Страница полузащищенная

Али

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Али ибн Аби Талиб
عَلِيّ ٱبْن أَبِي طَالِب
Хайдар
Абу Тураб
аль-Муртадха
Амир аль-Муминин
Рашидун Халиф Али ибн Аби Талиб - علي بن أبي طالب. Svg
Каллиграфическое изображение имени Али в форме Рашидун
Четвёртый халиф из Праведного Халифата
( сунниты View)
Царствовать656–661 [1]
ПредшественникУсман ибн Аффан
ПреемникХасан ибн Али
1-й имам ( шиитская точка зрения)
Царствовать632–661
ПреемникХасан ибн Али
Родившийся15 сентября 601 г. (13  раджаб, 21 г. хиджры ) [1] [2] [3] [ неудавшаяся проверка ]
Мекка , Хиджаз , Аравия [1] [4]
Умер28 января 661 г. (21  рамадан 40 г. хиджры)
(59 лет) [5]
Куфа , Рашидунский халифат
Захоронение
Супруги
Проблема
Имена
'Alī ибн Талиба'Abī арабский : علي ٱبن أبي طالب
ПлемяКурайшиты ( Бану Хашим )
ОтецАбу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб
МатьФатима бинт Асад
Религияислам

Али ибн Аби Талиб ( арабский : عَلِيّ ٱبْن أَبِي طَالِب , ʿAlī ibn īAbī ālib ; 13 сентября 601 - 29 января 661) [2] [3] [ неудавшаяся проверка ] был двоюродным братом и зятем исламского пророка Мухаммеда , который правил как четвертый халиф с 656 года до своего убийства в 661 году. Он является одной из центральных фигур в шиитском исламе и считается законным непосредственным преемником Мухаммеда в качестве имама мусульман-шиитов.

Али родился в Каабе в Мекке , самом святом месте в исламе , в семье Абу Талиба [6] и Фатимы бинт Асад . [1] [7] Он был первым мужчиной, принявшим ислам под присмотром Мухаммеда. [8] [9] Али защищал Мухаммеда с раннего возраста, [10] и принимал участие почти во всех сражениях зарождающейся мусульманской общины. После миграции в Медину он женился на младшей дочери Мухаммеда Фатиме , [1] и после ее смерти у него были другие жены, в том числе внучка Мухаммеда Умама бинт Зайнаб .[11] [12] Он был назначен халифом на компаньонов Мухаммеда в 656, послехалиф Усман ибн Affan был убит. [13] [14] Правление Алисопровождалось гражданскими войнами, и 27 января 661 года на него напал и убил хариджит во время молитвы в Великой мечети Куфы. Через два дня, 29 января, он скончался. [15] [16] [17]

Али важен как для шиитов, так и для суннитов политически и духовно. [18] Многочисленные биографические источники об Али часто предвзято относятся к сектантским линиям, но они согласны с тем, что он был благочестивым мусульманином, преданным делу ислама и справедливым правителем в соответствии с Кораном и Сунной . [2] В то время как сунниты считают Али четвертым халифом Рашидун , мусульмане-шииты считают Али первым халифом и имамом после Мухаммеда. Мусульмане-шииты также верят, что Али и другие шиитские имамы , все из которых происходят из дома Мухаммеда, известного как Ахль аль-Байт., являются законными преемниками Мухаммеда.

Жизнь в Мекке

К Али, сидящему на синем муле, приближается делегация из племени курайшитов .

Ранние годы

Отец Али, Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб , был хранителем Каабы и шейхом из Бана Хашима , важной ветви мощных курайшитов племени. Он также был дядей Мухаммеда и вырастил Мухаммеда после смерти Абд аль-Мутталиба , отца Абу Талиба и дедушки Мухаммеда. [19] [20] Мать Али, Фатима бинт Асад , также принадлежала к Бану Хашим, что делает Али потомком Исмаила ( Измаила ), первенца Ибрагима ( Авраама ). [21]Многие источники, особенно шииты того, свидетельствуют о том , что Али родился внутри Каабы в городе Мекка , [1] [22] , где он остался с матерью в течение трех дней. [1] [23] Его мать, как сообщается, почувствовала начало родовой боли во время посещения Каабы и вошла в нее, где родился ее сын. Некоторые шиитские источники содержат чудесные описания входа матери Али в Каабу. Рождение Али в Каабе считается уникальным событием, доказывающим его «высокое духовное положение» среди шиитов, в то время как суннитские ученые считают это большим, если не уникальным, отличием. [5]

Согласно традиции, Мухаммед был первым, кого увидел Али, когда он взял новорожденного на руки, и Мухаммед назвал его Али, что означает «возвышенный» . У Мухаммеда были близкие отношения с родителями Али. Когда Мухаммад осиротел и позже потерял своего деда Абд аль-Мутталиба , отец Али взял его в свой дом. [1] Али родился через два или три года после того, как Мухаммед женился на Хадидже бинт Хувейлид . [24]Когда Али было пять лет, Мухаммед взял Али к себе домой, чтобы вырастить его. Некоторые историки говорят, что это произошло потому, что в то время в Мекке был голод и что у отца Али была большая семья, которую нужно было содержать; однако другие отмечают, что кормление Али не было бы обузой для его отца, поскольку Али было пять лет в то время, и, несмотря на голод, отец Али, который был финансово обеспечен, был известен тем, что давал еду незнакомцам. если бы они были голодны. [25] Хотя то, что Мухаммед воспитал Али, не оспаривается, это не было связано с какими-либо финансовыми трудностями, которые пережил отец Али.

Принятие ислама

Али жил с Мухаммедом и его женой Хадиджей с пяти лет. Когда Али было девять лет, Мухаммед объявил себя пророком ислама, и Али стал первым мужчиной, принявшим ислам в присутствии Мухаммеда, и вторым человеком после Хадиджи. Согласно Сайеду Али Асгеру Разви в «Пересказе истории ислама и мусульман», «Али и [] Коран« выросли »вместе как« близнецы »в доме Мухаммада Мустафы и Хадиджи-тул-Кубры». [26]

Второй период жизни Али начался в 610 году, когда он провозгласил ислам в возрасте 9 лет, и закончился хиджрой Мухаммеда в Медину в 622 году. [1] Когда Мухаммед сообщил, что он получил божественное откровение , Али, то только около девять лет, поверил ему и исповедовал ислам. [1] [2] [27] [28] [29] Али стал первым мужчиной, принявшим ислам . [30] [31] [32] [33] Доктрина шиизма утверждает, что в соответствии с божественной миссией Али он принял ислам до того, как принял участие в каких-либо старых мекканских традиционных религиозных обрядах, которые мусульмане считают политеистическими.(см. ширк ) или языческое . Поэтому шииты говорят об Али, что его лицо почитается, поскольку оно никогда не было запятнано земными поклонами перед идолами. [27] Сунниты также используют почтительное слово Карам Аллаху Ваджаху , что означает « Благосклонность Бога на его лице». Причина, по которой его принятие часто не называют обращением, заключается в том, что он никогда не был идолопоклонником, как жители Мекки. Было известно, что он разбивал идолов по образцу Авраама и спрашивал людей, почему они поклоняются тому, что сделали сами. [34] Дед Али , вместе с некоторыми членами клана Бани Хашим, были ханифами или последователями монотеистической системы верований до появления ислама в Мекке.

Праздник Зуль-Ашира

Мухаммед тайно приглашал людей в ислам в течение трех лет, прежде чем он начал приглашать их публично. На четвертом году своей проповеди, когда Мухаммеду было приказано пригласить своих близких родственников принять ислам [35], он собрал клан Бану Хашим на церемонию. На банкете он собирался пригласить их к исламу, когда Абу Лахаб прервал его, после чего все покинули банкет. Пророк приказал Али снова пригласить 40 человек. Во второй раз Мухаммед объявил им об исламе и пригласил их присоединиться. [36] Он сказал им:

Я благодарю Аллаха за Его милость. Я восхваляю Аллаха и ищу Его руководства. Я верю в Него и доверяю Ему. Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха; У него нет партнеров; и я Его посланник. Аллах повелел мне пригласить вас в Его религию, сказав: «И предупреди своих ближайших родственников». Поэтому я предупреждаю вас и призываю вас засвидетельствовать, что нет бога, кроме Аллаха, и что я Его посланник. О вы, сыновья Абдула Мутталиба, никто никогда раньше не приходил к вам с чем-то лучшим, чем то, что я принес вам. Если вы примете это, ваше благополучие будет обеспечено в этом мире и в будущей жизни. Кто из вас поддержит меня в выполнении этого важного долга? Кто разделит со мной бремя этой работы? Кто ответит на мой звонок? Кто станет моим наместником, моим заместителем и моим вазиром? [37]

Али был единственным, кто ответил на призыв Мухаммеда. Мухаммед сказал ему сесть, сказав: «Подожди! Возможно, кто-то старше тебя откликнется на мой призыв». Затем Мухаммад спросил членов Бану Хашим во второй раз. И снова Али был единственным, кто ответил, и снова Мухаммед сказал ему подождать. Затем Мухаммад спросил членов Бану Хашим в третий раз; Али по-прежнему был единственным добровольцем. На этот раз предложение Али было принято Мухаммедом. Мухаммад «привлек [Али] ближе, прижал его к своему сердцу и сказал собранию:« Это мой вазир, мой преемник и мой наместник. Слушайте его и подчиняйтесь его приказам »» [38].В другом повествовании, когда Мухаммед принял горячее предложение Али, Мухаммад «обнял щедрого юношу, прижал его к груди» и сказал: «Вот мой брат, мой визирь, мой наместник ... Пусть все послушают его слова и повинуйся ему ". [39] Услышав это, сыновья Абд аль-Мутталиба покинули праздник, высмеивая слова Мухаммеда, когда они высмеивали Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба : «Он приказал тебе слушать и подчиняться своему сыну!». [40] : 17В Тарих ут-Табари и ас-Сират уль-Халабийя записано, что Абу Талиб спрашивает своего сына Али: «Какому убеждению вы следуете?» На что Али отвечает: «Отец, я верил в Аллаха и Его Посланника, доверял ему, держался его и следовал за ним». [40]

Сэр Ричард Бертон пишет о банкете в своей книге 1898 года, говоря: «Он принес [Мухаммаду] прозелита стоимостью в тысячу сабель в лице Али, сына Абу Талиба». [41]

Во время притеснения мусульман

Во время преследования мусульман и бойкота Бану Хашим в Мекке Али твердо поддерживал Мухаммеда. [42]

Миграция в Медину

В 622 году, в год переселения Мухаммеда в Ясриб (ныне Медина), Али рискнул своей жизнью, спав в постели Мухаммеда, чтобы выдать себя за него, тем самым предотвратив попытку убийства и обеспечив побег Мухаммеда. [1] [27] [43] Эта ночь называется Лайлат аль-Мабит . По некоторым в хадисе , стих было обнаружено около Али относительно его жертву на ночь хиджры , который говорит : «И среди людей есть тот , кто продает его нафс (Я) в обмен на удовольствие от Аллаха[44] [45]

Али выжил в заговоре, но снова рискнул своей жизнью, оставшись в Мекке, чтобы выполнить инструкции Мухаммеда: вернуть их владельцам все товары и имущество, которые были вверены Мухаммеду на хранение. Затем Али отправился в Медину с Фатимой бинт Асад (его матерью), Фатимой бинт Мухаммад (дочерью Мухаммеда) и двумя другими женщинами. [2] [27]

Жизнь в Медине

Эпоха Мухаммеда

Али было 22 или 23 года, когда он переехал в Медину. Когда Мухаммед создавал узы братства между своими товарищами , он выбрал Али своим братом, заявив, что «Али и я принадлежим к одному дереву, а люди - к разным деревьям». [2] [27] [46] [40] В течение десяти лет, что Мухаммед руководил общиной в Медине, Али был чрезвычайно активен в своей службе в качестве своего секретаря и заместителя, служа в его армиях, несущих свое знамя в каждой битве. , возглавляя отряды воинов в набегах, неся сообщения и приказы. [47] Как один из помощников Мухаммеда, а затем его зять, Али был авторитетным лицом в мусульманском сообществе. [48]

Военная карьера

За исключением битвы при Табуке , Али принимал участие во всех сражениях и экспедициях, сражавшихся за ислам. [27] Али был не только знаменосцем в тех битвах, но и руководил отрядами воинов в набегах на вражеские земли.

Али впервые проявил себя как воин в 624 году в битве при Бадре . Битва началась с того, что Али победил мекканского чемпиона Валида ибн Утбу ; один историк назвал первую победу Али в битве «сигналом торжества ислама». [49] Али также убил многих других мекканских солдат в битве - согласно мусульманской традиции, от двадцати до тридцати пяти, большинство из которых согласны с двадцатью семью, [50] в то время как все остальные мусульмане вместе убили еще двадцать семь. [51]

Али сыграл важную роль в битве при Ухуде , а также во многих других битвах, где он владел раздвоенным мечом, известным как Зульфикар . [52] Он играл особую роль в защите Мухаммада, когда большая часть мусульманской армии бежала из битвы при Ухуде, [1] и было сказано Ла фита илла ʿАлийй, ла сайфа илла Зуль-Фикар ( لَا فِتَی إِلَّا عَلِيّ ، لَا سَيْفَ لَّا ذُو ٱلْفِقَار , (Нет) храброго юноши, кроме Али, нет меча (который оказывает услугу), кроме Зульфикара). [53] Он командовал мусульманской армией в битве у траншеи , где победил легендарного арабского воина Амра ибн Абд аль-Вуда . [54]Мухаммед сделал Али командующим в этой битве, заявив, что «Я передам знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника и которого любит Аллах и Его Посланник. Он вернется с победой». [40] После этой битвы Мухаммед дал Али имя Асадуллах (что означает «Лев Бога») и, как сообщается, похвалил его, сказав: «Удар Али по Амру ибн Абд аль-Вуду превосходит поклонение как человечества, так и джиннов до Дня суждения ". [40] Али также защищал Мухаммеда в битве при Хунайне в 630 году. [1]

Шерира Гаон (ок. 906 - ок. 1006) описывает в своем ответе, как глава еврейской общины Пероз-Шапура (ныне аль-Анбар), насчитывающей около 90 000 человек, тепло приветствовал Али ибн Аби Талиба, когда тот шел с его армия вошла в страну и завоевала ее, и как это он принял их с дружеским расположением. [55]

Миссии ислама

Арабская каллиграфия, что означает: «Нет храброго юноши, кроме Али, и нет меча, который служил бы кроме Зульфикара ».

Мухаммед назначил Али одним из писцов, которые будут записывать текст Корана, который был ниспослан Мухаммеду в течение предыдущих двух десятилетий. Когда ислам начал распространяться по всей Аравии, Али помог установить новый исламский порядок. Ему было поручено записать договор Худайбийя , мирный договор между Мухаммедом и курайшитами в 628 году. Али был настолько заслуживающим доверия, что Мухаммед попросил его передать послания и объявить приказы. В 630 году Али прочитал перед большим скоплением паломников в Мекке отрывок из Корана, в котором объявлялось, что Мухаммед и исламское сообщество больше не связаны соглашениями, заключенными ранее с арабскими многобожниками . Во время завоевания Меккив 630 году Мухаммед попросил Али гарантировать, что завоевание будет бескровным. Он приказал Али разбить всех идолов, которым поклонялись Бану Аус , Бану Хазрадж , Тайи и те, кто живет в Каабе, чтобы очистить его после того, как он был осквернен многобожием древних времен . Год спустя Али был отправлен в Йемен для распространения учения ислама. Он также был известен урегулированием нескольких споров и подавлением восстаний различных племен. [1] [2]

Событие Мубахала

Согласно сборникам хадисов, в 631 году посланник арабских христиан из Наджрана (в настоящее время на севере Йемена и частично в Саудовской Аравии ) пришел к Мухаммеду, чтобы спорить, какая из двух сторон ошиблась в своей доктрине относительно Исы ( Иисуса ). Сравнив чудесное рождение Иисуса с творением Адама [56], Мухаммад призвал их к мубахале (беседе), где каждая сторона должна привести своих знающих мужчин, женщин и детей и попросить Бога проклясть лживую сторону и их последователей. [57]Мухаммед, чтобы доказать им, что он пророк, привел с собой свою дочь Фатиму, Али и своих внуков Хасана и Хусейна. Он пошел к христианам и сказал: «Это моя семья», и накрыл себя и свою семью плащом. [58] Согласно мусульманским источникам, когда один из христианских монахов увидел их лица, он посоветовал своим товарищам покинуть Мубахалу ради их жизней и семей. Таким образом, христианские монахи исчезли из Мубахалы. Согласно « Тафсир аль-Мизан» Алламе Табатабаи , слово «Мы сами» в этом стихе [57] относится к Мухаммеду и Али. Затем он рассказывает, что имам Али аль-Рида , восьмой шиитский имам , в беседе с аль-Мамуном :Аббасидский халиф сослался на этот аят, чтобы доказать превосходство потомков Мухаммеда над остальной мусульманской общиной, и посчитал это доказательством права Али на халифат из-за того, что Бог сделал Али похожим на Мухаммеда. [59]

Гадир Хумм

Обретение Али в Гадир Хумме ( MS Arab 161 , fol. 162r, 1307/8, иллюстрация рукописи Ильханидов )

Когда Мухаммед возвращался из своего последнего паломничества в 632 году, он сделал заявления об Али, которые очень по-разному интерпретируются суннитами и шиитами. [1] Он остановил караван в Гадир Хумме , собрал вернувшихся паломников для совместной молитвы и начал обращаться к ним. [60]

Согласно Энциклопедии ислама :

Взяв Али за руку, он спросил своих верных последователей, не был ли он, Мухаммад, ближе (аула) к верующим, чем они сами; толпа закричала: «Это так, Апостол Божий!»; Затем он объявил: «Тот, для кого я мавла , для него Али также является мавла (ман кунту маулаху фа-Али маулаху)». [61] [62]

Шииты рассматривают эти заявления как обозначение Али как преемника Мухаммеда и первого имама ; напротив, сунниты воспринимают их только как выражение близких духовных отношений между Мухаммедом и Али и его желания, чтобы Али, как его двоюродный брат и зять, унаследовал его семейные обязанности после его смерти, но не обязательно как указание политическая власть. [18] [63] Многие суфии также интерпретируют этот эпизод как передачу духовной силы и власти Мухаммеда Али, которого они считают вали по преимуществу . [1] [64]

Источники, среди которых как шииты, так и сунниты, утверждают, что после проповеди Абу Бакр , Умар и Усман присягнули Али в верности. [65] [66] [67] Тем не менее, были сомнения относительно правдивости традиции из-за свидетельств того, что Али, возможно, не присутствовал во время проповеди, вместо этого находясь в то время в Йемене - мнение историка Ибн Катир . [68]

После Мухаммеда

Преемственность Мухаммеда

Следующий этап жизни Али начал в 632 году , после смерти Мухаммеда, и продолжалась до убийства Усмана ибн Аффана, третьего халифа, в 656. В течение этих 24 лет, Али не участвовал в бою или завоевание , [2] он также не занимал руководящих должностей, вместо этого отказавшись от политических дел, особенно после смерти своей жены Фатимы Захры. Он использовал свое время, чтобы служить своей семье и работал фермером. Али выкопал много колодцев и посадил сады недалеко от Медины и предоставил их для общественного пользования. Эти колодцы известны сегодня как Абар Али («колодцы Али»). [69]

Али составил полную версию Корана, мусхаф , [70] через шесть месяцев после смерти Мухаммеда. Том был завершен и перенесен на верблюде, чтобы показать другим людям в Медине. Порядок этого мусхафа отличался от того, который был собран позже в Османскую эпоху. Эта книга была отвергнута несколькими людьми, когда он показал ее им. Несмотря на это, Али не сопротивлялся стандартизированному мусхафу . [71]

Али и халифы Рашидун

Амбиграмма с изображением Мухаммеда (справа) и Али (слева), написанная одним словом. В перевернутой на 180 градусов форме показаны оба слова.

Пока Али готовил тело Мухаммеда к погребению и совершал похоронные обряды, небольшая группа примерно из четырнадцати мусульман [72] встретилась в Сакифе . Там Умар ибн аль-Хаттаб присягнул Абу Бакру, который впоследствии взял на себя политическую власть. Собрание в Сакифе оспаривалось некоторыми сподвижниками Мухаммеда, которые считали, что Али был назначен своим преемником самим Мухаммедом. [29] [73]

После этого отношения между Абу Бакром и Али могли обостриться. [74] После собрания в Сакифе Умар и его сторонники якобы были отправлены новым халифом в дом Али, где собрались Али, Фатима и некоторые из их союзников. [75] Некоторые ученые, такие как Ат-Табари и Ибн Кутайба , рассказывают, что Умар угрожал сжечь здание, если Али откажется признать власть Абу Бакра. [76] [77] [78] Хотя историк Аль-Баладхури утверждает, что ссора никогда не перерастала в насилие и закончилась согласием Али, [79]некоторые традиции добавляют, что Умар и его сторонники насильно проникли в дом, что привело к выкидышу у Фатимы их будущего сына Мухсина . [80] Китаб Сулайм ибн Кайс (приписывается Сулайм ибн Кайс , но , возможно, значительно позже создания) [81] приходит к выводу , что инцидент с Али тащат из дома с веревкой , привязанной вокруг его шеи. [82] Эти события оспариваются, поскольку несколько ранних исторических источников утверждают, что ребенок Фатимы Мухсин умер в раннем детстве, а не от выкидыша. Другие источники добавляют, что позже Али охотно принес Абу Бакру клятву верности и произнес хвалебную речь во время его похорон. [83] [84]Профессор Коэли Фицпатрик предполагает, что история ссоры отражает политические программы того времени, и поэтому к ней следует относиться с осторожностью. [85]

18 - го века зеркальное письмо в Османской каллиграфии . Изображает фразу «Али - наместник Бога» в обоих направлениях.

Тем не менее, вопрос о наследовании Мухаммеда привел к тому, что мусульмане разделились на две группы: суннитов и шиитов. Сунниты утверждают, что, хотя Мухаммед никогда не назначал преемника, Абу Бакр был избран первым халифом мусульманской общиной. Сунниты признают первых четырех халифов законными преемниками Мухаммеда . Шииты считают, что Мухаммед прямо назвал Али своим преемником в Гадир Хумме, и мусульманское руководство принадлежало ему по божественному порядку. [29]

По словам Вильферда Маделунга , сам Али был твердо убежден в своей легитимности для халифата, основываясь на своем близком родстве с Мухаммедом, знании ислама и своих заслугах в служении его делу. Он сказал Абу Бакру, что его промедление с присягой ему на верность ( байат ) было вызвано его верой в собственные претензии на халифат. Али не изменил своего мнения, когда, наконец, присягнул Абу Бакру, а затем Умару и Усману, но сделал это ради единства ислама, в то время как было ясно, что мусульмане отвернулись от него. [29] [86] Али также считал, что он может выполнять роль имама без боя. [87]

В начале халифата Абу Бакра между Фатимой и Али, с одной стороны, и Абу Бакром, с другой стороны , возникли разногласия по поводу того, что Мухаммед пожертвовал своей дочери, особенно об оазисе Фадак . Фатима попросила Абу Бакра передать их собственность, земли Фадака и Хайбара , но Абу Бакр отказался и сказал ей, что у пророков нет никакого наследия и что Фадак принадлежит к мусульманской общине. Абу Бакр сказал ей: «Посланник Аллаха сказал, что у нас нет наследников, все, что мы оставим, - это Садака ». Вместе с Умм АйманАли засвидетельствовал тот факт, что Мухаммед предоставил его Фатиме Захре, когда Абу Бакр попросил ее вызвать свидетелей по ее заявлению. Фатима рассердилась и перестала разговаривать с Абу Бакром и продолжала сохранять такое отношение, пока не умерла. [88] Согласно некоторым источникам, Али давал присягу на верность Абу Бакру только через некоторое время после смерти своей жены Фатимы в 633 году. [2]

Он присягнул на верность второму халифу Умару ибн Хаттабу и помог ему в качестве надежного советника. 'Умар особенно полагался на Али как на главного судью Медины. Он также посоветовал Умару сделать хиджру началом исламского календаря . Умар последовал советам Али как в политических, так и в религиозных вопросах. [89]

Али был одним из членов избирательного совета, который выбрал третьего халифа, назначенного Умаром. Хотя Али был одним из двух основных кандидатов, совет был настроен против него. Саад ибн Аби Ваккас и Абдур Рахман бин Ауф , двоюродные братья и сестры, естественно, были склонны поддерживать Усмана, зятя Абдура Рахмана. Вдобавок Умар отдал решающий голос Абдуру Рахману, который предложил Али халифат при условии, что он будет править в соответствии с Кораном, примером Мухаммеда и прецедентами, установленными первыми двумя халифами. Али отклонил третье условие, в то время как Усман принял его. Согласно комментариям Ибн Аби аль-Хадида о пике красноречияАли настаивал на своем видном положении, но большинство избирателей поддержали Усмана, и Али неохотно уговорили принять его. [90]

Усман ибн Аффан проявил щедрость по отношению к своему родственнику, Бану Абд-Шамсу , который, казалось, властвовал над ним, и его предполагаемое высокомерное жестокое обращение с некоторыми из самых первых соратников, такими как Абу Зарр аль-Гифари , Абдаллах ибн Масуд и Аммар ибн Ясир вызвал возмущение у некоторых групп людей. Открытое сопротивление возникло в 650–651 годах на большей части территории империи. [91] Недовольство его правлением и назначенными им правительствами не ограничивалось провинциями за пределами Аравии . [92] Когда род Усмана, особенно Марван , получил контроль над ним, благородные товарищи, в том числе большая частьЧлены выборного совета обратились против него или, по крайней мере, отказались от своей поддержки, оказывая давление на халифа, чтобы он исправил свои пути и уменьшил влияние его напористой семьи. [93]

В это время Али действовал как сдерживающее влияние на Усмана, не выступая напрямую против него. Несколько раз Али не соглашался с Усманом в применении Худуда ; он публично проявил симпатию к Абу Зхарру аль-Гифари и решительно высказался в защиту Аммара ибн Ясира. Он передал Усману критику со стороны других сподвижников и действовал от имени Усмана в качестве переговорщика с провинциальной оппозицией, которая прибыла в Медину; из-за этого, похоже, возникло некоторое недоверие между Али и семьей Усмана. В конце концов, он попытался смягчить тяжесть осады , настаивая на том, чтобы Усману была разрешена вода. [2]

Среди историков существуют разногласия по поводу отношений между Али и Усманом. Присягнув Осману в верности, Али не согласился с некоторыми из его принципов. В частности, он столкнулся с Усманом по вопросу о религиозном законе. Он настаивал на том, что религиозные наказания должны были быть применены в нескольких случаях, таких как дела Убайд Аллаха ибн Умара и Валида ибн Укбы . В 650 году во время паломничества он упрекнул Усмана в изменении молитвенного ритуала. Когда Усман заявил, что возьмет у фейри все, что ему нужно, Али воскликнул, что в этом случае халифу будет препятствовать сила. Али пытался защитить своих товарищей, таких как Ибн Масуд, от жестокого обращения со стороны халифа. [94]Поэтому некоторые историки считают Али одним из ведущих представителей оппозиции Усмана, если не главным. Но Вильферд Маделунг отвергает их суждение из-за того, что Али не пользовался поддержкой курайшитов для избрания халифом. По его словам, нет даже свидетельств того, что Али имел близкие отношения с повстанцами, поддерживавшими его халифат, а тем более руководил их действиями. [95] Некоторые другие источники говорят, что Али действовал как сдерживающее влияние на Усмана, не выступая напрямую против него. [2] Однако Маделунг сообщает, что Марван сказал Зайну аль-Абидину , внуку Али, что «Никто [среди исламской знати] не относился к нашему господину более умеренно, чем ваш господин». [96]

Халифат

Карта Первой Фитны . Области, заштрихованные зеленым и розовым цветом соответственно, представляют территории, находившиеся под контролем халифа Али и Муавии в 658 году.

Али был халифом между 656 и 661 годами во время Первой Фитны, одного из самых бурных периодов в истории мусульман. Поскольку конфликты, в которые был вовлечен Али, увековечивались в полемической сектантской историографии, биографические материалы часто бывают предвзятыми. Однако источники соглашаются, что он был глубоко религиозным человеком, преданным делу ислама и верховенству справедливости в соответствии с Кораном и Сунной . Источники изобилуют сообщениями о его строгости, строгом соблюдении религиозных обязанностей и отрешенности от мирских благ. Авторы отмечают, что Али твердо придерживался своих принципов и не пошел на компромисс ради политической выгоды. [97]

Выборы

Убийство Усмана означало, что повстанцы должны были выбрать нового халифа. Это столкнулось с трудностями, поскольку повстанцы разделились на несколько групп: мухаджиры , ансары , египтяне , куфаны и басриты . Было три кандидата: Али, Талха и Аль-Зубайр . Сначала к Али подошли повстанцы и предложили ему халифат. Некоторые из соратников Мухаммеда пытались убедить Али согласиться на эту должность, [98] [99] [100], но он отклонил предложение, прося сделать его советником вместо вождя. [101] Талха, Зубайр и другие соратники также отказались от предложения повстанцев. Поэтому повстанцы предупредили жителей Медины выбрать халифа в течение одного дня, иначе они предпримут решительные действия. Чтобы выйти из тупика, мусульмане собрались в мечети Пророка 18 июня 656 г., чтобы назначить халифа. Первоначально Али отказался принять этот пост просто потому, что его самые яростные сторонники были повстанцами. Однако, когда некоторые известные сподвижники Мухаммеда, помимо жителей Медины, убедили его принять предложение, он, наконец, согласился. По словам Абу МехнафаСогласно повествованию, Талха был первым известным товарищем, который дал свое обещание Али, но другие источники утверждали обратное, заявляя, что они были вынуждены дать свое обещание. Кроме того, Талха и Аль-Зубайр позже заявили, что поддержали его очень неохотно. Тем не менее, Али опроверг эти утверждения, настаивая на том, что они признали его халифом добровольно. Вильферд Маделунг считает, что принуждение не было фактором, и что они публично дали клятву в мечети. [13] [14] Хотя подавляющее большинство населения Медины, а также многие повстанцы дали клятву, некоторые важные деятели или племена не сделали этого. Омейяды, родственники Усмана, бежали в Левант или остались в своих домах, позже отказавшись от легитимности Али. Саад ибн Аби Ваккасотсутствовал, и 'Абдулла ибн' Умар воздержался от предложения своей верности, но оба они заверили 'Али, что они не будут действовать против него. [13] [14] Али, таким образом, унаследовал халифат Рашидун, который простирался от Египта на западе до иранского нагорья на востоке, в то время как ситуация в Хиджазе и других провинциях накануне его избрания была нестабильной.

Усман назначил членов своей семьи губернаторами и на другие руководящие должности, и общественное недовольство этим кумовством было одним из факторов, которые вызвали восстание против него. [102] Кроме того, правители Усмана были широко известны своей коррупцией и грабежами. Вскоре после того, как Али стал халифом, он немедленно уволил губернаторов Усмана, вопреки советам своих советников, что это было бы политически неразумным, поскольку он отказался участвовать в их несправедливости и коррупции. [103] [104] [105] [106] По словам Маделунга, Али был глубоко убежден в своей правоте и своей религиозной миссии, не желая идти на компромисс со своими принципами ради политической целесообразности и готов сражаться с превосходящими силами.[107] Некоторые губернаторы Усмана были заменены, но другие, такие как Муавия I (родственник Усмана и губернатор Леванта), отказались подчиниться приказам Али. [2]

Инаугурационная речь в Медине

Когда он был назначен халифом, Али заявил гражданам Медины, что мусульманское государство страдает от разногласий и разногласий; он хотел очистить ислам от всякого зла. Он посоветовал населению вести себя как истинные мусульмане, предупредив, что он не потерпит мятежа, а с теми, кто будет признан виновным в подрывной деятельности, будут жестоко обращаться. [108]

Первая Фитна

Аиша , Талха , Аль-Зубайр и Омейяды, особенно Муавия I и Марван I , хотели, чтобы Али наказать мятежников, убивших Усмана . [109] [110] Они расположились лагерем недалеко от Басры. Переговоры длились много дней, и последовавшие за этим ожесточенные обмены мнениями и протесты во время переговоров превратились из слов в удары, что привело к гибели людей с обеих сторон. В суматохе битва на верблюдах началась в 656 году, где Али вышел победителем. [111] Некоторые историки [ кто? ]считают, что они использовали этот вопрос для достижения своих политических амбиций, потому что они нашли халифат Али против своей выгоды. Мятежники утверждали, что Усман был справедливо убит за то, что не правил в соответствии с Кораном и Сунной; следовательно, нельзя было призывать мести. [2] [27] [112]

Некоторые говорят, что халифат был подарком повстанцев, и у Али не было достаточно сил, чтобы контролировать или наказать их [108], в то время как другие говорят, что Али принял аргумент повстанцев или, по крайней мере, не считал Усмана справедливым правителем. [113] Али сам пишет в « Нахдж аль-Балага» , что Омейяды обвиняли его в убийстве Усмана. [114]

Знание Омейядов обо мне не помешало им обвинить меня, а мое превосходство в принятии ислама не удержало этих невежественных людей от обвинения меня. Увещевания Аллаха красноречивее моего языка. Я борюсь с теми, кто отрывается от Веры, и противник тех, кто питает сомнения. Неопределенности следует поместить перед Кораном, Книгой Аллаха (для разъяснения). Конечно, люди будут вознаграждены в соответствии с тем, что у них на сердце. - Нахдж аль-Балага: Проповедь 75 [114].

При таких обстоятельствах произошел раскол, который привел к первой гражданской войне в истории мусульман. Некоторые мусульмане, известные как Усмани, до конца считали Усмана законным и справедливым халифом , который был незаконно убит. Некоторые другие, известные как партия Али, полагали, что Усман допустил ошибку, отказался от халифата и был казнен на законных основаниях за отказ исправиться или уйти в отставку; Таким образом, Али был справедливым и истинным имамом, а его противники - неверными. Это была не позиция самого Али. Эта гражданская война привела к постоянным разногласиям в мусульманском сообществе относительно того, кто имел законное право оккупировать халифат. [115]

Первая Фитна, 656–661 гг., Последовала за убийством Усмана , продолжалась во время халифата Али и завершилась принятием халифата Муавией. Эта гражданская война вызывает сожаление как конец раннего единства исламской уммы (нации). [116]

Али назначил Абдаллаха ибн аль-Аббаса [117] губернатором Басры. Позже Муавия I, губернатор Леванта и двоюродный брат Усмана , отклонил требования Али о верности. Али начал переговоры, но Муавия настаивал на автономии Леванта под его властью. Муавия мобилизовал армию и отказался воздать должное Али под предлогом того, что его контингент не участвовал в выборах. Затем Али двинул свои армии на север, и обе стороны расположились лагерем в Сиффине более ста дней, большую часть времени проводя в переговорах. Хотя Али обменялся несколькими письмами с Муавией, он не смог ни уволить последнего, ни убедить его присягнуть на верность. Стычки между сторонами привели к битве при Сиффине в 657 году.[2] [118]

За неделей боев последовала жестокая битва, известная как лайлат аль-харир (ночь шума). Армия Муавии была на грани разгрома, когда Амр ибн аль-Ас посоветовал Муавии приказать своим солдатам поднять мусхаф (либо пергаменты со стихами Корана, либо полные его копии) на своих копьях, чтобы вызвать разногласия и неразбериха в армии Али. [2] [118] Али разглядел уловку, но лишь меньшинство хотело продолжать борьбу. [29] Обе армии наконец договорились решить вопрос о том, кто должен быть халифом, путем арбитража. Отказ крупнейшего блока в армии Али сражаться стал решающим фактором в его согласии на арбитраж. Вопрос о том, будет ли арбитр представлять Али или Куфанов, вызвал дальнейший раскол в армии Али. Ашат ибн Кайс и некоторые другие отвергли кандидатов Али, Абдаллаха ибн Аббаса и Малика аль-Аштара , и настаивали на нейтралитете Абу Мусы Ашари . Наконец, Али призвали принять Абу Мусу. Амр ибн аль-Ас был назначен Муавией арбитром. Через семь месяцев после битвы, в феврале 658 года, два арбитра встретились в Адрухе.примерно в 10 милях к северо-западу от Маана в Иордании. Амр ибн аль-Ас убедил Абу Муса Ашари, что и Али, и Муавия должны уйти в отставку и избрать нового халифа. Али и его сторонники были ошеломлены решением, которое снизило халифа до статуса мятежной Муавии. Таким образом, Али был обманут Муавией и Амром ибн аль-Асом . [119] [120] Когда арбитры собрались в Даумет-уль-Джандале , для них была организована серия ежедневных встреч для обсуждения рассматриваемых вопросов. Когда пришло время принимать решение о халифате , Амр бин аль-Ас убедил Абу Муса аль-Ашаричто они должны лишить Али и Муавию халифата и дать мусульманам право избирать халифа. Абу Муса аль-Ашари также согласился. [121] По словам Пунавалы, кажется, что арбитры и другие видные люди, за исключением представителей Али, встретились в январе 659 года, чтобы обсудить выбор нового халифа. Амр поддержал Муавию, в то время как Абу Муса предпочел своего зятя Абдуллу ибн Умара , но последний отказался баллотироваться на выборах из-за отсутствия единодушия. Затем Абу Муса предложил, и Амр согласился, свергнуть Али и Муавию и передать выбор нового халифа шуре.. В последующем публичном заявлении Абу Муса соблюдал свою часть соглашения, но Амр объявил Али свергнутым и подтвердил Муавию как халифа. [2]

Али отказался принять такое положение дел и оказался технически нарушающим свое обещание соблюдать условия арбитража. [122] [123] [124] 'Али возразил, что это противоречит Корану и Сунне и, следовательно, не имеет обязательной силы. Затем он попытался организовать новую армию, но только ансары , остатки Курры во главе с Маликом Аштаром , и несколько членов их клана остались верными. [2] Это поставило Али в слабое положение даже среди его собственных сторонников. [122] Арбитраж привел к роспуску коалиции Али, и некоторые считают, что это было намерением Муавии. [2] [125]

Самыми яростными противниками в лагере Али были те самые люди, которые принудили Али к прекращению огня. Они оторвались от силы Али, объединившись под лозунгом «Арбитраж принадлежит одному Богу». Эта группа стала известна как хариджиты («уходящие»). Они считали всех своими врагами. В 659 году силы Али и хариджиты встретились в битве при Нахраване . [121] [126] [127] Коран стал известен как хариджиты . Затем хариджиты начали убивать сторонников Али и других мусульман. Они считали неверующим любого, кто не был частью их группы. [127]Хотя Али выиграл битву с огромным отрывом, постоянный конфликт начал сказываться на его репутации. [121] Имея дело с иракцами, Али было трудно построить дисциплинированную армию и эффективные государственные институты. Он также провел много времени в борьбе с хариджитами . В результате Али было трудно расширить государство на восточном фронте. [128]

Примерно в то же время в Египте назревали волнения. Правитель Египта Кайс был отозван, и Али заменил его Мухаммедом ибн Аби Бакром (братом Аиши и сыном первого халифа ислама Абу Бакра). Муавия позволил Амру ибн ал-'Асу выступить против Египта, и 'Амр в конце концов завоевал его во второй раз в своей карьере. [129] Амр впервые взял Египет восемнадцатью годами ранее у римлян, но был изгнан Усманом. [129] Мухаммад ибн Аби Бакр не имел народной поддержки в Египте и сумел собрать 2000 человек, но они разошлись без боя. [129]

В последующие годы армия Муавии оккупировала многие города Ирака, что губернаторы Али не могли предотвратить, и народ не поддерживал оборону. Муавия захватила Египет, Хиджаз, Йемен и другие регионы. [130] В последний год халифата Али настроение в Куфе и Басре изменилось в его пользу, поскольку люди разочаровались в правлении и политике Муавии. Однако отношение людей к Али сильно отличалось. Лишь незначительное меньшинство из них считало Али лучшим мусульманином после Мухаммеда и единственным, кто имел право управлять ими, в то время как большинство поддерживало его из-за своего недоверия и противодействия Муавии. [131]

Влияние на Индийском субконтиненте

Связь между долиной Инда и шиитским исламом была установлена ​​первоначальными мусульманскими миссиями. По словам Деррила Н. Маклина, связь между Синдом и шиитами или прото-шиитами может быть прослежена до Хакима ибн Джабала аль-Абди, сподвижника исламского пророка Мухаммеда , который путешествовал через Синд в Макран в 649 году нашей эры и представил отчет на площади к халифу. Он поддерживал Али и погиб в битве на верблюдах вместе с синдхи- джатами . [132] Он также был поэтом, и несколько куплетов его стихотворения, восхваляющего Али ибн Абу Талиба, сохранились, как сообщается в Чачнаме: [133]

( Арабский :

ليس الرزيه بالدينار نفقدة

ان الرزيه فقد العلم والحكم

وأن أشرف من اودي الزمان به

أهل العفاف و أهل الجود والكريم [134]

«О, Али, благодаря твоему союзу (с пророком) ты поистине высокого происхождения, и твой пример велик, ты мудр и превосходен, и твое появление сделало твой век веком щедрости, доброты и братской любви. ". [135]

Во время правления Али многие джаты попали под влияние шиизма. [136] Харит ибн Муррах аль-Абди и Сайфи ибн Фил 'аль-Шайбани, оба офицеры армии Али, напали на синдхи бандитов и преследовали их в Аль-Киган (современная Кветта ) в 658 году. [137] Сайфи был один из семи шиитов, которые были обезглавлены вместе с Худжром ибн Ади аль-Кинди [138] в 660 году нашей эры близ Дамаска.

Политики

Монета отчеканена при халифате Али в Бишапуре, 36 г. хиджры / 656 г. н. Э.

Антикоррупционная кампания и эгалитарная политика

Говорят, что Али пообещал бескомпромиссную кампанию против финансовой коррупции и несправедливых привилегий после того, как он принял халифат после смерти Усмана . Шииты утверждают, что его решимость в продвижении этих реформ вызвала гнев богатых и привилегированных бывших соратников Пророка. [139] [140] В известном письме одному из своих губернаторов, Малику аль-Аштару , он формулирует свой антиэлитарный подход в пользу бедных:

Помните, что неудовольствие и неодобрение простых людей, бедняков и депрессивных людей более чем перевешивает одобрение важных людей, а недовольство нескольких крупных людей будет прощено Господом, если широкая публика и массы ваших подданных будут довольны вами. Простые люди, бедные, очевидно менее важные слои ваших подданных являются столпами ислама ... будьте с ними более дружелюбны и обеспечивайте их доверие и сочувствие. [140]

Али вернул землю, подаренную Усманом, и поклялся вернуть все, что элиты приобрели до его избрания. Али выступал против централизации контроля капитала над доходами провинции, выступая за равное распределение налогов и добычи среди мусульманских граждан; он распределил между ними все доходы казны . Али воздерживался от кумовства , в том числе и со своим братом Акилом ибн Абу Талибом . Это отражало его политику обеспечения равенства мусульманам, которые служили исламу в первые годы его существования, и тем мусульманам, которые сыграли роль в более поздних завоеваниях . [2] [141]

Формирование коалиций

Али удалось сформировать широкую коалицию, особенно после битвы на верблюдах . Его политика равного распределения налогов и попой получила поддержку товарищей Мухаммада, особенно Ансара , которые были подведомственными руководством курайшитов после Мухаммада, традиционных племенных вождей, и Курры или коранических чтецов , которые стремились благочестивое исламское руководством. Кажется, что успешное формирование этой разнообразной коалиции произошло благодаря харизме Али. [2] [142] Эта разнообразная коалиция стала известна как шиитский Али., «приверженцы Али» или «последователи Али». Однако, согласно шиитским и не шиитским сообщениям, большинство тех, кто поддерживал Али после его избрания халифом, были шиитами политически, а не религиозно. Хотя в то время многие считались политическими шиитами, немногие из них верили в религиозное лидерство Али. [143]

Доктрина управления

Его политика и идеи управления отражены в письме, которое он отправил Малику аль-Аштару после назначения его губернатором Египта. Эта инструкция, которая исторически считалась идеальной конституцией для исламского управления, наряду с Конституцией Медины , включала подробное описание обязанностей и прав правителя, различных должностных лиц государства и основных классов общества в то время. . [144] [145] Али написал:

Наполни свое сердце милосердием, любовью и добротой к своим подданным. Не будь перед ними прожорливым животным, считая их легкой добычей, потому что они бывают двух видов: либо они твои братья по вере, либо по творению. Ошибка застает их врасплох, недостатки преодолевают их, (злые дела) они совершают намеренно и по ошибке. Так что даруйте им свое прощение и прощение в той же мере, в какой вы надеетесь, что Бог даст вам Свое прощение и Свое прощение. Ибо ты выше их, и назначивший тебя выше тебя, и Бог выше назначившего тебя. Бог добивается от вас выполнения их требований и испытывает вас с ними. [146]

Поскольку большинство подданных Али были кочевниками и крестьянами, его интересовало сельское хозяйство. Он проинструктировал Малика уделять больше внимания развитию земли, чем сбору налогов, потому что налог может быть получен только путем развития земли, и тот, кто требует налог без развития земли, разрушает страну и уничтожает людей. [147]

Убийство в Куфе

Большая мечеть Куфы , где Али был смертельно атакован

19 рамадана 40 г. хиджры, который должен был соответствовать 26 января 661 г. [148] во время молитвы в Великой мечети Куфы, Али подвергся нападению со стороны хариджита Абд-аль-Рахмана ибн Мулджама . Он был ранен покрытым ядом мечом ибн Мулджама, когда простирался во время молитвы Фаджр. [149] 'Али приказал своим сыновьям не нападать на хариджитов, вместо этого оговорив, что, если он выживет, ибн Мулджам будет помилован, тогда как в случае его смерти ибн Мулджам должен получить только один равный удар (независимо от того, умер он от удара или нет. ударить). [150] Али умер через два дня, 29 января 661 года (21 рамадан 40 г. хиджры). [2] [149] Аль-Хасан выполнил Кисас и дал равное наказание ибн Мулджаму после смерти Али.[131]

Последствия

Вид изнутри мечети в Наджафе до ремонта в 2008 году.
Равзе-и-Шариф , Голубая мечеть, в Мазари-Шарифе , Афганистан, где, по мнению меньшинства мусульман, похоронен Али ибн Абу Талиб

После смерти Али мусульмане-куфи безоговорочно клялись в верности его старшему сыну Хасану, поскольку Али неоднократно заявлял, что только люди из дома Мухаммеда имеют право управлять мусульманским сообществом. [151] В то время Муавия владел и Левантом, и Египтом и, как командующий крупнейшими силами в мусульманской империи, объявил себя халифом и двинул свою армию в Ирак, резиденцию халифата Хасана.

Последовала война, во время которой Муавия постепенно свергал генералов и командиров армии Хасана большими суммами денег и обманчивыми обещаниями, пока армия не восстала против него. В конце концов, Хасан был вынужден заключить мир и уступить халифат Муавии. Затем Муавия преобразовал настроенный халифат в светское королевство ( Султанат ). Халифат Омейядов позже стал централизованной монархией при Абд аль-Малике ибн Марване . [152]

Омейяды оказали огромное давление на семью Али и его шиитов . Регулярное публичное проклятие имама Али в совместных молитвах оставалось жизненно важным институтом, пока 60 лет спустя Умар ибн Абд аль-Азиз не отменил эту практику. [96]

Маделунг пишет:

Своеобразие, плохое управление и репрессии Омейядов постепенно превратили меньшинство поклонников Али в большинство. В памяти последующих поколений Али стал идеальным полководцем правоверных . Перед лицом фальшивых претензий Омейядов на законный суверенитет в исламе в качестве наместников Бога на земле, а также ввиду предательства Омейядов, произвола и разобщающего правительства и мстительного возмездия, они оценили его [Али] честность, его непоколебимую преданность делу. господство ислама, его глубокая личная преданность, его равное отношение ко всем своим сторонникам и его щедрость в прощении побежденных врагов. [153]

Ибн Абил-Хадид рассказывает следующее об отношении Омейядов к Али и его последователям:

"Всем известно, что когда Омейяды держали бразды правления исламским миром, они не щадили ни единого усилия для того, чтобы погасить свет Али и изобрести недостатки против него. Более того, они приняли решение открыто проклинать его с мимбаров своих мечетей и приговорили к смерти любого, кто упомянет какие-либо из его неисчислимых заслуг. Они также не позволяли людям сообщать о каких-либо рассказах, которые могли бы относиться к какой-либо из его похвал. Наконец, они даже не позволяли людям называть своих новорожденных по его имени ». [40] : 6

Захоронение

По словам аль-Шейха аль-Муфида , Али не хотел, чтобы его могила была осквернена его врагами, и поэтому попросил своих друзей и семью тайно похоронить его. Это секретное место захоронения было обнаружено позже во время халифата Аббасидов имамом Джафаром ас-Садиком , его потомком и шестым шиитским имамом. [154] Большинство шиитов признают, что Али похоронен у гробницы Имама Али в мечети Имама Али в нынешнем городе Наджаф , который вырос вокруг мечети и святыни под названием Масджид Али. [155] [156]

Однако другая история, которую обычно поддерживают некоторые афганцы, отмечает, что его тело было взято и похоронено в афганском городе Мазари-Шариф в знаменитой Голубой мечети или Равз-и-Шарифе . [157]

Воздействие на веру

Али уважают не только как воина и лидера, но и как писателя и религиозного авторитета. Широкий спектр дисциплин, от теологии и экзегезы до каллиграфии и нумерологии , от права и мистики до арабской грамматики и риторики , считается первым, о котором говорил Али. [156]

Пророческое знание

Согласно хадису, который передают шииты и суфии, Мухаммед сказал: «Я город знаний, а Али - его врата ...» [156] [158] [159] Мусульмане считают Али главным авторитетом в исламе. По словам шиитов, такие показания дал сам Али:

Ни один аят Корана не снизошел (не был открыт) Посланнику Бога, который он не продолжал диктовать мне и не заставлял меня читать . Я писал его своей рукой , и он наставлял меня относительно его тафсира (буквального объяснения) и та'вил (духовного толкования), насикха (стиха, который отменяется) и мансукха (отмененного стиха). , мухкам и муташабих (фиксированное и неоднозначное), частное и общее ... [160]

Рассказывают, что когда Аббас был младенцем, Али положил его к себе на колени, поцеловал его руки и заплакал. Он предсказал трагедию Аббаса и неминуемую судьбу его рук, из-за чего его жена Умм уль-Банин тоже заплакала. Однако он продолжает описывать будущее положение Аббаса и высокий статус перед Богом, и это ее успокаивает. [40]

Теософия

Согласно Сейеду Хоссейну Насру , Али считается создателем исламского богословия , и его цитаты содержат первые рациональные доказательства Единства Бога среди мусульман . [161] Ибн Аби аль-Хадид процитировал

Что касается теософии и работы с богословием, это не было арабским искусством. Ничего подобного не распространялось ни среди их выдающихся деятелей, ни среди низших чинов. Это искусство было исключительной прерогативой Греции, мудрецы которой были единственными его толкователями. Первым из арабов с этим справился Али. [162]

В более поздней исламской философии , особенно в учениях Муллы Садры и его последователей, таких как Алламе Табатабаи, высказывания и проповеди Али все чаще рассматривались как центральные источники метафизического знания или божественной философии. Члены школы Садры считают Али высшим метафизиком ислама. [1] Согласно Генри Корбину, Нахдж аль-Балага можно рассматривать как один из наиболее важных источников доктрин, исповедуемых шиитскими мыслителями, особенно после 1500 года. Его влияние можно ощутить в логической координации терминов, дедукции правильных выводов, а также создание определенных технических терминов на арабском языкекоторые вошли в литературный и философский язык независимо от перевода на арабский греческих текстов. [163]

Кроме того, некоторые скрытые или оккультные науки, такие как джафр , исламская нумерология и наука о символическом значении букв арабского алфавита , как говорят, были основаны Али [1] благодаря его изучению текстов ал- Джафр и аль-Джамия .

Красноречие

Али также был великим знатоком арабской литературы и пионером в области арабской грамматики и риторики. Многочисленные короткие высказывания Али стали частью общей исламской культуры и цитируются как афоризмы и пословицы в повседневной жизни. Они также стали основой литературных произведений или интегрированы в поэтические стихи на многих языках. Уже в 8 веке литературные авторитеты, такие как Абд аль-Хамид ибн Яхья аль-Амири, указывали на беспрецедентное красноречие проповедей и высказываний Али, как и аль-Джахиз в следующем столетии. [1] Даже сотрудники Дивана Омейядов читали проповеди Али, чтобы улучшить свое красноречие. [164]Самая известная подборка высказываний и сочинений Али была собрана в книге под названием « Нахдж аль-Балага»Пик красноречия» ) шиитским ученым 10-го века Аш-Шарифом аль-Ради , который выбрал их за их исключительную риторическую красоту. [165]

Проповеди без точек и алефов

Среди проповедей, цитируемых в книге, следует отметить проповедь без пометок, а также проповедь без Алеф . [166] Согласно рассказам, некоторые сподвижники Мухаммеда собрались где-то, чтобы обсудить роль букв в речи. Они пришли к выводу, что Алеф внесла наибольший вклад в разговорную речь и что пунктирные буквы также важны. Тем временем Али прочитал две длинные импровизированные проповеди, одну без использования Алеф, а другую без букв с точками, содержащих глубокие и красноречивые концепции, по словам шиитского автора Лангроуди. [167] Джордж Джордак , христианский писатель, сказал, что проповеди без алеф и точки следует рассматривать как литературные шедевры. [168]

Сострадание

Али почитают за глубокое сочувствие и поддержку бедным и сиротам, а также за эгалитарную политику, которую он проводил во время своего халифата с целью достижения социальной справедливости. Он сказал:

Если Бог дарует богатство и процветание любому человеку, он должен проявлять доброту к своим достойным родным и близким, должен заботиться о бедных, приходить на помощь тем, кто подвергается бедствиям, несчастьям и неудачам, должен помогать бедным и неимущим. и помогать честным людям погашать свои ссуды ... [140]

В Китаб аль-Кафи рассказывается, что Амиру аль-Муминину Али ибн Аби Талибу подарили мед и инжир из мест около Багдада . Получив подарки, он приказал своим офицерам привести сирот, чтобы они могли слизать мед из контейнеров, а остальное он сам раздал людям. [169]

Работает

Одна из первых копий Корана, когда-либо переписанных в исламском мире Али ибн Аби Талибом.

Проповеди, лекции и цитаты, приписываемые Али, собраны в нескольких книгах:

  • Нахдж аль-Балага (Пик красноречия) содержит красноречивые проповеди, письма и цитаты, приписываемые Али, составленные аш-Шарифом ар-Ради (ум. 1015). Реза Шах Каземи заявляет: «Несмотря на продолжающиеся вопросы о подлинности текста, недавние исследования показывают, что большая часть материала в нем действительно может быть приписана Али», и в подтверждение этого он ссылается на статью Мохтара Джебли. [156] Эта книга занимает видное место в арабской литературе . Это также считается важным интеллектуальным, политическим и религиозным трудом в исламе. [1] [170] [171] урду переводчик Nahjul Балага Аллам Сиед Zeeshan Хайдер Jawadi [172]составил список из 61 книги и имена их авторов с 204 по 488 год хиджры , а также предоставил источники, в которых можно проследить компиляционную работу Шарифа Рази. Масадир Нахдж аль-Балага ва асанидух , написанный ас-Сайидом Абд аль-Захра аль-Хусейни аль-Хатибом , представляет некоторые из этих источников. [173] Кроме того , Нахдж аль-sa'adah фи Мустадрак Нахдж аль-balaghah от Мухаммад Бакир аль-Махмудипредставляет все дошедшие до нас речи, проповеди, указы, послания, молитвы и высказывания Али, которые были собраны. Он включает Нахдж аль-Балага и другие беседы, которые не были включены аш-Шариф ар-Ради или были ему недоступны. По-видимому, за исключением некоторых афоризмов, первоисточники всего содержания Нахдж аль-Балага были определены. [170] Есть несколько комментариев о пике красноречия суннитов и шиитов, таких как комментарии Ибн Аби аль-Хадида и комментарии Мухаммада Абду .
  • Мольбы ( Du'a ) , переведенный Уильямом Читтиком . [174]
  • Гурар аль-Хикам ва Дурар аль-Калим (Возвышенные афоризмы и жемчужины речи), составленный Абд аль-Вахидом Амиди (ум. 1116), состоит из более чем десяти тысяч коротких высказываний Али. [175]
  • Диван-и Али ибн Абу Талиб (стихи, приписываемые Али ибн Абу Талибу). [2]

Семейная жизнь

В 623 году Мухаммед сказал Али, что Бог приказал ему выдать свою дочь Фатиму Захру за Али замуж. [1] Мухаммад сказал Фатиме: «Я выдал тебя замуж за самого дорогого мне члена моей семьи». [176] Мухаммад часто прославляет эту семью, и он объявлял их своим Ахль аль-Байт в таких событиях, как Мубахала, и в хадисах, подобных Хадису События Плаща . Они также были прославлены в Коране в нескольких случаях, таких как « аят очищения ». [177] [178]

У Али было четверо детей, рожденных от Фатимы, единственного ребенка Мухаммеда, у которого осталось выжившее потомство. Их два сына, Хасан и Хусейн , были названы Мухаммадом его собственными сыновьями, которых много раз чествовали за свою жизнь и называли «лидерами молодежи Джанны (Небес)». [179] [180] У Али и Фатимы также был третий сын, Мухсин ; однако он умер в результате выкидыша, когда Али и Фатима подверглись нападению после смерти Мухаммеда. Фатима также умерла вскоре после нападения. [181] [182] [183]

Вначале они были крайне бедны. Али часто помогал Фатиме по хозяйству. Согласно некоторым источникам, Али выполнял работу вне дома, а Фатима выполняла работу внутри дома, установка, которую определил Мухаммед. [184] Когда экономическое положение мусульман улучшилось, Фатима обзавелась несколькими служанками, но относилась к ним как к своей семье и выполняла с ними домашние обязанности. [185]

Их брак продлился до смерти Фатимы десять лет спустя и, как говорили, был полон любви и дружелюбия. [186] Али, как сообщается, сказал о Фатиме: «Клянусь Аллахом, я никогда не гневил ее и не заставлял ее делать что-то (неохотно), пока Аллах не привел ее в лучший мир. Она также никогда не злила меня и не ослушалась меня. ни в чем. Когда я посмотрел на нее, мои печали и горе были облегчены ». [187] [188] Хотя многоженство было разрешено, Али не женился на другой женщине, пока Фатима была жива, и его брак с ней имеет особое духовное значение для всех мусульман, потому что он рассматривается как брак между двумя великими фигурами, окружающими Мухаммеда.

После смерти Фатимы Али снова женился и имел еще несколько детей. [1] Среди его жен после Фатимы была Умама; Фатима сказала Али жениться на ней после ее смерти, поскольку Фатима знала, что Умама любит их детей и будет хорошо заботиться о них. [12]

Потомки

У Али было четверо детей от младшей дочери Мухаммеда Фатима : Аль-Хасан , Аль-Хусейн , Зайнаб [1] и Умм Кульсум . После смерти Фатимы он женился на Умаме, дочери Зайнаб, старшей дочери Мухаммеда, и имел от нее двух сыновей: Хилала (также известного как « Мухаммад аль-Аусат или Мухаммад Средний ») и 'Аун. [11] Его другими известными сыновьями были Аль-Аббас ибн Али , рожденный Умм аль-Банин Фатима бинте Хизам, и Мухаммад ибн аль-Ханафия , [189] из Хавлы бинт Джафар, еще одна жена из центрального арабского племени Бану Ханифа , на которой Али также женился после смерти Фатимы.

Хасан, родившийся в 625 году, был вторым шиитским имамом и также принял на себя роль халифа в течение нескольких месяцев после смерти Али. В 50 году хиджры он умер после того, как был отравлен членом своей семьи, который, по мнению историков, был мотивирован Муавией. [190] Хусейн, 626 года рождения, был третьим шиитским имамом, которого Муавия жестоко преследовал. На десятый день Мухаррама 680 года Хусейн выстроился в линию перед армией халифа со своей небольшой группой последователей, и почти все они были убиты в битве при Кербеле . Годовщина его смерти называется Днем Ашура, и это день траура и религиозных обрядов для мусульман-шиитов. [191]В этой битве были убиты некоторые из других сыновей Али. Ат-Табари упомянул их имена в своей истории: Аль-Аббас ибн Али, держатель знамени Хусейна, Джафар, Абдаллах и Усман, четыре сына, рожденные Фатимой бинте Хизам; Мухаммад и Абу Бакр. Однако есть некоторые сомнения относительно того, погиб ли последний в битве. [192] Некоторые историки добавили имена других сыновей Али, убитых в Кербеле, в том числе Ибрагима, Умара и Абдаллаха ибн аль-Аскара. [193] [194] Его дочь Зайнаб, находившаяся в Кербеле, была захвачена армией Язида и позже сыграла большую роль в раскрытии того, что случилось с Хусейном и его последователями. [195] Потомки Али от Фатимы известны как шарифы ,высказыванияили сайиды . Это почетные титулы на арабском языке, шариф означает «благородный», а сайид или сайид означает «господин» или «сэр». Как потомки Мухаммеда, их уважают как сунниты, так и шииты. [1]

Оба его сына от Умамы бинт Зайнаб, то есть Хилал и 'Аун, умерли в Иране , причем последний был замучен в битве против Кайса ибн Мурры (губернатора Хорасана ), а первый умер естественной смертью. [11]

Потомки Али через его сына Аббаса известны как Awans или Алвис . Сегодня большинство из них проживает на территории современного Пакистана . Они являются потомками Кутб Шаха, который является прямым потомком Али, и его родословная прослеживается как Кутб Шах (Аон) ибн Яала ибн Хамза ибн Касим ибн Тайяр ибн Касим ибн Али ибн Джаффар ибн Хумза ибн аль-Хасан ибн Убайдуллах ибн Аббас ибн Али ибн Абу Талиб. [196] [197] [198] [199] [200] [201] [202] [203] [204]

Взгляды

Мусульманские взгляды

За исключением Мухаммеда, в истории ислама нет никого, о ком было бы написано на исламских языках столько же, сколько о Али. [1] В мусульманской культуре Али уважают за его храбрость, знания, веру, честность, непоколебимую преданность исламу, глубокую преданность Мухаммеду, равное отношение ко всем мусульманам и щедрость в прощении своих побежденных врагов, и поэтому он занимает центральное место в мистических традициях. в исламе, например суфизм . Али сохранил свой авторитет в области толкования Корана , исламской юриспруденции и религиозной мысли. [153] Али занимает высокое положение почти во всех суфийских орденах, которые ведут свою родословную от него к Мухаммеду. Влияние Али было важным на протяжении всегоИсламская история . [1] Суннитские и шиитские ученые соглашаются, что аят Вилайя передан в честь Али, но существуют разные интерпретации вилайата и имамата . [205] Суннитские ученые полагают, что этот стих об Али, но не признает его имамом , в то время как, с точки зрения мусульман-шиитов, Али был избран Богом в качестве преемника Мухаммеда. [206]

Али в Коране

Есть много стихов, интерпретируемых шиитскими учеными как относящиеся к Али или другим шиитским имамам . Отвечая на вопрос о том, почему имена имамов прямо не упоминаются в Коране, Мухаммад аль-Бакир отвечает: [а] «Аллах ниспослал намаз своему Пророку, но никогда не сказал о трех или четырех ракатах , открыл закят, но не упомянул его. подробности, раскрыли хадж, но не посчитали его таваф, и Пророк истолковал их детали. Аллах ниспослал этот аят, и Пророк сказал, что этот аят касается Али, Хасана, Хусейна и других двенадцати имамов ». [207] [208] По словам Али, в четверти аятов Корана говорится о положении имамов. [ требуется пояснение ] Момен перечислил многие из этих стихов в своем «Введение в шиитский ислам» . [209] [210] Однако есть несколько стихов, которые некоторые суннитские комментаторы интерпретируют как относящиеся к Али, среди которых есть стих Вилайя (Коран, 5:55), который, по мнению суннитских и шиитских ученых [b] , относится к инциденту, когда Али подарил свое кольцо нищему, просившему милостыню во время совершения ритуальных молитв в мечети . [205] [211] Стих Мавадды(Коран, 42:23) еще один стих , в котором шиитские ученые, наряду с суннитскими из них , как Абдуллах аль-Байдави и Аль-Замахшари и Фахр ад-Дин ар-Рази , считают , что фраза Сходство относится к Али, Фатимы и их сыновей, Хасан и Хусейн . [212] [213] [214] [215]

Стих очищения (Коран, 33:33) также входит в число стихов, в которых и сунниты, и шииты объединили имя Али вместе с некоторыми другими именами. [c] [209] [213] [216] [217] [218] [219] Вышеупомянутый аят Мубахала , а также Коран 2: 269, в котором Али удостоен уникальной мудрости как шиитскими, так и суннитскими комментаторами, являются другие стихи такого рода. [209] [213] [220]

Шииты

Зульфикар со щитом и без него. Фатимидское изображение меча Али, вырезанного на воротах древнего исламского Каира , а именно Баб ан-Наср
Меч и щит Али, вырезанные на стене ворот Баб ан-Наср, Каир

Шииты считают Али самой важной фигурой после Мухаммеда [221], и в их памяти он представляет собой сложную легендарную фигуру. Он образец добродетелей, таких как отвага, великодушие, искренность, прямолинейность, красноречие и глубокие знания. Али был праведником, но страдал от несправедливости, он был авторитетным, но при этом сострадательным и скромным, энергичным, но в то же время терпеливым, образованным, но в то же время трудолюбивым человеком. [222] По словам шиитов, Мухаммед неоднократно предлагал в течение своей жизни, чтобы Али стал лидером мусульман после его смерти. Это подтверждается многочисленными хадисами, переданными шиитами, в том числе хадисами пруда Хумма , хадисами двух важных вещей , хадисами пера и бумаги., Хадис Плаща , Хадис положения , Хадис приглашения близких семей и Хадис Двенадцати Преемников .

Джафар ас-Садик повествует в хадисе, что любая добродетель, найденная в Мухаммеде, была найдена в Али, и что отказ от его руководства был бы сродни отворачиванию от Аллаха и его Пророка. Сам Али рассказывает, что он - врата и руководитель, ведущий к Аллаху. [169]

Согласно этой точке зрения, Али как преемник Мухаммеда не только управлял сообществом по справедливости, но также толковал закон шариата и его эзотерическое значение . Следовательно, он считался свободным от ошибок и грехов ( непогрешимым ) и назначен Богом божественным указом ( насс ) через Мухаммеда. [ необходимая цитата ] В двунадесятническом и исмаилитском шаа-исламе считается , что 'акл , божественная мудрость, была источником душ Пророков и Имамов и дала им эзотерическое знание, называемое Шикма, и что их страдания были средством божественной милости для их преданные. [1] [223]Хотя имам не был получателем божественного откровения , у него были тесные отношения с Богом, через которые Бог направляет его, а имам, в свою очередь, направляет людей. Его слова и дела являются руководством и образцом для подражания сообществу; в результате это источник законов шариата . [224] [225]

Шиитские паломники обычно едут в Мешад Али в Наджафе на Зиярат , молятся там и читают « Зиярат Амин Аллах » [226] или другие зияратнамеки . [227] Во времена Империи Сефевидов его могила стала центром пристального внимания, примером чего является паломничество шаха Исмаила I в Наджаф и Кербалу . [29]

Представление имени Али как имама

Многие мусульмане-шииты также отмечают годовщину рождения Имама Али (13-й день Раджаба ) как День отца в Иране. [228] григорианский дата для этого каждый год меняется:

Год Григорианская дата
2019 г. 21 марта [229]
2020 г. 8 марта [230]
2021 г. 25 февраля [231]



Сунниты

Сунниты считают Али четвертым халифом . Али также известен как один из величайших воинов-защитников ислама. Примеры включают борьбу с чемпионом курайшитов в битве у окопа, когда никто другой не посмел. После нескольких неудачных попыток разбить форт в битве при Хайбаре , Али был призван, чудесным образом исцелен и захватил форт. [232]

Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии , основатель шафиитской школы фикха , в ответ на вопрос о его мнении об Али заявил следующее:

«Что мы можем сказать о человеке, чьим сторонникам пришлось скрывать его достоинства из-за страха, а враги скрывали его достоинства из зависти? Тем не менее, между этими двумя его достоинства, ставшие широко известными, слишком многочисленны, чтобы их можно было сосчитать». [40] : 6

суфизм

Почти все суфийские ордена ведут свою родословную от Мухаммеда через Али, за исключением Накшбанди , который проходит через Абу Бакр . Даже в этом порядке стоит Джафар ас-Садик , правнук Али. Суфии верят, что Али унаследовал от Мухаммеда вилайат святой силы, которая делает возможным духовное путешествие к Богу. [1]

Ранний суфий Хасан Аль Басри был учеником Али. Выдающиеся суфии, такие как Али Худжвири, утверждают, что традиция началась с Али, а Джунайд из Багдада считал Али Шейхом принципов и практик суфизма. [233]

Суфии декламируют Манкабат Али, восхваляя Али.

Титулы

Али известен под разными титулами, некоторые из которых были даны благодаря его личным качествам, а другие - благодаря событиям в его жизни: [1]

Как "божество"

Али записан в некоторых традициях как запретивший тем, кто стремился поклоняться ему при его жизни. [235]

Алавиты

Утверждается, что некоторые группы, такие как алавиты , верят, что Али был воплощением Бога . Большинство исламских ученых описывают их как гулат ( арабский : غُلَاة , «преувеличивающие»). Эти группы, согласно мусульманам-традиционалистам, покинули ислам из-за преувеличения достоинств человека. [235] Исследования, проведенные Арье Кофски и Меиром Бар Ашером, подтверждают утверждение, что алавиты не обожествляют Али, а скорее идентифицируют его как уникального « васи », что означает «страж ислама», избранный Богом [236]

Али-иллахизм

Али-Иллахизм , синкретическая религия, основывается на вере в то, что на протяжении истории происходили последовательные воплощения их Божества , и уделяет особое почтение Али, зятю Мухаммеда, который считается одним из таких воплощений. [237]

Друзы

Друзы вера, синкретическая религия, считает , что Бог воплотился в человеке, особенно Аль-Хаким Биамриллы потомок Али.

Историография

В первоисточники для науки о жизни Али являются Коран и хадисы , а также другие тексты ранней истории ислама . Обширные вторичные источники включают, помимо работ мусульман-суннитов и шиитов, сочинения арабов-христиан , индуистов и других немусульман с Ближнего Востока и Азии, а также несколько работ современных западных ученых. Однако многие ранние исламские источники в той или иной степени окрашены положительным или отрицательным предубеждением по отношению к Али. [1]

Среди ранних западных ученых существовала общая тенденция рассматривать рассказы и отчеты, собранные в более поздние периоды, как вымысел из-за их склонности к более поздним позициям суннитов и шиитов. Это привело к тому, что эти ученые стали рассматривать определенные сообщения о событиях как недостоверные или не относящиеся к делу. Например, Леоне Каэтани считал приписывание исторических отчетов Ибн Аббасу и Аише в основном вымышленным, предлагая отчеты без иснада.ранними составителями истории, такими как Ибн Исхак. Вильферд Маделунг отверг позицию неизбирательного игнорирования всего, что не вошло в «ранние источники», и одна лишь тенденциозность в этом подходе не является доказательством позднего происхождения. По его словам, подход Каэтани непоследователен. Маделунг и некоторые более поздние историки не отвергают рассказы, которые были составлены в более поздние периоды, и пытаются судить о них в контексте истории и на основе их совместимости с событиями и фигурами. [238]

До возникновения халифата Аббасидов было написано несколько книг, и большинство отчетов были устными. Самым известным произведением до этого периода является «Книга Сулейма ибн Кайса» , написанная Сулаймом ибн Кайсом , сподвижником Али, жившего до Аббасидов. [239] Когда бумага была представлена ​​мусульманскому обществу, между 750 и 950 годами было написано множество монографий. Согласно Робинсону, о битве при Сиффине была составлена ​​как минимум 21 отдельная монография. Аби Михнафявляется одним из самых известных писателей того периода, который попытался собрать все отчеты. Историки IX и X веков собрали, отобрали и систематизировали имеющиеся повествования. Однако большинство этих монографий больше не существует, за исключением нескольких, которые использовались в более поздних работах, таких как « История пророков и царей » Мухаммада ибн Джарира ат-Табари (ум. 923). [240]

Шииты Ирака активно участвовали в написании монографий, но большая часть этих работ утеряна. С другой стороны, в 8-м и 9-м веках потомки Али, такие как Мухаммад аль-Бакир и Джафар ас-Садик, передали его цитаты и отчеты, которые были собраны в шиитских книгах хадисов. Более поздние шиитские произведения, написанные после X века, посвящены биографиям Четырнадцати непогрешимых и двенадцати имамов . Самая ранняя сохранившаяся работа и одна из самых важных работ в этой области - « Китаб аль-Иршад » шейха Муфида (ум. 1022). Первую часть своей книги автор посвятил подробному описанию Али. Есть также несколько книг, известных как Манакиб.которые описывают характер Али с религиозной точки зрения. Подобные работы тоже представляют собой своего рода историографию. [241]

Смотрите также

Сноски

  1. Обратите внимание, что Аль-Бакир также считается имамом исмаилитских шиитов, которые верят в разных имамов двунадесятников.
  2. См. Ат-Табари: ат-Тарих, том 6, стр.186; ас-Суюти: ад-Дурру 'имантур, том 2, стр. 293–4; ар-Рази: ат-Тафсиру 'л Кабир, том 12, с.26: аз-Замахшари: ат-Тафсир аль-Кашшаф, том 1, с.469; аль-Джассас: Ахкаму ль-Коран, том 2, стр. 542–3; аль-хазин: ат-Тафсир, том 2, стр.68 Имамат: наместничество Святого Пророка Сайид Саид Ахтар Ризв, стр.24
  3. ^ см. аль-Бахрани, Гаят аль-Марум, стр. 126: ас-Суюти, ад-Дурр аль-Мантур, Vol. V, с.199; Ахмад ибн Ханбал, аль-Муснад, Vol. I, стр.331; Фахр ад-Дин ар-Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, Vol. I, стр.783; Ибн Хаджар, ас-Саваик, стр.85.

Рекомендации

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad Наср, Сейед Хоссейн . «Али» . Энциклопедия Britannica Online . Encyclopædia Britannica, Inc. Архивировано 18 октября 2007 года . Проверено 12 октября 2007 года .
  2. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V «ALI ибн Абу Талиб» . Encyclopdia Iranica . Архивировано 29 апреля 2011 года . Проверено 16 декабря 2010 года .
  3. ^ а б Аль-Ислам. «Жизнь полководца правоверного Али ибн Абу Талиба (ас)» . Проверено 6 декабря 2015 .
  4. ^ Рахим, Хусейн А .; Шериф, Али Мохамеджаффер (1993). Руководство из Корана . Ходжа Шиитский Верховный Совет Итна-ашери . Проверено 11 апреля 2017 года .
  5. ^ a b Фарамарз Хадж, Манучехри; Мэтью, Мелвин-Кушки; Шах-Каземи, Реза; Бахрамян, Али; Пакачи, Ахмад; Мухаммад Иса, Вали; Дарьюш, Мохаммад; Таре, Масуд; Браун, Кевен; Джози, Мохаммад Реза; Саджади, Садек; Голами, Рахим; Булуокбаши, Али А .; Негахбан, Фарзин; Ализаде, Махбану; Голами, Ядолла (11 сентября 2008 г.). «Али б. Аби Шалиб» . Энциклопедия Islamica . Брилл . Архивировано 30 июня 2016 года.
  6. Биографии сподвижников Пророка и их преемников, Табари, переведенные Эллой Ландау-Тассерон, стр. 37–40, том: XXXIX.
  7. ^ Sallabi, д - р Али M (2011). Али ибн Аби Талиб (том 1) . С. 52–53.
  8. ^ Кельни 2001 , стр. 29.
  9. Перейти ↑ Watt 1953 , p. xii.
  10. ^ Razwy, Сайед Али Asgher. Пересказ истории ислама и мусульман . п. 72.
  11. ^ a b c «Мохаммад Хилал ибн Али» . www.helal.ir . Архивировано из оригинала 20 июля 2011 года.
  12. ^ a b «Фатима Зехра (са) и будущее истории / Шахадат Фатима Зехра (са)» . Исламские моральные истории . Проверено 17 марта 2019 .Фатима Зехра (са) сказала: «Да наградит вас Аллах (СВТ) лучшими из добрых дел. Двоюродный брат, во-первых, я прошу вас жениться на ком угодно после моей смерти, но вы должны жениться на моей племяннице Умаме; несомненно, она будет моей детьми, как я. Кроме того, мужчины не могут обойтись без женщин. Она любит моих детей, и Хуссейн очень к ней привязан. Пусть Физза останется с вами даже после ее замужества, если она того пожелает, она была мне больше, чем просто слуга . Я любил ее, как свою дочь ". Затем Фатима Зехра (са) добавила: «Я прошу вас не позволять никому, кто поступил со мной несправедливо, присутствовать на моих похоронах, поскольку они определенно являются моими врагами и врагами Посланника Аллаха Мухаммада (видел). Я хочу, чтобы вы омыли меня ночью, накинули на меня саван, совершили молитву на моем теле,и похороните меня ночью, когда глаза отдохнут, а зрение усыпит. А после моего погребения сядь рядом с моей могилой и прочитай за меня Благородный Коран ».
  13. ^ a b c Ашраф 2005 , стр. 119 и 120
  14. ^ a b c Маделунг 1997 , стр. 141–145
  15. Перейти ↑ Lapidus 2002 , p. 47.
  16. ^ Холт, Lambton & Lewis 1970 , стр. 70-72.
  17. Tabatabaei 1979 , стр. 50–75 и 192.
  18. ^ a b Глив, Роберт М. (декабрь 2008 г.). «Али ибн Аби Талиб» . Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. Архивировано 2 апреля 2013 года . Проверено 29 марта 2013 года .
  19. ^ Razwy, Сайед Али Ашер. Пересказ истории ислама и мусульман . С. 35–36.
  20. ^ Glubb, сэр Джон (1970). Жизнь и времена Мухаммеда .
  21. ^ Ашраф 2005 , стр. 5.
  22. ^ Иллюстрированный словарь мусульманского мира . Справочник Маршалла Кавендиша. 2011. с. 86 . ISBN 978-0-7614-7929-1. Проверено 11 апреля 2017 года . Али родился в Каабе.
  23. Сахих Муслим, Книга 21, Хадис 57.
  24. ^ Ашраф 2005 , стр. 6 и 7.
  25. ^ Razwy, Сайед Али Ашер. Пересказ истории ислама и мусульман . п. 43.
  26. ^ Razwy, Сайед Али Ашер. Пересказ истории ислама и мусульман . п. 52.
  27. a b c d e f g Tabatabaei 1979 , p. 191.
  28. ^ Ашраф 2005 , стр. 14.
  29. ^ Б с д е е Steigerwald, Diana (2004). «Али ибн Абу Талиб». Энциклопедия ислама и мусульманского мира; Том 1 . Макмиллан. ISBN 978-0-02-865604-5.
  30. ^ Gleave 2015 .
  31. ^ Razwy, Сайед Али Ашер. Пересказ истории ислама и мусульман . С. 50–52.
  32. ^ Pickhtall, Мармадук (1975). Введение в перевод Священного Корана . Лахор.
  33. ^ Андре, Тор (1960). Мухаммед, человек и его вера .
  34. ^ "Али" . Имамали. Архивировано из оригинала 20 марта 2015 года . Проверено 20 марта 2015 года .
  35. Коран  26: 214 .
  36. ^ Razwy, Сайед Али Ашер. Пересказ истории ислама и мусульман . п. 54.
  37. ^ Razwy, Сайед Али Ашер. Пересказ истории ислама и мусульман . С. 54–55.
  38. ^ Razwy, Сайед Али Ашер. Пересказ истории ислама и мусульман . п. 55.
  39. ^ Ирвинг, Вашингтон. Жизнь Мухаммеда .
  40. ^ Б с д е е г ч Шахин, Бадре (2015). Аль-Аббас . CA: Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN 978-1-5193-0811-5.
  41. ^ Бертон, сэр Ричард (1898). (Еврей-цыган и Эль Ислам . Сан-Франциско.
  42. Перейти ↑ Ashraf 2005 , pp. 16–26.
  43. ^ Ашраф 2005 , стр. 28 и 29.
  44. Коран  2: 207 .
  45. ^ Табатабаеи Сейид Мухаммед Hosayn. «Тафсир аль-Мизан, Том 3: Сура Бакара, стихи 204–207» . almizan.org. Архивировано 17 июня 2009 года . Проверено 25 ноября 2010 года .
  46. Перейти ↑ Ashraf 2005 , pp. 30–32.
  47. ^ См .:
  48. ^ Мехбуб Desia (2009). Ислам и ненасилие . Gyan Book Pvt Ltd. стр. 150. ISBN 978-81-212-1026-3.
  49. ^ Razwy, Сайед Али Ашер. Пересказ истории ислама и мусульман . С. 136–137.
  50. ^ См .:
  51. ^ Razwy, Сайед Али Ашер. Пересказ истории ислама и мусульман . п. 139.
  52. ^ Хаттаб, Амаль (1 мая 1996). Битвы при Бадре и Ухуде . Издательство Ta-Ha. ISBN 978-1-897940-39-6.
  53. ^ Ибн Аль Атер, в его биографии, том 2, стр. 107 "لا فتی الا علي لا سيف الا ذوالفقار"
  54. ^ См .:
  55. Gaon 1988 , стр. 125
  56. ^ Коран  3:59 .
  57. ^ а б Коран  3:61 .
  58. ^ См .:
  59. ^ Табатабаеи Сейид Мухаммед Hosayn. «Тафсир аль-Мизан, т.6, Аль Имран, стихи 61–63» . almizan.org. Архивировано 17 июня 2009 года . Проверено 25 ноября 2010 года .
  60. ^ Dakake 2008 , стр. 34-39.
  61. ^ Veccia Vaglieri, Лаура (24 апреля 2012). «Гришадир Кришнум» . Энциклопедия ислама, второе издание . Brill Online. Архивировано 31 марта 2013 года . Проверено 28 марта 2013 года .
  62. ^ См .:
    • Дакаке 2008 , стр. 34–37
    • Ибн Таймия, Минхадж ас-Сунна 7/319
    "من كنت مولاه فهذا علي مولاه"
  63. ^ См. Также:
  64. ^ Dakake 2008 , стр. 33-35.
  65. ^ "Шиитская энциклопедия" . Al-Islam.org . Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт. 12 ноября 2013 . Проверено 27 февраля 2018 года .
  66. Муснад Ахмад ибн Ханбал, Том 4 . п. 281.
  67. ^ аль-Рази, Фахр. Тафсир аль-Кабир, Том 12 . С. 49–50.
  68. ^ Александр Уэйн, Мохаммад Хашим Камали, Архитекторы исламской цивилизации (2017), стр. 12
  69. ^ "Мечеть Абар Али" . Данные IRCICAARCH. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Дата обращения 23 мая 2015 .
  70. Наср, Сейед Хоссейн (2007). «Коран» . Энциклопедия Britannica Online . Архивировано 16 октября 2007 года . Проверено 4 ноября 2007 года .
  71. ^ См .:
    • Tabatabaei 1987 , стр. Глава 5
    • Наблюдения за ранними рукописями Корана в Сане
    • Коран как текст , изд. Уайлд, Брилл, 1996 ISBN 978-90-04-10344-3 
  72. ^ Suhufi (2003). Истории из Корана . Публикации исламской семинарии. п. 312.
  73. ^ См .:
  74. Перейти ↑ Fitzpatrick & Walker 2014 , p. 4.
  75. Сахих Бухари, арабско-английский, Том 8, Традиция 817 . Умар сказал: «И, несомненно, после смерти Пророка нам сообщили, что ансары не согласны с нами и собрались в сарае Бани Сада. 'Али и Зубайр и те, кто был с ними, выступили против нас, в то время как эмигранты собрались с Абу Бакром ".
  76. ^ История Табари, Том 1 . С. 1118–1120.
  77. ^ Ибн Кутайба. аль-Имама ва ас-Сияса, Том 1 . п. 3.
  78. Ибн Аби Шайба (235 г.х. / 849 г. н.э.) (1989). аль-Мусанаф . 7 . Бейрут: Дар аль-Тадж. п. 432. Умар пришел в дом Фатимы и сказал: «О 'Дочь Пророка Бога! Я клянусь Богом, что мы не любим никого больше, чем твоего отца, и после него мы не любим никого больше, чем ты. Но я клянусь клянусь Богом, что это не помешает мне собрать этих людей и приказать им сжечь этот дом!
  79. ^ Хетия 2013 , стр. 32.
  80. Перейти ↑ Fitzpatrick & Walker 2014 , p. 186.
  81. ^ Khetia (2013 , стр. 60)
  82. Ибн Кайс, Сулайм. Китаб Сулайм ибн Кайс аль-Хилали . п. 74.
  83. ^ Масудул Хасан, Хадрат Али Муртада (1988), стр. 133
  84. ^ См .:
  85. Перейти ↑ Fitzpatrick & Walker 2014 , p. 22.
  86. ^ См .:
  87. ^ Чирри 1982
  88. ^ См .:
  89. Перейти ↑ Ashraf 2005 , pp. 107–110
  90. ^ См .:
  91. ^ Маделунг 1997 , стр. 87 и 88
  92. ^ Маделунг 1997 , стр. 90
  93. ^ Маделунг 1997 , стр. 92-107
  94. ^ Маделунг 1997 , стр. 109 и 110
  95. ^ См .:
  96. ^ a b Маделунг 1997 , стр. 334
  97. ^ Маделунг, Wilferd (1998). Наследование Мухаммеда . Издательство Кембриджского университета. п. 149. 'Али, глубоко убежденный в своей правоте и своей религиозной миссии, не желающий идти на компромисс со своими принципами ради политической целесообразности, готовый бороться с превосходящими силами.
  98. ^
  99. ^ Ашраф 2005 , стр. 119
  100. ^ Маделунг 1997 , стр. 141-143
  101. ^ Хамидулла 1988 , стр. 126
  102. ^ Маделунг, Wilferd (1998). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. п. 87 .
  103. ^ Razwy, Сайед Али Ашер. Пересказ истории ислама и мусульман . С. 561–562.
  104. ^ "Полный текст" Обращения, произнесенного на открытии зала Бостонской медицинской библиотечной ассоциации, III декабря, MDCCCLXXVIII " " . Интернет-архив . Проверено 31 марта 2019 года . Несколько советников посоветовали Али отложить увольнение коррумпированных губернаторов, назначенных покойным Кафом, до тех пор, пока он сам не будет защищен от всех врагов. «Баярд Ислама, герой, без страха и упрека» - отказался. быть виновным в двуличии или несправедливом компромиссе.
  105. ^ Dungersi, Мохамед Реза (1994). Краткая биография имама Али (ас) . Билал Мусульманская Миссия Танзании. п. 55.
  106. ^ Шах-Каземи 2007 , стр.  83 -84.
  107. ^ Маделунг 1997 , стр. 148 и 149
  108. ^ а б Ашраф 2005 , стр. 121
  109. ^ Нахдж аль Балаг Нагорной 72 архивация 7 мая 2013 в Wayback Machine
  110. Перейти ↑ Meri, Josef W. (2006). Средневековая исламская цивилизация . ISBN 978-0-415-96690-0.
  111. ^ См .:
  112. ^ См .:
  113. Перейти ↑ Lewis 1991 , p. 214
  114. ^ а б ибн аль-Хусейн Шариф аль-Ради, Мухаммад (1981). Нахдж аль-Балага: Проповеди, письма и высказывания Хазрата Али . Нью-Йорк: Тахрике Тарсиле Коран; 2-е издание. С. Проповедь 75. ISBN 978-0-940368-00-2.
  115. ^ См .:
  116. ^ См .:
  117. ^ « ' Абдуллах ибн аль-Аббас» . Британская энциклопедия . I: А-Ак - Байесовский (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия, Inc., 2010. стр.  16 . ISBN 978-1-59339-837-8.
  118. ^ a b См .:
  119. ^ Микаберидзе Александр (22 июля 2011). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия . п. 836. ISBN 978-1-59884-337-8.
  120. ^ Сэндлер, Стэнли (2002). Наземная война . ISBN 978-1-57607-344-5.
  121. ^ a b c Хронология исламской истории 570–1000 гг. н. э. Х. У. Рахман Стр. 59
  122. ^ a b Хронология исламской истории 570–1000 гг. н. э. Х. У. Рахман Стр. 60
  123. ^ Микаберидзе, Александр (2011). Конфликт и завоевание в исламском мире Историческая энциклопедия [2 тома] Историческая энциклопедия . ABC-CLIO. п. 836. ISBN 978-1-59884-337-8.
  124. ^ Сэндлер, Стэнли (2002). Наземная война Международная энциклопедия . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-344-5. Проверено 30 апреля 2013 года .
  125. ^ См .:
  126. ^ Тимани, Хусам С. (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов. Питер Лэнг. п. 62. ISBN 978-0-8204-9701-3 . 
  127. ^ a b Тимани, Хусам С. (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов . Питер Лэнг. п. 62. ISBN 978-0-8204-9701-3.
  128. ^ Хронология исламской истории 570–1000 Х.У. Рахманом
  129. ^ a b c Хронология исламской истории 570–1000 гг. Х. У. Рахман Стр. 62
  130. ^ Маделунгом 1997 , стр. 267-269 и 293-307
  131. ^ a b Маделунг 1997 , стр. 309
  132. М. Исхак, «Хаким бин Джабала - героическая личность раннего ислама», журнал Пакистанского исторического общества, стр. 145-50 (апрель 1955 г.).
  133. ^ Деррил Н. Маклин, " Религия и общество в арабском синдроме ", стр. 126, BRILL, (1989) ISBN 90-04-08551-3 . 
  134. ^ نامہ ، سندھی ادبی بورڈ ، صفحہ 102 امشورو ، (2018)
  135. ^ Мирза Kalichbeg Fredunbeg, "О Chachnama", стр. 43, The Commissioner's Press, Карачи (1900).
  136. ^ Ибн Асир, Vol. 3, pp. 45–46, 381, цитируется в: SAN Rezavi, « Мусульмане-шииты », в History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Часть. 2: «Религиозные движения и институты в средневековой Индии», глава 13, Oxford University Press (2006).
  137. Ибн Саад, 8: 346. Рейд отмечен Баадхури, «фатух аль-Балдан», стр. 432, и Ибн Хайят, Та'рих, 1: 173, 183–84, цитируется в: Деррил Н. Маклин, « Религия и общество в арабском синдроме », с. 126, BRILL, (1989) ISBN 90-04-08551-3 . 
  138. ^ Табари, 2: 129, 143, 147, цит: Derryl Н. Маклин, " Религия и общество в арабском Синде ", стр. 126, Брилл, (1989) ISBN 90-04-08551-3 . 
  139. ^ «Политика в двух школах» . Al-Islam.org . Проверено 11 апреля 2017 года .
  140. ^ a b c «Хазрат Али (AS): его бедные подданные и правительство в поддержку бедных || Сеть имама Резы (AS)» . www.imamreza.net . Архивировано из оригинала 12 апреля 2017 года . Проверено 11 апреля 2017 года .
  141. ^ См .:
  142. ^ Шабан 1971 , стр. 72
  143. ^ Момен 1985 , стр. 63
  144. ^ Шах-Каземи 2007 , стр. 81 год
  145. ^ Программа развития Организации Объединенных Наций, Арабский отчет о человеческом развитии, (2002), стр. 107
  146. ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 75
  147. Перейти ↑ Lambton 1991 , p. xix и xx
  148. ^ Veccia Vaglieri, Лаура . «Alī b. Abī ālib.». Энциклопедия ислама, второе издание . Brill Online. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0046 .
  149. ^ a b Tabatabaei 1979 , стр. 192
  150. ^ Kelsay 1993 , стр. 92
  151. ^ Маделунг 1997 , стр. 313 и 314
  152. ^ Маделунг 1997 , стр. 319-325
  153. ^ a b Маделунг 1997 , стр. 309 и 310
  154. Аль-Шейх Аль-Муфид 1986
  155. ^ Редха 1999
  156. ^ а б в г Шах-Каземи, Реза (2006). « ' Али ибн Абу Талиб». Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-96691-7., Страницы 36 и 37
  157. ^ "Шелковый путь Сиэтл - Балх" . Архивировано 3 марта 2016 года.
  158. ^ Момен 1985 , стр. 14
  159. ^ «Духовное основание» . www.spiritualfoundation.net . Архивировано из оригинального 16 февраля 2007 года.
  160. Перейти ↑ Corbin 1993 , p. 46
  161. Перейти ↑ Nasr 2006 , p. 120
  162. ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 136
  163. Перейти ↑ Corbin 1993 , p. 35 год
  164. ^ "حفظت سبعين خطبة من خطب الاصلع ففاضت ثم) ويعني بالاصلع أمير المؤمنين عليا عليه السلام" مقدمة في مصادر نهج البلاغة архивации 17 июня 2015 в Wayback Machine
  165. ^ "Источники Нахдж аль-Балага" . Архивировано из оригинального 23 ноября 2012 года.
  166. ^ «Проповедь без«ползунков и „Алеф » (перс). Архивировано 6 апреля 2017 года . Проверено 6 апреля 2017 года .
  167. ^ Ehsani далеко langroudi Мохаммад (2003). «Два шедевра Али» . Науки о хадисах (29). Архивировано 10 апреля 2017 года . Проверено 9 апреля 2017 года .
  168. ^ «Проповеди без точки / Кристиан Джордж Джордак: Эта проповедь - шедевр» . www.khabaronline.ir (на персидском языке). Архивировано 28 апреля 2016 года . Проверено 9 апреля 2017 года .
  169. ^ а б Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 978-0-9914308-6-4.
  170. ^ a b Mutahhari, 1997 Проблески Нахджа аль-Балагаха Часть I - Введение
  171. ^ Шах-Каземи 2007 , стр. 3
  172. ^ Путь красноречия (на урду и арабском языках) (Второй апреля 2000 - е изд.). Карачи: Танзим-уль-Макатиб, Лакхнау и Книжное агентство Махфуз Карачи. С. 9–12.
  173. ^ "Ежеквартальный журнал исламской мысли и культуры, Том VII, номер 1 выпуска Аль-Таухид" . Архивировано из оригинального 3 -го января 2014 года.
  174. Али ибн Аби Талиб (1990). Мольбы (дуа) . Мухаммади Траст. п. 42. ISBN 978-0-9506986-4-9.
  175. ^ Шах-Каземи 2007 , стр. 4
  176. Перейти ↑ Singh 2003 , p. 175.
  177. ^ Коран  33:33 .
  178. ^ Маделунг 1997 , стр. 14 и 15.
  179. ^ См .:
  180. ^ «Хасан ибн Али» . Encyclopdia Iranica . Архивировано 1 января 2014 года . Проверено 1 января 2014 года .
  181. ^ «Хазрат Мохсин ибн Али (ас): жертва угнетения и терроризма» . Серат Интернет . SeratOnline . Проверено 17 июня 2018 .
  182. ^ Behaar аль-Anwaar, Том 43 . п. 171. Смерть Фатимы (са) наступила в результате того, что ее пронзил меч, унесший жизнь (нерожденного) Мохсина. Виновником этого преступления был Кунфуз, действовавший по приказу своего хозяина - по прямому приказу Умара.
  183. ^ Масуди. Isbaat al-Wilaayah . п. 142. Они напали на дом Фатимы (са). Они с такой силой раздавили Главу всех женщин за дверью, что это привело к выкидышу Мохсина.
  184. ^ аль-Кураши, Бакир Шариф (2006). Жизнь Фатимы Аз-Захра ', Принцип всех женщин: Исследование и анализ (Первое изд.). Qum. Имам Али (ас) часто помогал Фатиме (са) в домашних делах.
  185. ^ Vaglieri, Veccia. «Фатима». Энциклопедия ислама . Лейден, Нидерланды: Brill. п. Vol. 2 844–850. ISSN 1573-3912 . 
  186. ^ аль-Кураши, Бакир Шариф (2006). Жизнь Фатимы Аз-Захра ', Принцип всех женщин: Исследование и анализ (Первое изд.). Кум: Публикации Ансарияна. Жизнь Имама Али (ас) и Фатимы (са) была полна любви и дружелюбия.
  187. ^ аль-Кураши, Бакир Шариф (2006). Жизнь Фатимы Аз-Захра ', Принцип всех женщин: исследование и анализ . Кум: Публикации Ансарияна.
  188. Бихар аль-Анвар, Том 43 . п. 133.
  189. Перейти ↑ Stearns & Langer 2001 , p. 1178
  190. Перейти ↑ Tabatabaei 1979 , p. 194
  191. ^ Табатабаеи 1979 , стр. 196-201
  192. ^ Ат-Табари 1990 , стр. Vol.XIX стр. 178-179
  193. ^ "Мученики Кербелы" . Архивировано из оригинала 4 января 2009 года . Проверено 17 сентября 2007 года .
  194. Список мучеников Кербелы, заархивированный 29 июня 2012 года в Wayback Machine Хансари "رزندان اميرالمؤمنين (ع): 1-ابوبكربن علي (شهادت او مشكوك است)". بن علي. 5-عبدالله بن علي العباس بن علي. 6-عبدالله بن الاصغر. 7-عثمان بن علي. 8-عبدالله بن علي العباس بن علي. 6-عبدالله بن الاصغر.
  195. ^ "Зайнаб Бинт АлĪ" . Энциклопедия религии . Гейл Групп. 2004. Архивировано 24 декабря 2008 года . Проверено 10 апреля 2008 года .
  196. ^ Al Хилли, аллам . Kihalastah al-Nisab .
  197. ^ Артур Роуз, Гораций (1911). Словарь племен и каст Пенджаба и Северо-Западной пограничной провинции . 1-е изд. был напечатан правительственной типографией Лахора.
  198. ^ Jaffrelot, Christophe (2004). История Пакистана и его происхождение (переиздание ред.). Anthem Press. п. 205. ISBN 978-1-84331-149-2.
  199. ^ Исследовано доктором Мухаммадом Икбалом Аваном и Джалхари Моаззам Шахом.
  200. ^ Манзур Хуссейн Накви, Маулана Сайед. «Найк Виладат-э-Гази Аббас (А.С.) [Разные номера страниц в разных изданиях]». Tohfat Al Awam .
  201. ^ "История Авана Лекция Насируддина Насира Гилани" .
  202. ^ Молана Абдул Тахи Ансари Лахнави. Китаб-уль-Баях .
  203. ^ Гул Мухаммад Madhwal из Khabeki. Шаджра-э-Аван .
  204. Султан Хамид бин Султан Баху (январь 2007 г.). Munaqab-e-Sultani . Братья Шабир (Лахор).
  205. ^ a b Ризви и Саид (1988) , стр. 24.
  206. ^ Steigerwald (2008). Риппин, Эндрю (ред.). Спутник Корана Блэквелл . Джон Вили и сыновья. п. 375. ISBN 978-1-4051-7844-0.
  207. ^ Насери, АлиАкбар. Имамат и Шифаат . С. 203–204.
  208. ^ Фейрахи, Давуд. «Общие координаты Имаамата» . Ежеквартальные исследования шиитов (3 и 4). Архивировано 10 декабря 2015 года.
  209. ^ a b c Лиман, Оливер (2006). Коран: энциклопедия . Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса. С.  28–31 . ISBN 978-0-415-32639-1.
  210. ^ Момен 1985 , стр. 150-151
  211. ^ Корнилл, Кэтрин; Конвей, Кристофер (1 июля 2010 г.). Межрелигиозная герменевтика . Wipf и Stock Publishers. С. 124–. ISBN 978-1-63087-425-4.
  212. ^ Момен 1985 , стр. 152
  213. ^ a b c Хамид, Мавани (2013). Религиозный авторитет и политическая мысль в двунадесятном шиизме . Нью-Йорк и Лондон: Рутледж. С. 68–73. ISBN 978-0-415-62440-4.
  214. Ибн Касир . Аль-Бидайя ва-н-нихайа . 5 . Дар аль-Котоб аль-Эльми. п. 245.
  215. Мухаммад ибн Джарир ат-Табари . Тафсир ат-Табари . 13 . Издание Дар аль-Фекр. п. 27.
  216. ^ Сахих Муслим, Глава о добродетелях сподвижников, раздел о добродетелях Ахлул-Байт Пророка , издание 1980 г., паб. в Саудовской Аравии, арабская версия, т. 4, стр. 1883, Традиция № 61
  217. Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Тафсир ат-Табари об. XXII. С. 5–7.
  218. ^ "ĀL-E ABĀ" . Архивировано 18 октября 2014 года.
  219. ^ "Фатима". Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Brill Online, 2014. Ссылка. 8 апреля 2014 г.
  220. ^ Момен 1985 , стр. 16
  221. ^ "Яум-е Али" . TheIsmaili.org. 10 июня 2011 года Архивировано из оригинала 15 апреля 2013 года . Проверено 10 июня 2011 года .
  222. ^ Flaskerud, Ингвиль (2 декабря 2010). Визуализация веры и благочестия в иранском шиизме . A&C Black. ISBN 978-1-4411-4907-7.
  223. Перейти ↑ Corbin 1993 , pp. 45–51
  224. ^ Глив, Роберт (2004). «Имамат». Энциклопедия ислама и мусульманского мира; Том 1 . Макмиллан. ISBN 0-02-865604-0.
  225. ^ Момен 1985 , стр. 174 предисловие
  226. ^ Доверие, стр. 695
  227. ^ Доверие, стр. 681
  228. ^ «Иранцы празднуют День отца» . 9 апреля 2017.
  229. ^ "تقویم و فیزیک ایران" (PDF) . calendar.ut.ac . Архивировано из оригинального (PDF) 21 января 2019 года . Проверено 25 февраля 2019 .
  230. ^ «Годовой исламский календарь хиджры 2020» . IslamicFinder . Проверено 25 января 2020 года .
  231. ^ «Годовой исламский календарь хиджры на 2021 год» . IslamicFinder . Проверено 25 января 2020 года .
  232. ^ "Али" . Сунна. Архивировано 3 апреля 2015 года . Дата обращения 14 мая 2015 .
  233. ^ «Халифа Али бин Абу Талиб - Али, отец суфизма» . Alim.org. Архивировано 13 ноября 2013 года . Источник +31 декабря +2013 .
  234. ^ Flaskerud, Ингвиль (2 декабря 2010). Визуализация веры и благочестия в иранском шиизме . A&C Black. ISBN 978-1-4411-4907-7. Проверено 11 апреля 2017 года .
  235. ^ a b См .:
  236. ^ Me'ir Mikha'el Бар-Ашер; Гауке де Кутстра; Арье Кофски (2002). Религия Нугайр-и-алау-и: исследование ее богословия и литургии . БРИЛЛ. п. 1. ISBN 978-90-04-12552-0.
  237. Лейард, Остин Генри, «Открытия в руинах Ниневии и Вавилона», стр. 216
  238. ^ Маделунг 1997 , стр. xi, 19 и 20
  239. Перейти ↑ Lawson 2005 , p. 59
  240. Перейти ↑ Robinson 2003 , p. 28 и 34
  241. ^ «Взгляд на историографию в шиитской культуре» . Al-Islam.org .

Библиография

Первоисточники

Вторичные источники

Книги
Энциклопедия

дальнейшее чтение

  • Ахмед, М. Мукаррам (2005). Энциклопедия ислама . Публикации Anmol PVT. LTD. ISBN 978-81-261-2339-1.
  • Аль-Шейх Аль-Муфид (1986). Китаб аль-Иршад: Книга наставлений о жизни двенадцати имамов . Рутледж Кеган и Пол. ISBN 978-0-7103-0151-2.
  • Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир (1990). История пророков и королей, перевод и комментарии, выпущенные Р. Стивеном Хамфрисом . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-0154-5. (том XV.)
  • Ашраф, Шахид (2005). Энциклопедия Святого Пророка и сподвижников . Публикации Anmol PVT. LTD. ISBN 978-81-261-1940-0.
  • Чирри, Мохаммад (1982). Брат пророка Мухаммеда . Исламский центр Америки, Детройт, Мичиган. Алибрис. ISBN 978-0-942778-00-7.
  • Корбин, Генри (1993) [1964]. История исламской философии . Лондон: Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований. ISBN 978-0-7103-0416-2. Перевод Лиадэн Шеррард, Филип Шеррард.
  • Дакаке, Мария Масси (2008). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-7033-6.
  • Гаон, Шерира (1988). Иггеры рава Шериры Гаона . Перевод Носона Довида Рабиновича . Иерусалим: издательство школы раввина Якоба Иосифа - Институт Ахават Тора Мознаим. OCLC  923562173 .
  • Глив, Роберт М. (2015). «Энциклопедия ислама, ТРИ». Энциклопедия ислама онлайн . Брилл. ISSN  1573-3912 .
  • Хальм, Хайнц (2004). Шиизм . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-1888-0.
  • Хамидулла, Мухаммад (1988). Создание государства Пророком и его преемственность . Калифорнийский университет. ISBN 978-969-8016-22-7.
  • Холт, PM; Лэмбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард , ред. (1970). Кембриджская история ислама . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29135-4.
  • Келен, Бетти (2001). Мухаммад: Посланник Бога . Тейлор Продакшн. ISBN 978-0-929093-12-3.
  • Келси, Джон (1993). Ислам и война: исследование сравнительной этики . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25302-8.
  • Лэмбтон, Энн К.С. (1991). Помещик и крестьянин в Персии . IBTauris. ISBN 978-1-85043-293-7.
  • Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77933-3.
  • Лоусон, Тодд, изд. (2005). Причина и вдохновение в исламе: теология, философия и мистицизм в мусульманской мысли . IBTauris. ISBN 978-1-85043-470-2.
  • Льюис, Бернард (1991). Политический язык ислама . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-47693-3.
  • Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64696-3.