Поклонение волхвов

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Поклонение волхвов или Поклонение царей это название традиционно уделяется этой теме в Рождества Иисуса в искусстве , в котором три Magi , представленные как цари, особенно на Западе, найдя Иисуса, следуя звездой , лежал перед ему дары золота , ладана и смирны , и поклоняйся ему. Об этом рассказывается в Библии от Матфея 2:11 : «Войдя в дом, они увидели младенца с Марией, его матерью, и они преклонили колени и поклонились ему. Затем, открыв свои сундуки с сокровищами, они предложили ему дары золота, ладан и смирну. И будучи предупрежденным во сне не возвращаться вИрод , они ушли в свою страну другим путем ».

Христианская иконография значительно расширила голый рассказ о библейских волхвах дали во второй главе Евангелия от Матфея ( 2: 1 - 22 ) и использовала его , чтобы настаивать , что Иисус был признан, с самого ранним детства, как король из земной шар. Сцена часто использовалась для изображения Рождества, одного из самых необходимых эпизодов в циклах Жизни Богородицы и Жизни Христа .

В церковном календаре это событие отмечается в западном христианстве как праздник Богоявления (6 января). Православная Церковь отмечает Поклонение волхвов на празднике Рождества (25 декабря). Термин англизирован из названия раздела этого отрывка на латыни Вульгаты : A Magis adoratur .

История изображения [ править ]

Поклонение Младенцу Иисусу тремя мудрецами или волхвами; Рельеф саркофага (4 век), Ватикан

На самых ранних изображениях волхвы изображены в персидских одеждах из брюк и фригийских шапок , обычно в профиль, продвигаясь в ногу со своими дарами, протянутыми перед ними. Эти изображения адаптируют позы поздней античности для варваров, покоряющихся императору и доставляющих золотые венки, и действительно связаны с изображениями носителей дани из различных средиземноморских и древних ближневосточных культур, насчитывающих много веков. Самые ранние из них - катакомбные росписи и рельефы саркофагов IV века. Короны впервые встречаются в 10 веке, в основном на Западе, где их платья к тому времени в большинстве случаев утратили восточный колорит. [1] Стандартное византийское изображение Рождества включало путешествие или прибытие верховых волхвов на заднем плане, но не их дары, до поствизантийского периода, когда западное изображение часто адаптировалось к стилю икон . Более поздние византийские изображения часто изображают небольшие коробочки для пилюль, похожие на шляпы, значение которых оспаривается.

Примерно до этого периода волхвы обычно изображаются одного возраста, но затем вводится идея изображения трех возрастов человека: особенно красивый пример можно увидеть на фасаде собора Орвието . Иногда с 12 века, а очень часто в Северной Европе с 15 века, волхвов также делают для обозначения трех известных частей света: Бальтазара очень часто изображают как молодого африканца или мавра, а старому Каспару придают восточные черты. или, чаще, одеваться. Мельхиор представляет Европу и средний возраст . Начиная с 14 века, часто демонстрируются большие свиты, дары заключаются в впечатляющих изделиях ювелира , а одежде волхвов уделяется все большее внимание. [1] К 15 веку Поклонение волхвов часто становится бравурным произведением, в котором художник может показать свое мастерство сложных, многолюдных сцен с участием лошадей и верблюдов, а также их обработку различных текстур: шелка, меха, драгоценностей и золота. Цари поставили против древесины конюшни, соломы яслей Иисуса и грубой одежды Иосифа и пастырей.

Тема была особенно популярна среди художников антверпенского маньеризма примерно с 1500 по 1530 год. Эти в основном анонимные художники жили в Золотой век Антверпена , когда он занял место Брюгге как ведущего делового города Нидерландов , захватив огромную часть взрыв в международной торговле, последовавший за освоением португальцами морского пути из Азии. Маги считались святыми покровителями путешествующих купцов и, следовательно, международной торговли в целом, и большое количество их покровителей, без сомнения, происходило из различных международных деловых кругов из разных стран, проживающих в Антверпене. [2]

Поклонение Яна Госарта, 1510-1515 гг.
Поклонение волхвов после Иеронима Босха

Сцена также часто включает в себя изрядное разнообразие животных: обычно быка и осла из сцены Рождества , но также лошади, верблюды, собаки и соколы королей и их свита, а иногда и другие животные, такие как птицы. в стропилах конюшни. Начиная с 15 века и далее, Поклонение волхвов довольно часто объединяют с Поклонением пастырей из Евангелия от Луки (2: 8–20), что дает возможность внести еще большее разнообразие людей и животных; в некоторых композициях ( например, триптихах ) две сцены противопоставляются или устанавливаются как подвески к центральной сцене, обычно Рождеству .

«Поклонение» волхвов у колыбели - обычная тема, но их прибытие, называемое «Шествие волхвов», часто изображается на далеком фоне сцены Рождества (обычное для византийских икон) или как отдельное изображение. при условии, например , в волхвы Chapel фресками Беноццо Gozzoli в Палаццо Медичи Риккарди , Флоренс . Среди других сюжетов - «Путешествие волхвов», где они и, возможно, их свита - единственные фигуры, обычно показываемые вслед за Вифлеемской звездой , и есть относительно необычные сцены их встречи с Иродом и « Сон волхвов» .

Полезность предмета для церкви и технические проблемы, связанные с его представлением, сделали Поклонение волхвов излюбленным предметом христианского искусства: главным образом живописи, но также скульптуры и даже музыки (как в опере Джан-Карло Менотти « Амаль». и ночные посетители ). Предмет также встречается в витражах . Первый фигурный витраж, сделанный в Соединенных Штатах, - это окно «Поклонение волхвов», расположенное в Крайст-Черч, Пелхэм, Нью-Йорк, спроектированное в 1843 году сыном основателя и первого ректора Уильямом Джеем Болтоном .

Обработки отдельных художников [ править ]

Многие сотни художников занимались этой темой. Ниже приводится частичный список тех, у кого есть статьи.

Галерея [ править ]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Шиллер, Гертруда ; Селигман, Джанет (1971). Иконография христианского искусства, Vol. I: Воплощение Христа, детство, крещение, искушение, преображение, дела и чудеса, (английский перевод с немецкого), стр. 100–114 и фиг. 245–298. Лондон: Лунд Хамфрис. OCLC  59999963
  2. ^ Эйнсворт, Мариан Винн и др., От Ван Эйка до Брейгеля: Ранние нидерландские картины в Метрополитен-музее , стр. 35-37, 2009, Метрополитен-музей, 2009. ISBN 0-8709-9870-6 , google книги 

Внешние ссылки [ править ]

Поклонение волхвов
Жизнь Иисуса : Рождество
Предшественник
Вифлеемской звезды
   События Нового Завета   
Затем следует
бегство в Египет