия секты-церкви в Римской империи: гонения, покаянная дисциплина и раскол в социологической перспективе». Британский журнал социологии . Издательство Blackwell Publishing от имени Лондонской школы экономики и политических наук. 44 (2): 303–339. DOI : 10.2307 / 591221 . JSTOR 591221 . 
  13. ^ Уотсон, Джастин (1999). Христианская коалиция: мечты о возрождении, требования признания . ISBN 9780312217822.
  14. ^ Филимону 1: 21–23 1 Коринфянам 9:15 2 Коринфянам 6: 9 Колоссянам 2:20
  15. ^ a b Хеффернан, Томас Дж .; Джеймс Э. Шелтон (2006). " Paradisus in carcere : Словарь тюремного заключения и теология мученичества в Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitas ". Журнал раннехристианских исследований . 14 (2): 217–23. DOI : 10.1353 / earl.2006.0035 . S2CID 170412076 . 
  16. ^ a b Leemans, Йохан (2003).«Умрем, чтобы остаться в живых»: греческие проповеди о христианских мучениках из Малой Азии, Палестины и Сирии, c. 350-с. 450 AD . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-24042-0. - через  Questia (требуется подписка)
  17. ^ Latourette, Кеннет Скотт (2000). «Традиция мученичества глубоко вошла в христианское сознание». История христианства . Принц Пресс. I: Начало 1500: 81.
  18. ^ а б Данкер, Фредерик В. Арндт, Уильям; Бауэр, Уолтер (2000). Греко-английский словарь Нового Завета и другой раннехристианской литературы . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-03933-6.
  19. ^ «Философия как тренировка для смерти, читающая действия древнего христианского мученика как духовные упражнения (2006)» . Архивировано из оригинала 5 января 2010 года . Проверено 27 мая 2010 года .
  20. ^ а б Карсон, Д. А; Му, Дуглас Дж (2009). Введение в Новый Завет . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-53956-8.
  21. ^ «Батлер, Олбан. Том XII, Жития Святых , Том XII, 1866» . Bartleby.com . Дата обращения 28 мая 2017 .
  22. Деяния 6: 8–8: 3
  23. Откровение 1: 5
  24. Откровение 3:14
  25. ^ a b Гэддис, Майкл (2005). Нет преступления для тех, у кого есть Христос: религиозное насилие в христианской Римской империи . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520930902.
  26. ^ Элизабет Энн Кастелли (2004). Мученичество и память: создание раннехристианской культуры . ISBN 978-0-231-12986-2.
  27. ^ a b c Пироянский, Данна (2008). Мученики в процессе становления: политическое мученичество в позднесредневековой Англии . Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-51692-2.
  28. ^ "Красные, белые и зеленые мученики?" . AmericanCatholic.org . Проверено 19 марта 2011 года .
  29. ^ a b c Майкл Дрисколл; Дж. Майкл Джонкас (2011). Порядок массового изучения издания и рабочей тетради . Чикаго, Иллинойс: Публикации по обучению литургии архиепископа Чикаго.
  30. ^ Мэтью Бансон; Маргарет Бунсон; Стивен Бунсон; Папа Иоанн Павел II (1999 г.). Книга Святых Иоанна Павла II . Хантингтон, Индиана: Издательский отдел для наших воскресных посетителей.
  31. ^ Джонсон, Тодд М. "Дело о большем количестве христианских мучеников" (PDF) . www.gordonconwell.edu/ . Духовная семинария Гордона-Конвелла. Архивировано 7 сентября 2015 года из оригинального (PDF) . Проверено 19 апреля 2015 года .
  32. ^ Томази, Сильвано М. (28 мая 2013). «Ватикан в ООН: ежегодно 100 тысяч христиан убивают за веру» . Радио Ватикана . Проверено 19 апреля 2015 года .
  33. ^ "Неужели ежегодно 100 000 новых христианских мучеников?" . BBC News . 12 ноября 2013 . Проверено 28 мая 2017 года .

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]